我觉得这个不像佛教新消息，比较像个人觉得:这篇好啊!所以转贴到这里

这篇超赞的!!超推菩提比丘，理性、幽默，对於解与行的观点，我非常认同

因为很长，所以我摘录一点点个人觉得有兴趣的法语供学友参考:

我渴望的理解，并非学者所要求的客观理解，而是个人、主观的对佛法要义的领会。
我希望能从佛陀教授的佛法，了解自己如何做人和当一个佛弟子

「戒」 □持守佛教戒律，不仅当作教条规章来死守，而是专心致意，以彻底转换个
人性格与行为的努力

关於解、行这两个互补的因素，每个人很自然会作不同比重的分配。有些人强烈地想
理解经典所传达的教义，而渴望广泛扩充经典的知识，对这样的人来说，禅修在这阶
段的心灵发展只是次要的；相反地，他们会将重点放在深入研究与清楚地理解佛法。
另一些人，可能对研究经典或了解哲理兴趣不大，因而倾向禅修实践。我自己则认为
解行平衡发展，是最健康的学佛方式。

至於我的修学情况，由於受到早期引领入门的老师影响，想从横面的广度与垂直的深
度，这两方面详细地理解佛教。尽管原先企图直接投入禅修，但因缘似乎使我遇到的
老师，都(不是仅仅)专门强调禅修，而是重视研读、禅修和品格发展的整合。他们一
再引导我，缓慢渐次而有耐心地，运用广泛多元的方式来培养心灵，这正好十分契合
我的个性

不过，主流佛教传统的修学，与西方学术界所运用的大不相同，是将概念上的理解，
作为指点个人经验的跳板。传统佛教的修学次第开始於「闻法」 □去听闻那些「初
善、中善、後善」的教法；之後「忆持 □将所听到的教法保留在记忆中（请记得，
在书写经典不可得之前都要靠背诵，所以「忆持」是指将引导个人修行的教法记在心
中。）；然後「诵持」教法 □为了能将之更深地铭记在心；下一步是「思惟」 □透
过理智思考、仔细审虑，以领悟文字所要传达的法义，并省思如何将佛法应用於个人
经验，而不只满足於对法义观念的理解；最後还须「直观」 □以禅修为基础的智慧
，直接通达法义。

而佛教提供的心灵指导正切合此需要。它是合理的，来自经验的，实际的和亲身可体
证的。它带来个人生活中得以实现的具体利益，宣导崇高的美德，提出理智上使人信
服的哲理

我所关切的是，现今教授佛法的普遍趋势，用大量心理学语词来改写佛陀教法的核心
义理，之後说这是佛法。然而这样，我们绝无法从佛教本身的结构，看出佛法的真正
目的 □并非导致心理上的疗愈、完整或自我接受，而是策励心灵朝向解脱 □对治所
有造成系缚与痛苦的心理因素，最後从中解脱。我们应谨记，佛陀并未将佛法教导成
「生活的艺术」，虽然它蕴含於内，但佛陀教导的是更超越、无上的「解脱道」 □
通往终极解脱和觉悟的道路。

然而，当把内观修行教导成只是一种醒觉的生活方式，在洗碗盘和换尿布时保持觉知
与平静，这目标便失落了。当佛法存在的理由 □出世间法被删除时，在我看来，剩
下的只是去除菁华、空洞无力的教导，不再是能导向解脱的工具了。

(有点酸，哈哈哈)

要达到这出世的目标，需要准确、详细且有系统的训练。而整个训谏过程的根本，便
是努力掌握和控制自己的心，从信、虔诚、持戒和布施这些基础开始；然後继续开展
「定」；然後才能成就直观与真实的智慧。

我认为「信」在此扮演很重要的角色。它让我们正信佛陀的开示，特别是和世俗世界
认知相反，或和世俗处世方式相冲突的教化。要记住，佛陀的教法是与个人成见与态
度相违的「逆生死流」。毕竟，大多数人的习性，环绕著趋乐避苦的欲望，和想坚持
个人为宇宙中心的错误认识。但当个人体验到足够强烈的苦，就会使他感到这些习性
的逼迫，而相信佛陀开显的实相，为个人解脱的指导方针。

