之前见过一些佛弟子引用前北京大学副校长季羡林的文章，来「澄清」佛教。这位季
羡林的来头据说不小，Wikipedia说「季羡林通晓梵语、巴利语、吐火罗语等语言，
是世界上仅有的几位从事吐火罗语研究的学者之一。」听起来好厉害，是权威中的权
威。於是我仔细读了读他的书，虽然我不懂梵文、巴利文、还有一堆他说自己会的文
，所以无法验证。但读下去越来越奇怪，怎麽讲得这麽牵强附会？

就查了查他的背景：

http://www.book853.com/show.aspx?id=1683&cid=14

他在他书的自序中写道：「我从来没有信过任何宗教，对佛教也不例外。而且我还有
一条经验：对世界上的任何宗教，只要认真地用科学方法加以探讨，则会发现它的教
义与仪规都有一个历史发展过程，都有其产生根源，都是人制造成的，都是破绽百出
，自相矛盾的，有的简直是非常可笑的。因此，研究越深入，则信仰越淡薄。如果一
个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他的研究不实事求是，不够深入
，自欺欺人。」

「我们信仰马克思主义，我们是唯物主义者。宣传、坚持唯物主义是我们的天职，这
一点决不能动摇。我们决不能宣传有神论，为宗教张目。但是，唯其因为我们是唯物
主义者，我们就必须承认客观实际，一个是历史的客观实际，一个是眼前的客观实际
。在历史上确实有宗教消灭的现象，消灭的原因异常复杂。」

「操之过急，徒费气力。我们的职责是对人民进行唯物主义、无神论教育。至於宗教
是否因之而逐渐消灭，我们可以不必过分地去考虑。」

「我对佛教教义，一无兴趣，二无认识。我一开始就是以一个语言研究者的身份研究
佛教的。我想通过原始佛典的语言现象来探讨最初佛教的传布与发展，找出其中演变
的规律。」

共产党用来打佛教的国家机器，竟然被学佛人尊敬，转贴他打击佛教的文章，以为是
在宣扬原始佛教，真是很麻烦。我们都接触过附佛外道，知道接触佛教的人如果居心
不良，可以用什麽方法扭曲佛教教义。而像季羡林这种更麻烦，他在语言学是有专业
，但全台湾有几个人能驳斥他？起码要会梵文、巴利文、吐火罗文（还有犍陀罗文之
类的，他论文中提到很多，不知真假），要不然只有照单全收的份。

这时代学佛真是困难重重啊 :Q

之前季羡林曾写过一篇文章「弥勒是弥赛亚」，也就是说弥勒是耶稣基督啦，因为名
字的部份发音有部份像。这篇文章曾被原始佛教学子疯狂转载，包含一些对原始佛教
认识很深的佛弟子都在转载，殊不知不论南北传经典都有弥勒下生的记载，而且南传
的相关记载比北传四阿含来得多（北传则有另外的《弥勒下生经》等）。

季羡林的观点从「学术」及「基本逻辑」来说有什麽问题？

同名的人一大堆，佛经中就有二位名字一样的阿逸多常被搞混，一位在未来世作转轮
圣王（参见《增壹阿含经》），一位在未来世作佛，二位是不同的人，但因同名因此
史上诸学者常搞混。若要更仔细的数：

「依 DPPN， I ，pp.35－37，名叫 Ajita 之人，共有七位；而〈彼岸到品〉的那位
Tissa-Metteyya 童子，DPPN，vol. I，1018－1027，佛典里名叫 Tissa 的，超过
43 位以上。又，释尊此生叫 Siddhattha，而（锡兰所传）释尊过去生中所值遇的第
16 佛，也叫 Siddhattha 佛。

c.f. http://www.tt034.org.tw/Download/pdf/26_02.pdf

简单讲，佛经中和弥勒的未来名字 Ajita 同名的人有 7 位，和弥勒此生在外道时代
Tissa 同名的人有 43 位以上。同名都一堆人了，季羡林因为弥勒和弥赛亚「名字读
音听起来部份相近」就号称两者是相同的，有多牵强附会，有头脑的人都知道。

刚好看到关於弥勒同名人数的资料，因此作个记录。

是有一些理性的人在思维上有双重标准。对于自己喜欢的课题、自己相信的课题、自
己自以为豪的课题，多是认真的去思考；对于自己排斥的教导、自己不相信的教导、
自己不以为然的教导，思维的严谨程度立刻掉了一大截，只要是驳斥他教的说法，哪
管是不是合理，哪管是不是也会反射到自己的信仰！

的确，学术常常沦为聪明人唬弄没那麽聪明的人的一种工具，背後动机才是最重要的
，可是知人知面不知心，又有多少人有办法□清学者的动机，以及一路追本溯源到学
者的立论所本？本於为佛教、为众生的学者，恐怕是越来越少了。

在小妹大介绍全球气候变迁的几集中，有位国外的学者致力呼吁注意全球性环保的人
，他说，我认为我们缺少好的公民而非政客。同样地，在学佛者的世界中，我们不缺
佛菩萨的慈悲愿力和倒驾慈航，我们缺的是烦恼众生的求法之心。讲句坦白话，佛菩
萨也要我们凡夫的鼓励才会继续地来教导我们，否则就只能在旁边

一位学生和一位老师：老师肯不肯放这位弟子出来参学呢？弟子除了这位老师之外，
想不想再多学些佛法呢？这里面的问题是牵涉很广的。魔，是一直都在的，也一直都
想尽办法不弘扬佛法。问题是：我们肯不肯放下自己呢？

