看了这集，终於能明白「俗数法与非俗数法的差别」

摘要(2)

☆☆☆对灭苦有帮助的缘起：俗数法与非俗数法的差别☆☆☆

佛陀发现了此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭的缘
起缘灭自然法则，又将此涵盖一切缘起缘灭法则，建立在十二支缘起
缘灭上，使它贯通一切的缘起缘灭法则，能在有生命的身心上，自觉
苦集苦灭，这是一个伟大的智慧！

只有如此，才能将俗数法的此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，
此灭故彼灭的自然法则，运用在非俗数法的此有故彼有，此生故彼生
，此无故彼无，此灭故彼灭的出世间自然法则上。

如果只发现缘起缘灭法则，而没有将此缘起缘灭法则，建立在苦集灭
道的十二缘起法则上，那麽就不可能对灭苦有所帮助了，所以才会分
为俗数法和非俗数法。

要了解缘起缘灭法则虽然不简单，但将此有故彼有，此生故彼生，此
无故彼无，此灭故彼灭法则，建立在人生的苦与苦灭的问题上，这才
是无上的智慧，也对人类作了最大的贡献，这种的贡献是人间无上的
至宝，如实知见缘起缘灭法则，是完成佛道的不二条件，也就是说每
一位要完成佛道者，必须先经由开法眼见缘起，否则是完成不了圣果
的，因此开法眼见缘起是任何一位想要完成圣者的人，人人都必须经
过的过程，如此一来，你说这不神圣吗。

虽然开法眼见缘起是那麽重要，但大多数的修行者，对缘起缘灭法则
疏忽於静虑思惟和观察，因此你问他了解缘起缘灭法则吗，大多数的
人都说知道，甚至有人也会说出十二缘起缘灭的名词，可是如果你再
进一步的详细问缘起缘灭法则的内容时，他就说不出来了，然而一旦
有说时，不是说一些真正与缘起缘灭无关的因果论，就会说缘起法则
是甚深不可说，只能意会。



☆☆☆正法的特色☆☆☆

佛陀所教导的缘起法则不是一般因果论，当然不是不可说的玄学，而
是只要有善知识的开示，一般人都能了解，甚至人人在当今的生活中
都能亲自发现到的，这才是正法的特色，否则就是无记了。

《杂阿含经二一五经》这麽记载，有一次佛陀住在舍卫国的□树给孤
独园，那时尊者富留那，富留那尊者就是十大弟子之一的比丘，来到
佛陀住所，顶礼佛陀之後，退在一边坐下来，对佛陀说世尊，你曾经
说现法，说灭炽燃，说不待时，说正向说即此见，说缘自觉等法，世
尊，到底什麽叫做现法呢，乃至什麽叫做缘自觉呢，佛陀对富留那比
丘说，善哉，富留那，你能问这种法，富留那，你要注意听，听後要
善加思惟，现在就为你解说…

由以上的经文中可发现正法有正法的特色，正法的特色是现见法，意
思就是正法的特色只要经由解说，然後思惟观察，任何人都可以□清
楚甚至做到，例如佛陀说，有眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法时，
觉知对色声香味触法生贪，也就是在眼耳鼻舌身意对色声香味触法时
，有眼识，耳识，鼻识舌识，身识，意识生起，由识而生触，由触生
贪，这一切都能在思惟观察中如实的觉知，因此正法的特色不是玄，
也不是由任何人自由心证出来的，既然如此，只要是玄或是个人自由
心证出来的，那麽就不是正法了。

正法的特色除了现见之外，它可灭炽然，就是说灭热恼炽盛的烦恼就
对了，所以灭炽燃是指灭除烦恼，因为炽然的意思在此是指烦恼，所
以灭除炽然就是灭除烦恼，

正法的特色除了现见，能灭炽然之外，还有不待时，不待时所指的就
是，无论是行住坐卧一切时中皆可现见、灭炽然，而不是现在修行要
死後才到他方世界获得利益，或者是要修三大阿僧□劫，才能够完成
佛道。

如《杂阿含经二一五经》中这麽记载，佛陀对富留那尊者说，比丘眼
见色境之後，虽然觉知这是色境，但并没有生起贪欲色境的感受，虽
然在内处有眼根，眼识与色境和合生触，但并不生起贪欲色境的感受
，都能够如实的觉知，这叫做灭炽然，不待时。正向就是正向於解脱
，即此见，缘自觉，所以对耳鼻舌身意也是如此的觉知。

如果所说的法是现见法，灭炽然，不待时，正向，即此见缘自觉的正
法特色，那麽就离不开佛法的内容了。

◎当然对未闻正法的人他也不知道什麽是现见，所以人说就信，甚至
误认为佛教是玄学，误认为佛教是种种，所以这都是对正法特色不了
解的缘故。



==甚深的意思不要误解成很难了解，是难发现==

如《杂阿含经第二九三经》这麽记载…(详细请观看讲述)

