如实知五蕴色受想行识 体方法师开示
杂阿含经第50经，上册第70页。
如是我闻，一时，佛住舍卫国□树给孤独园，尔时，世尊告诸比丘，众生於无始生死
，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际，诸比丘，譬如狗，绳系著柱，结
系不断，故顺柱而转，若住，若卧，不离於柱，如是凡愚众生，於色不离贪欲，不离
爱，不离念，不离渴，轮回於色，随色转，若住、若卧、不离於色，如是受想行识，
随受想行识转，若住、若卧、不离於受想行识。
佛陀的开示很简单的，就比喻了，我们众生从无始以来的无明所盖，爱结所系，已经
是非常非常的久远了，所以长夜轮回生死，不知苦际，这个受苦没有边际，我们无始
以来，就一直在轮回中，很苦很苦找不到边际。
就以一个比喻来讲，像一只狗，用绳子绑在一个木柱的上面，被那个绳子绑在木头上
面，因为这个结系的这个绳子不断，那麽它只能在柱子的四周，转来转去，不管是住
或者是卧，都没有离开这木头的柱子，那这个木头柱子是什麽？
这是比喻凡愚众生於色，就是我们的色受想行识，於这个五蕴，我们这个五蕴，就是
色受想行识，这个五蕴就好像那个木头的栓子一样，我们就被这个五蕴绑著啦，所以
不离贪欲，不离爱染，不离念念思惟，不离渴望，所以在这个色受想行识上轮回不已
。
不管你怎麽转，行住坐卧都不离开这个五蕴，所以下面佛陀就讲：
诸比丘，当善思惟，观察於心，所以者何？长夜心为贪欲所染、□恚、愚痴所染，故
比丘心恼故众生恼，心净故众生净。
我们被这个五蕴束□，好像绑在一个绳子上，一样的，我们一定要去观察，要去思惟
，注意於我们的心，因为我们的心，被贪欲、被□恚、被愚痴所染，所以我们的心起
了苦恼，众生就在苦迫了，心如果清净了，众生也就清净了。
比丘，我不见一色，种种如斑色鸟，心复过是，所以者何？彼畜生心种种，故色种种
，是故比丘，当善思惟，观察於心。
心种种的念，就会产生种种的作用，用这只鸟来比喻，心有种种，色有种种，那个鸟
身上有很多的颜色，每一种都不同，为什麽？因为心种种，所以色种种，心就是这样
子。
诸比丘，长夜心贪欲所染、□恚愚痴所染、心恼故众生恼、心净故众生净、比丘当知
，汝见嗟兰那鸟种种杂色不？答言：曾见，世尊佛告比丘，如嗟兰那鸟种种杂色，我
说彼心种种杂，亦复如是，所以者何？彼嗟兰那鸟心种种，故其色种种，是故当善观
察思惟，於心长夜种种贪欲、□恚、愚痴所染，心恼故众生恼，心净故众生净，譬如
画师，画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类，如是比丘，凡愚众生不
如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，於色不如实知，故乐著於色，乐著色故
，复生未来诸色。
这里的重点是比喻我们的心像鸟那样，身心的颜色那麽的多，我们心种种，所以色种
种，那麽我们的贪□痴烦恼，其实都是由於心灵的执著而引起的，最主要的是什麽？
不如实知。不了解我们的心灵色、色集、色灭、色味、色患、色离，苦集灭道味患离
七个重点。
比如说，我们身体物质色身来讲，受想行识的心灵来讲，这个五蕴色心二法，这怎麽
样集起的呢？怎麽样消灭的呢？执著它有什麽滋味？有什麽过患？怎麽样才能远离？
不了解这个而已。
我们用白话来讲，大家会比较明白，我们这个身心五蕴，他是怎麽集起的？他有什麽
功能？我们怎麽会产生对一切色受想行识的执著呢？
我们根尘触的时候，会产生什麽样的滋味呢？苦受或者是乐受？那个滋味是什麽？这
个五蕴产生这样的执著，有什麽过患呢？它有什麽不好？怎麽样才能远离这个痛苦烦
恼的执著呢？
因为我们不了解，也就是说，我们怎麽造作起了贪□痴烦恼，不知道怎麽样的情况之
下，贪□痴烦恼会远离不会来，我们也不知道，简单的讲，就是要把握这个根本重点
啊！我们不知道执著的过患在那里？所以我们会执著，我们会贪□痴的过患在那里？
我们也不知道，所以我们还一直在贪□痴。
如果你知道它的过患，你还要吗？因为我们执著在它的种种滋味中，以为是实在的，
所以味跟患我们不知道，所以不能离。
我们今天如果知道五蕴身心的功能，怎麽样产生了贪□痴，烦恼知道了，它的过患在
那里也知道了，我们也知道如实知以後，什麽样才能远离它，只是不了解这个内容，
所以我们继续在贪□痴烦恼。
我常常比喻，我们的手，包括小孩子也是一样，我们做父母的常常说，你不要靠近那
