??完读杂阿含经0003~知见清净烦恼清净(3之2) 　 ??经文语译： ??诸比丘！於色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦；如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。」 ??诸比丘！对於色蕴的生命经验能够证知、能够遍知彻明、能够断除现行烦恼、能够舍离欲贪习气，就能够断尽诸苦。同样地，对於受、想、行、识蕴的生命经验能够证知、能够遍知彻明、能够断除现行烦恼、能够舍离欲贪习气，就堪能胜任断尽诸苦。 　 ??时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！ ??当时，诸比丘听闻佛陀所说的法，都感到欢喜悦意，依教奉行！ 　 ??注释： ??1.若知、若明、若断、若离欲，则能断苦：这里指出了，佛法的修证要□先『证知』(见道)，亦即『四圣谛初转成就』。□然後才能进入『四圣谛二转』修道，亦即依於正见，知当复知，对五取蕴生厌离而断现行烦恼；然後再进一步舍离潜伏的欲贪习气。□最後『四圣谛三转成就』，也就是得到遍知彻明同时彻底灭尽欲贪习气，当生苦灭解脱、成阿罗汉。 　 这段经文《瑜伽师地论》解释说：「於诸行中观察爱味时，能善通达诸行爱味所有自相。即於诸行观察过患时，能善了知三受分位过患共相，谓於是中甚少爱味、多诸过患。如是了知爱味染著多诸过患共相应已，於所爱味一切行中随所生起欲贪烦恼即能除遣、制伏、断舍。於此欲贪不现行故说名为『断』，非永离欲故名为『断』。又，於彼事心未解脱，若於随眠究竟超越，乃『永离欲』，心得解脱。」 　 论文的意思是说： □所谓『知』就是如实知味；亦即在五取蕴诸行中观察爱味 (作味观)时，能够善巧『通达』於五取蕴诸行所生之爱味的真相，知道五取蕴生命经验发生时，是我们自己对於生命经验有惯性投射而自己内心生喜乐，所以是自己爱爱，而非关外境。 □所谓『明』就是如实知患；亦即由於前面能如实知味，於是当下在五取蕴诸行中观察过患 (作患观)时，就能够善巧『了知』苦、乐、不苦不乐三受等生命经验是无常、苦、变易的过患之法。 □然後发现说，五取蕴生命经验当中实在甚少爱味而充满种种过患。他如是了知『若我爱味染著生命经验，必然有很多过患相应而生』之後，於是在所爱味的一切五取蕴生命经验当下，他就能如实知离——调伏欲贪、断欲贪、超越欲贪。所谓『断』是说能除遣、制伏或断舍随顺欲贪生起的粗的现行烦恼，因为不是永远舍离欲贪习气，所以只名为『断』。 □前面虽『断现行』，但内心对於那个生命经验的欲贪习气尚未解脱，所以，如果能对於内心深层那些睡著潜伏的习气也达到究竟超越，那才真正『永离欲』而心得解脱。 　 所以《瑜论》是偏重从『修道』的味、患、离的次第来解说本经，论文说：□知是『通达』，亦即如实知味；□明是『了知』，亦即如实知患；□若『断』、若『离欲』是如实知离。而断是『断欲贪所起的现行烦恼』；□离欲是『舍离乃至彻底灭尽潜伏的欲贪习气』。 　 但是，比对杂阿含与相应部经文，知(巴abhij?na?)是初果的证知，明(巴parij?na?)是阿罗汉的遍知彻明，所以此处我们还是以四圣谛三转『见道、修道、成道』的完整修证次第来解读本经。 　 ??2.能断苦、能堪任断苦：能够灭尽诸苦。堪任：堪能胜任，能够的意思。 　 ??延伸阅读~~ ??完读杂阿含经0001~正观正见解脱行 www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1497576417215982 ??完读杂阿含经0002~正思惟五蕴真相 www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1497300233910267 ??完读杂阿含经0003~知见清净烦恼清净(3之1) www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1501854633454827 ??完读杂阿含经0003~知见清净烦恼清净(3之2) www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1502950913345199