??完读杂阿含3经~知明断离忧苦灭尽(3之3) ??经旨： 本经叙述对於五取蕴的生命经验不能证知得法眼净，不能遍知彻明；不能断除现行烦恼，不能舍离欲贪习气的话，就不能够灭尽苦。反之，对於五取蕴的生命经验能够证知得法眼净，能够遍知彻明；能够断除现行烦恼，能够舍离欲贪习气的话，就能够灭尽苦。 虽然这也是在标举『见道→修道→成道』的解脱次第，但更清楚的说明：圣弟子的智慧正见有从初果『证知(得法眼净)』到四果阿罗汉『遍知彻明』这样次第增上的历程，而在断除烦恼方面，也有从初果『生厌、断现行烦恼』到四果阿罗汉『灭尽欲贪习气』这样次第增上的历程。 ??读经分享： 佛陀指出：要先『证知』(即见道)然後断除现行烦恼，才能进一步依於正见修道，来舍离欲贪习气；最後才能得『遍知彻明』、灭尽欲贪，而解脱五蕴，灭尽诸苦。这说明我们苦的因缘有两个，但都是自己内在造成的，跟外境、他人都无关，这是修习佛法非常重要的正见或关键！哪两个因缘呢？ ??1.无明所覆：所以一定要先『证知』五取蕴生命经验的真相，先破除颠倒妄见，妄见破除後，对五取蕴才不会再攀缘趣向它，而会厌离、转向、背舍它，不再造身口意恶业，圣戒成就。 ??2.爱欲所系：证知、生厌之後，才有可能进入二果向以後的修道，开始『断现行烦恼』，然後进一步『舍离欲贪习气』，乃至最後『遍知彻明』、『灭尽欲贪』。 亦即修行的次第是：□得明、破无明→□断现行、离欲贪→□遍知彻明、灭尽欲贪→□断苦解脱。 所以，无明和欲贪就是五取蕴生命经验的两种特性，五取蕴就像一只手，而无明就像手心，欲贪就像手背，手心手背都是手，有手心就有手背，有手背就有手心；同样的，无明和欲贪都是五取蕴的特质，而且彼此密切关连，有无明就有欲贪，有欲贪就一定有无明。 *** ?? *** ?? *** ?? *** 《瑜伽师地论》说：「有二种烦恼断果及苦灭果：一者、见所断果，由证彼故，能自了知『我已永尽捺落迦、傍生、饿鬼，我今证得预流无退堕法』，乃至广说；二者、修所断果，由证彼故，能自了知『我最後身暂时支持，第二有等永不复转』。复有二种苦灭：一者、现在为因，未来苦灭；二者、过去为因，现在苦灭。……(以下略)……」 《瑜论》意思是说：佛法的果证可分断烦恼与证苦灭两个方面来说，而它们又各有二种烦恼断之果及二种苦灭之果。 ??1.二种烦恼断果： □见道所应断之烦恼已断的初果：这对应於本经的『证知、断三结』。 这样一位证初果的圣者能自己确知『我已永尽地狱、畜生、饿鬼，永不堕三恶道，已证得预流果，正向三菩提，七往人天究竟解脱』。 □修道所应断之烦恼已断的阿罗汉果：这对应於本经的『遍知彻明』与『舍离灭尽欲贪习气』。 这样一位证阿罗汉果的圣者能自己确知『我只剩这一世的最後身，只是暂时维持生命而已，以後的生死轮回永远不会再转起』。 ??2.二种苦灭果：这对应於本经的『断苦』。 这二种苦灭果《瑜论》举了很多，这里只就第一个说明~~ □过去为因的现在苦灭：这就是指当生就能自知作证『得现法涅盘』，成阿罗汉，转杂染有漏的五取蕴为清净无漏的五蕴。 □现在为因的未来苦灭：这是指最後身坏命终『入般涅盘』，连清净的五蕴身也永灭不起。 ??延伸阅读~~ ??完读杂阿含经0001~正观正见解脱行 www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1497576417215982 ??完读杂阿含经0002~正思惟五蕴真相 www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1497300233910267 ??完读杂阿含经0003~知明断离忧苦灭尽(3之1) www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1501854633454827 ??完读杂阿含经0003~知明断离忧苦灭尽(3之2) www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1502950913345199 ??完读杂阿含经0003~知明断离忧苦灭尽(3之3) www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1503249749981982