我自己给自己的回答是：我有发心，但是□围有限、程度有限；我更有恐怖，有时我
无法阻止自己的退缩。

能够勇往直冲的人，即使如印顺长老之辈，也是要有动机不断地支持的。初发心，以
及发心的持续，是佛法命脉所在。

之前见过一些佛弟子引用前北京大学副校长季羡林的文章，来「澄清」佛教。这位季
羡林的来头据说不小，Wikipedia说「季羡林通晓梵语、巴利语、吐火罗语等语言，
是世界上仅有的几位从事吐火罗语研究的学者之一。」听起来好厉害，是权威中的权
威。於是我仔细读了读他的书，虽然我不懂梵文、巴利文、还有一堆他说自己会的文
，所以无法验证。但读下去越来越奇怪，怎麽讲得这麽牵强附会？

就查了查他的背景：

http://www.book853.com/show.aspx?id=1683&cid=14

他在他书的自序中写道：「我从来没有信过任何宗教，对佛教也不例外。而且我还有
一条经验：对世界上的任何宗教，只要认真地用科学方法加以探讨，则会发现它的教
义与仪规都有一个历史发展过程，都有其产生根源，都是人制造成的，都是破绽百出
，自相矛盾的，有的简直是非常可笑的。因此，研究越深入，则信仰越淡薄。如果一
个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他的研究不实事求是，不够深入
，自欺欺人。」

「我们信仰马克思主义，我们是唯物主义者。宣传、坚持唯物主义是我们的天职，这
一点决不能动摇。我们决不能宣传有神论，为宗教张目。但是，唯其因为我们是唯物
主义者，我们就必须承认客观实际，一个是历史的客观实际，一个是眼前的客观实际
。在历史上确实有宗教消灭的现象，消灭的原因异常复杂。」

「操之过急，徒费气力。我们的职责是对人民进行唯物主义、无神论教育。至於宗教
是否因之而逐渐消灭，我们可以不必过分地去考虑。」

「我对佛教教义，一无兴趣，二无认识。我一开始就是以一个语言研究者的身份研究
佛教的。我想通过原始佛典的语言现象来探讨最初佛教的传布与发展，找出其中演变
的规律。」

共产党用来打佛教的国家机器，竟然被学佛人尊敬，转贴他打击佛教的文章，以为是
在宣扬原始佛教，真是很麻烦。我们都接触过附佛外道，知道接触佛教的人如果居心
不良，可以用什麽方法扭曲佛教教义。而像季羡林这种更麻烦，他在语言学是有专业
，但全台湾有几个人能驳斥他？起码要会梵文、巴利文、吐火罗文（还有犍陀罗文之
类的，他论文中提到很多，不知真假），要不然只有照单全收的份。

这时代学佛真是困难重重啊 :Q

之前季羡林曾写过一篇文章「弥勒是弥赛亚」，也就是说弥勒是耶稣基督啦，因为名
字的部份发音有部份像。这篇文章曾被原始佛教学子疯狂转载，包含一些对原始佛教
认识很深的佛弟子都在转载，殊不知不论南北传经典都有弥勒下生的记载，而且南传
的相关记载比北传四阿含来得多（北传则有另外的《弥勒下生经》等）。

季羡林的观点从「学术」及「基本逻辑」来说有什麽问题？

同名的人一大堆，佛经中就有二位名字一样的阿逸多常被搞混，一位在未来世作转轮
圣王（参见《增壹阿含经》），一位在未来世作佛，二位是不同的人，但因同名因此
史上诸学者常搞混。若要更仔细的数：

「依 DPPN， I ，pp.35－37，名叫 Ajita 之人，共有七位；而〈彼岸到品〉的那位
Tissa-Metteyya 童子，DPPN，vol. I，1018－1027，佛典里名叫 Tissa 的，超过
43 位以上。又，释尊此生叫 Siddhattha，而（锡兰所传）释尊过去生中所值遇的第
16 佛，也叫 Siddhattha 佛。

c.f. http://www.tt034.org.tw/Download/pdf/26_02.pdf

简单讲，佛经中和弥勒的未来名字 Ajita 同名的人有 7 位，和弥勒此生在外道时代
Tissa 同名的人有 43 位以上。同名都一堆人了，季羡林因为弥勒和弥赛亚「名字读
音听起来部份相近」就号称两者是相同的，有多牵强附会，有头脑的人都知道。

刚好看到关於弥勒同名人数的资料，因此作个记录。

的确，学术常常沦为聪明人唬弄没那麽聪明的人的一种工具，背後动机才是最重要的
，可是知人知面不知心，又有多少人有办法□清学者的动机，以及一路追本溯源到学
者的立论所本？本於为佛教、为众生的学者，恐怕是越来越少了。

在小妹大介绍全球气候变迁的几集中，有位国外的学者致力呼吁注意全球性环保的人
，他说，我认为我们缺少好的公民而非政客。同样地，在学佛者的世界中，我们不缺
佛菩萨的慈悲愿力和倒驾慈航，我们缺的是烦恼众生的求法之心。讲句坦白话，佛菩
萨也要我们凡夫的鼓励才会继续地来教导我们，否则就只能在旁边

一位学生和一位老师：老师肯不肯放这位弟子出来参学呢？弟子除了这位老师之外，
想不想再多学些佛法呢？这里面的问题是牵涉很广的。魔，是一直都在的，也一直都
想尽办法不弘扬佛法。问题是：我们肯不肯放下自己呢？

我自己给自己的回答是：我有发心，但是□围有限、程度有限；我更有恐怖，有时我
无法阻止自己的退缩。

能够勇往直冲的人，即使如印顺长老之辈，也是要有动机不断地支持的。初发心，以
及发心的持续，是佛法命脉所在。