我们再来看长部大缘经如何记载缘起甚深之法…(详细请观看讲述)

我们大家想一下，如果缘起法则没有甚深，为何那麽多的宗教家，哲
学家，心理学家等等，他都没有发现到呢，直到乔达摩悉达多透过内
观修行才发现到，然後讲解给世间人听，因此被称之为佛陀，也因为
如此，佛陀才会说缘起是甚深，虽然缘起法甚深，但解脱法更是倍复
就是说更加倍，甚深难解。



==有为法与无为法的差别==

《杂阿含经二九三经》中说，一切取离，爱尽无欲，寂灭，涅盘，缘
起法则虽然比一般因果宿命论等更甚深，但缘起法则中的无明缘行，
行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘
取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦就聚集，这就是有为法。

《杂阿含经二九三经》中说，有为法者若生，若住，若异，若灭，当
然无明灭生明，无明缘无明行为就灭了，乃至如是纯大苦聚集灭，因
此灭无明法就是无为法。

《杂阿含经二九三经》中说，无为法者不生，不住，不异，不灭，是
名比丘诸行苦寂灭，涅盘。

所以简单说有为法，十二缘起就是有为法；无为法就是十二缘灭，这
麽说较听得懂，因为无明缘行不断的在流转轮回中，这就是有为法；
你若把无明一切断尽，无明行为也就尽了，这不是无为法吗。

以後的人对有为法、无为法拿出很多的争议，随人自由心证说一套，
但是我们若以缘起法则来比对的话，并不困难，很简单。



==★★★世尊已将缘起法则说出★★★==

虽然佛陀发现缘起缘灭的自然法则真理，已经讲说出来了，但有一些
人却仍然感觉到艰深难以理解，难以自体证，而这个问题其实不是在
於缘起法则，而是在於一般人都是以自我为主，依著世间学问为出发
点而思惟，研究，既然如此，纵使佛陀所发现的缘起法则有如何的殊
胜，仍是落入世间的思惟研究，因而偏离了缘起的本质，当然就难以
了解以及自证了。

何谓世间思惟呢，世间思惟的□围实在太广泛了，但都不离自私自利
和自我我所，虽然有一些人的思惟并不是为了自私自利，例如一些宗
教家等，他们有热情的宗教情操，不为自己求安乐，但可惜他们所从
事的都属於世间思惟之事，不离我和我所有，而不是符合缘起法则的
真理，既然不符合缘起法则的真理，那麽当然就不离世俗的俗语了，
因此是离不开苦的啊。

虽然在各宗教中有很多关於缘起缘灭的说法，但其内容并非是真正的
符合十二缘起，而是由各自的主观提出一套因果理论的分析法，以为
这就是佛陀所说的缘起法则，诸如心理学的唯识缘起、生物学的无尽
缘起等，洋洋大观等哲学思想，都以为就是佛陀所说的缘起法则，以
致甘愿一生投入研究，其实这些理论和佛法的缘起法则都没关系，既
然和佛法没有关系，那麽就对开法眼证圣果没有帮助了。

乔达摩悉达多太子出家修行的目的，是要获得解脱苦就是断除烦恼，
因此他发现十二缘起自证解脱苦之後，就将解脱苦的苦集灭道四圣谛
，与十二缘起法则教导□陈如等五比丘，所以这很有名的就是初转法
轮，说四圣谛度五比丘，然後创立了佛教。

佛陀创教的目的不为名利，只是为了引导众生超越苦，获得究竟解脱
苦，既然如此，当然佛陀所弘扬的法就不离十二因缘和四圣谛了，因
为无论是当今的忧悲恼苦，未来生死轮回的忧悲恼苦，或者是究竟灭
苦的涅盘，都依十二缘起缘灭的道理而集灭，因此佛陀才会说缘起甚
深倍复难见。

全世界上有数不尽的哲学家，诸如心理学家，生物学家，经济学家，
历史学家等，都没有发现缘起法则这道理，佛陀虽然发现了，并讲说
出来希望人类能了解，但人类受限於先入为主，或是信仰寄托的依赖
心态太强，加上佛陀在世之时的印度思想界，异说纷纭，外道林立，
因此真正依法不依人思惟缘起法则者并不多，既然思惟缘起法则者不
多，那麽观察缘起法则者自然就少了，何况佛教成立初期想要取得民
众的信心就不容易…(时间到了，今天说到这里，有因缘下集再见，
感恩，谢谢)

转贴自 台南慈莲寺  http://www.tzulien.org.tw/?p=1897

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