深受"想断烦恼但却断不了"的烦恼，看到这篇文章，有提起信心。提供大家参考：
於第一义而不动<果如法师/启动自性DNA p.106页>
有一位出家人向惠能转述卧轮禅师的偈子：卧轮有伎俩,能断百思想; 对境心不起，菩提
日日长。意思是，卧轮禅师有很好的修行技巧，可以断除千百种的思绪和妄想，面对人事
万物，一切境界时，完全不会起心动念，所以智慧一天一天的增长。
惠能听了，说：这个偈子表达的境界，还没有明心见性。照这个方法修行，只会更加束缚
，不得解脱。
惠能於是做了一个偈子，教诫大众：惠能没伎俩，不断百思想; 对境心数起，菩提作麽长
？意思是，惠能没有什麽修行的技巧，也没有断除千百种的思想，面对人事万物，一切境
界时，心念数起，智慧又怎麽能增长？
这，究竟怎麽了？既然因为妄想执著，我们才不太能启动自性DNA，那麽，不就是应该要
断除妄想执著吗？
为什麽卧轮「能断百思想，对境心不起」是束缚、慧能「不断百思想; 对境心数起」才是
解脱？
对境心不起，叫做死人，只要是没有丧失器官功能的人，本来就会有眼耳鼻舌身意感官境
界的种种妄想，以为需要断除这些境界妄想，其实是住著在「有」妄想的形相上面了。「
有」妄想这个想法的本身，其实就是一个妄想。如果执著在「一定要断除妄想」的这个想
法上，那就更加束缚了。
惠能说他自己「对境心数起」，意思是说，在面对万物境界的时候，他不停第生起空寂的
清净心（无念），以清净心观照眼耳鼻舌身意感官境界的种种妄想，明白「妄想」的真实
本性是「空」，所以就不会住著在妄想执著的境界（无住），就能离开妄想执著的境界（
无相）。这样，就不会停留在妄想执著上分别取舍，这样，就是在解脱的道路上前进。
惠能藉由这个偈子教导我们，不要担心，也不要想尽方法去断除耳鼻舌身意的见闻知觉。
在面对人事万物，一切境界时，只要生起我们的清净心，清楚觉知、分辨种种感官境界和
妄想，而能於相离相，不住著不染境，不被动摇，才是真正的解脱自在。这也正是佛陀在
所说的：善分别诸法相，於第一义而不动。
换句话说，祖师禅不是教你远离世间、断除喜怒哀乐爱恶欲，而是在生活的当下，当你面
临这些境界的时候，你历历分明每一个境界和身心感受，同时，你清楚明白，这些境界和
感受，都是因缘和合的假有，所以不会住著在这些境界，不会被这些身心现象局困或束缚
。
而且，你清楚明白，你所遭遇的每一个当下，都是无数个「前一个当下」最完美的和合展
现，都是妙有。既然是妙有，就不必断除妙有的境界和感受，你依然如实的保有这些妙有
，该怎麽做（第一义），就怎麽做，不为万物境界或身心现象所局困或动摇(不动），善
尽这些妙有的最大妙用。
就像我们在前面章节所提到的棒球投手王建民一样，在球场上，他当然清楚对方球队的实
力强弱、打击手的火力、听得到球迷的欢呼或叫嚣，但只要站上投手板，他眼里看到的，
只有捕手和捕手的手套，这一球该怎麽投、他就怎麽投，他就是这样，一球一球投。
一球一球投-你是什麽样身份的人，就在每一个当下，去做符合你当下身份该做的事。人
事万物，各就其位，各司其事，这就叫做「世间相常住」。
所以，不要害怕，你不必没有知觉、变成死人才叫做解脱，而是在日常生活中「善分别诸
法相，於第一义而不动」。依此应用，遍及一切，修行就不再只是空洞的励志言语或想像
的空灵境界，而是落实在你的穿衣吃饭之间。我们在祖师语录里，经常看到这样的教诫。