今天看到一则新闻，新闻中法官判决时引用了《长阿含经》。 因为这是第一次看到，感觉还满特别的。 但内容太过负面了，因此不引用，但说关键处： －－－ 「ｘｘｘ恶性重大、不知悔改且视人命如草芥，该判死刑就要有勇气判死刑， 法院毕竟不是教堂，况且佛祖在《长阿含经》也曾说：『杀一个恶人，等於行 一个大善。』…」 －－－ 不知大家记得《长阿含经》中哪里有提到「杀一个恶人，等於行一个大善」吗？ 知道的话可否告知一下。 ^^ -- 任何微细行，若为智慧者，当有所谴责，皆应不犯过。 但愿诸众生，快乐且安稳，愿一切众生，心中常喜乐。 -- □ 狮子吼站 相关资源: ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇ ⊙ 中华电子佛典协会, 电子三藏结集中 http://www.cbeta.org ◆ 修改: 10/12/22 21:23:51 <220.137.64.192>
※ 引述《chakwos (五五)》之铭言： > 「ｘｘｘ恶性重大、不知悔改且视人命如草芥，该判死刑就要有勇气判死刑， > 法院毕竟不是教堂，况且佛祖在《长阿含经》也曾说：『杀一个恶人，等於行 > 一个大善。』…」 个人觉得要看前後文，才能知道"佛祖"的原意。 (我都习惯称"世尊"，用"佛祖"这词怪怪的… ) 世尊在增一阿含经中，有类似的"判例"，但不是鼓励杀恶人， 而是让这极恶之人『诸尘垢尽。得法眼净。』当然，不是一般 人都能有世尊般的智慧慈悲。 ===== 增壹阿含经卷第三十一 力品第三十八之一 （六） 国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。杀害生类不可称计。无慈悲於一切众 生。国界人民无不厌患。日取人杀以指为□。故名为指□。 ... 是时。鸯掘魔即前白佛言。世尊。唯愿听作沙门。 世尊告曰。善来。比丘。即时鸯掘魔便成沙门。著三法衣。 尔时。世尊便说此偈。 汝今以剃头 除结亦当尔 结灭成大果 无复愁苦恼 是时。鸯掘魔闻此语已。即时诸尘垢尽。得法眼净。 ... 王白佛言。知复如何。但当承事供养。随时礼拜。然复。世尊。彼是 恶人。无毫□之善。□杀害。能有此心出家学道乎。终无此理。 是时。鸯掘魔去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。 世尊伸右手指示王曰。此是贼鸯掘魔。 ... ======
※ 引述《hank (hank)》之铭言： > ※ 引述《chakwos (五五)》之铭言： > > 「ｘｘｘ恶性重大、不知悔改且视人命如草芥，该判死刑就要有勇气判死刑， > > 法院毕竟不是教堂，况且佛祖在《长阿含经》也曾说：『杀一个恶人，等於行 > > 一个大善。』…」 > 个人觉得要看前後文，才能知道"佛祖"的原意。 赞成这一点。 ^^ 人造恶业，该受到应有的惩罚是正常的。 基於法官的专业而有的判决，其实我也没有意见。 但看到这则新闻，还满好奇的一点是： 什麽样的人在世尊的眼中算是「该杀的恶人」？ (由底下 hank 引用的经文中可知鸯掘魔也许不算吧(?) ) 只是这个问题也许要找到经文出处才能明白，当然前提是法官没记错。:Q > ===== > 增壹阿含经卷第三十一 力品第三十八之一 （六） > 国界有贼名鸯掘魔。极为凶暴。杀害生类不可称计。无慈悲於一切众 > 生。国界人民无不厌患。日取人杀以指为□。故名为指□。 > ... > 是时。鸯掘魔即前白佛言。世尊。唯愿听作沙门。 > 世尊告曰。善来。比丘。即时鸯掘魔便成沙门。著三法衣。 > 尔时。世尊便说此偈。 > 汝今以剃头 除结亦当尔 > 结灭成大果 无复愁苦恼 > 是时。鸯掘魔闻此语已。即时诸尘垢尽。得法眼净。 > ... > 王白佛言。知复如何。但当承事供养。随时礼拜。然复。世尊。彼是 > 恶人。无毫□之善。□杀害。能有此心出家学道乎。终无此理。 > 是时。鸯掘魔去世尊不远。结跏趺坐。正身正意。系念在前。尔时。 > 世尊伸右手指示王曰。此是贼鸯掘魔。 > ... > ====== -- 任何微细行，若为智慧者，当有所谴责，皆应不犯过。 但愿诸众生，快乐且安稳，愿一切众生，心中常喜乐。
※ 引述《chakwos (五五)》之铭言： > 基於法官的专业而有的判决，其实我也没有意见。 > 但看到这则新闻，还满好奇的一点是： > 什麽样的人在世尊的眼中算是「该杀的恶人」？ > (由底下 hank 引用的经文中可知鸯掘魔也许不算吧(?) ) > 只是这个问题也许要找到经文出处才能明白，当然前提是法官没记错。:Q 昨天看到这新闻时, 我当下也想了一下, 不知这典故出自那□? 是佛陀 某一世在船上杀了一个人救全船人那事吗? 不然大家要来长阿含人肉搜 索一下, 找一找这句话出自何处。 而且称为"佛祖”，比较像是民间的俗称。会突然很"专业”的引用长阿 含，会吓一跳。=) 另一方面我想到的是，在判决时引用佛典，回教国家有宗教法庭我相信 会引用可兰经，那不知道欧美国家法庭判决时是否会引用圣经？ ywliu
※ 引述《ywliu (莫空樽)》之铭言： > > 只是这个问题也许要找到经文出处才能明白，当然前提是法官没记错。:Q > 昨天看到这新闻时, 我当下也想了一下, 不知这典故出自那□? 是佛陀 > 某一世在船上杀了一个人救全船人那事吗? 不然大家要来长阿含人肉搜 > 索一下, 找一找这句话出自何处。 狮吼站的站友真不错, 看到引用佛经或挂上"佛陀说"的文字时, 第一个反应都是"出自哪里?" 如果大部份人都有这种反应, 附佛外道的情况也许不会这麽严重.