个火，那个火会烫哦！小孩子知不知道什麽叫烫？他不知道，你越叫他不要靠近，他
是不是越要去摸摸看，我们是不是教小孩子那个是火哦！危险！那个是烫很热，不要
去摸哦！结果你一不小心，他看你不小心，他就摸摸看，为什麽叫我不要摸，是不是
这样子？
好，只要你的手去摸，唉！烫到了，这个烫到以後，他知不知道他的作用？知道了，
他以後还会不会去碰？不会了，有没有人被火烫到的人，看到火很快乐，再把手伸进
去的，有没有这种人？
这个道理很简单对不对？我告诉你不简单，为什麽不简单，我们都很痛苦吧！我们都
很烦恼吧！你们为什麽每天还要跳进去，照理讲，我们喜欢快乐幸福的，愉悦的，是
不是这样子？烦恼的、痛苦的、生气的，我们是不喜欢的。
既然痛苦烦恼是我们不喜欢的，为什麽我们偏偏每天要钻进痛苦烦恼里面，比小孩还
不如 对不对？那我们是大人，还是小孩，在法上来讲，我们比小孩还小孩，我们不
知道味患离，不了解真相。
我常常讲哦！一个人真的要解脱痛苦，他一定能解脱的，有时候想一想，我们真的要
解脱吗？各位真的冷静想一想，我们到底要解脱？还是要痛苦？因为我们如果说，一
个人如果真的见法了，贪□痴烦恼不起来了，一切万法都不执著了，很清净了，有人
说，那这样生命有什麽意义？
那这一句话的义意是什麽？都清净了，都不染著了，对人间万法都不执著了，都不贪
爱了，那这样生命有什麽意义？那表示生命的意义是什麽？要痛苦烦恼嘛！是不是那
才多采多滋？是不是这样子？
所以我们要明白哦！要解脱的人一定解脱，问题是从来众生不是真的想解脱，所以我
常常比喻嘛！人家说犹来好梦不易醒，我说不是，是不愿醒，不是不易醒，今天要解
脱的人，一定解脱，因为佛陀告诉我们的太简单了，知道吗？
生命的每个当下都能解脱，我们不要啊！我们要在那里？水里来火里去，精采刺激，
火是不是这样子？在那边没事要干什麽？那生命有什麽意义？所以要知道喔！不是不
能解脱，是不愿醒，不是不易醒，这里要注意哦！
不如实知，就是不了解这种内在的条件，没有发觉生命真正的作用，生命的作用，生
命的功能，怎麽样会起贪□痴，怎麽样不起贪□痴，这个都要如实知的时候，知道它
的过患，你就会离开，你不会在那边执著。
於色不如实知，乐著於色，乐著色故，复生未来色，
所以如果今天我们贪□烦恼不止息，贪爱不止息，这个色坏了，还会执著未来的
色，这个才是轮回生死的因啊！後面是一样的。
不如实知，受想行识，识集、识灭、识味、识患、识离，不如实知故，乐著於识，乐
著识故，复生未来诸识。
色一样，受想行识也一样，所以
当生未来色受想行识故，於色不解脱，受想行识不解脱，我说彼不解脱生老病死忧悲
恼苦。
如果对我们的五蕴都不能解脱，还要执著，那麽包括未来的生老病死忧悲苦恼，
都不能解脱，这个是很现实的问题，我刚刚讲，当下不能解脱，下一秒钟还有问题，
未来有问题，死後有问题，所以当下一定要把五蕴功能作用贪染执著，都要看清楚，
要如实知，如实知才能解决。
有多闻圣弟子如实知
过去是凡夫，现在是圣弟子，因为圣弟子是如实知
色、色集、色灭、色味、色患、色离如实知，故不乐著於色
所以这个如实知跟不如实知，是不是关键点，所以是在我们对法的真相不明白产生的
疑惑哦！如果对真相明白了，你就没有疑惑哦！
所以这个如实知是多麽重要！如实知有两个层次：第一个观念上理论上要先明白，今
天闻思修的闻，闻法先建立正见观念，是不是？
第二个如实知是用生命去体证，一个是观念先建立，第二个用生命去体证，才能达到
如实知。
以不乐著故，不生未来色，如实知受想行识，如实知识、识集、识灭、识味、识患、
识离，如实知故，不乐著於识，不乐著故不生未来诸识，不乐著於色受想行识，故於
色得解脱，受想行识得解脱，我说彼等解脱生老病死忧悲恼苦，佛说此经已，时诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。
这一经的重点啊！还是没有离开我们五蕴，去了解色受想行识，如实的去知道它内在
的功能作用，执著了有什麽过患？如何才能离开这个执著过患，才能解脱？这个都要
如实的在生命中去体会，没有离开五蕴哦！
色受想行识就是我们的身心，要在这身心去如实的了解它，怎麽样起执著？有什麽过
患？怎麽样才能消灭远离？都在这里下功夫哦！那麽这个五蕴能解决，未来的色受想
行识就能解决，如果这里不能解决，你未来还是有问题，你真的要解决，一定要在这
一生当下要解决，不要等未来喔！