※ 引述《ywliu (莫空樽)》之铭言： > 昨天看到这新闻时, 我当下也想了一下, 不知这典故出自那□? 是佛陀 > 某一世在船上杀了一个人救全船人那事吗? 不然大家要来长阿含人肉搜 > 索一下, 找一找这句话出自何处。 昨天在 CBETA 上用「杀 - 不杀」来找《长阿含经》，若没眼花看错的话， 是没有相关的经文，也许法官在别处看到的吧。 :Q 不过法官看到的会是世 尊某一世的事吗？其实我不确定，所以先不管它。 XD 我是觉得因为对一直想害世尊的提婆达多，世尊对他也是如同对自己的亲儿 子般 [1]，此外世尊在《法华经》上也称赞他为善知识。因此我在猜，成佛 之後的世尊，心中应该不会存有「谁是该杀的恶人」这种念头。 毕竟今天为恶行所以称为恶人，而明天改过向善之後，同一个人也可以是善 人，那麽该如何说他是恶人或善人？只能说他如果行十不善，会入恶趣，行 十善便会往善趣，一切都是自找的。 :) [1] 原典欣赏：杂宝藏经卷第七（八○）十力迦叶以实言止佛足血缘 尔时如来。被迦陀罗刺。刺其脚足。血出不止。以种种药。涂不能得差。 诸阿罗汉。於香山中。取药涂治。亦复不降。 十力迦叶。至世尊所。作是言曰。 「若佛如来。於一切众生。有平等心。 於罗[目*侯]罗提婆达多等无有异者。脚血应止。」 即时血止。疮亦平复。 -- 任何微细行，若为智慧者，当有所谴责，皆应不犯过。 但愿诸众生，快乐且安稳，愿一切众生，心中常喜乐。
可能是佛陀过去世曾经为商主，杀一个杀人犯以救五百人的故事， 那算是菩萨不执著戒相、把他人的安乐放得比自身持戒还重要的例子。 如果是指此记载，则不是出自长阿含。但法官能记得出自佛经，已经 不错啦。 不过那件事发生的时候，佛陀还没有成佛，而且背景我们也不清 楚，因此了解其喻意比较重要，事相反而是其次了。 触犯国法该由国法制裁，这点佛教则是认同，不像有些宗教认为 教规在国法之上。不过当然佛教是主张和平及十善的，越符合十善的 国法是越好。 Have a nice day! -- 寒山问拾得曰： 世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？ 拾得云： 只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。
※ 引述《ywliu (莫空樽)》之铭言： > 昨天看到这新闻时, 我当下也想了一下, 不知这典故出自那□? 是佛陀 > 某一世在船上杀了一个人救全船人那事吗? 不然大家要来长阿含人肉搜 > 索一下, 找一找这句话出自何处。 ^^^^^^^^^^^^^ 我也是在长阿含搜寻「杀」一字，长阿含大部份「杀」字条都是 「不杀生」的「杀」，在长阿含全文搜索下，有一个地方的「杀」 字条有点例外，那附近也出现「五百」的关键词...... 现在不好引用出来在於：长阿含大部份都指持戒的「不杀生」， 何以这一条独特的线索，会有反向操作的情况？ 其实，我去年在思索这种特例，确定汉传有此特例；藏传也有，唯 独南传还没听闻到，因为这次法官引用长阿含经，才知道原来南传 也有。只是长阿含经讲得很模糊，但我很仔细读上下文，果然是有 点蛛丝马迹。意思是有五百个人死了，三恶道受生之後，证得须陀 果。何以五百人死了，又提到三恶道？长阿含经的这一段没仔细读 还真读不出里头有故事。 就报告到此了。不过可以确定的是，这种特例是基於「不杀生」的 基础上而成就的，因为我已经找人问过了，没有「不杀生」的基础 大概是很难行此"特例"。