在家生活仍有许多工作与责任，无法全心全意修行。虽然现今居士也能毫无困难地参
加长期禅修，但即使是很虔诚的居士的修行，与一位正见、正信出家而认真修行的僧
侣，两者之间还是有明显的差异。我希望这听起来不会像是「精英主义」（好吧！我
承认自己是精英主义）(法师真是幽默诚实)

但是在家居士指导禅修或教授较深奥的佛法，会产生这样的危险：容易弱化，甚至压
制那些要求完全断除一切执著的教法，而倾向将佛法折衷，微细地肯定我们对世俗生
活本能的执著，而非逐渐断除它。

(这个我在现实中看到有人这样做，我也觉得有危险的机率存在)

追随佛道而臻於圆满，眼光要长远，这表示要培养「安忍」和「精进」。「安忍」确
实使我们不会贪图快速的成果，不会有一点禅修体证就想加入个人资历表中。(哈哈
哈)

安忍使我们即使碰到不可避免的困难，或枯躁乏味的情况，也能持续到最後。虽然修
学佛道长远又艰辛，但因「精进」或「勤奋」，让我们不会□气，不会放弃或放逸，
而能保持坚决的意志。不论历经多少世，都要追随佛道。深信自己精进修学，一定会
有进步，即使进步不是立即显现。

要如法修行，谦逊的态度是必要的。不能因为快速研读经典，或只禅修几年，就宣称
自己能够正确理解与教授佛法。必须敬慎地，将佛法想像成非常雄伟的高山，把自己
视为仍在山脚下的登山者，还要走很长远的路，才能到达山顶。我们需要「信心」，
相信这殊胜的道路必然通达顶点；需要「安忍」，日复一日持续在道路上攀爬修行；
而且需要「精进」，让我们不会放弃，直达山巅。

的确，菩提比丘说得真好。

现代很多人都用自己的自认为科学、不迷信、智信的观点来重新解译佛法，以主观来
修改经典、去除迷信，而不是客观的依经、律修正自己的观念，某些人看这样的作法
好像很厉害、但我也觉得这种作法是有其危险性的，和古代一堆判教的论又有何不同
呢 :Q

我觉得这个不像佛教新消息，比较像个人觉得:这篇好啊!所以转贴到这里

这篇超赞的!!超推菩提比丘，理性、幽默，对於解与行的观点，我非常认同

因为很长，所以我摘录一点点个人觉得有兴趣的法语供学友参考:

我渴望的理解，并非学者所要求的客观理解，而是个人、主观的对佛法要义的领会。
我希望能从佛陀教授的佛法，了解自己如何做人和当一个佛弟子

「戒」 □持守佛教戒律，不仅当作教条规章来死守，而是专心致意，以彻底转换个
人性格与行为的努力

关於解、行这两个互补的因素，每个人很自然会作不同比重的分配。有些人强烈地想
理解经典所传达的教义，而渴望广泛扩充经典的知识，对这样的人来说，禅修在这阶
段的心灵发展只是次要的；相反地，他们会将重点放在深入研究与清楚地理解佛法。
另一些人，可能对研究经典或了解哲理兴趣不大，因而倾向禅修实践。我自己则认为
解行平衡发展，是最健康的学佛方式。

至於我的修学情况，由於受到早期引领入门的老师影响，想从横面的广度与垂直的深
度，这两方面详细地理解佛教。尽管原先企图直接投入禅修，但因缘似乎使我遇到的
老师，都(不是仅仅)专门强调禅修，而是重视研读、禅修和品格发展的整合。他们一
再引导我，缓慢渐次而有耐心地，运用广泛多元的方式来培养心灵，这正好十分契合
我的个性

不过，主流佛教传统的修学，与西方学术界所运用的大不相同，是将概念上的理解，
作为指点个人经验的跳板。传统佛教的修学次第开始於「闻法」 □去听闻那些「初
善、中善、後善」的教法；之後「忆持 □将所听到的教法保留在记忆中（请记得，
在书写经典不可得之前都要靠背诵，所以「忆持」是指将引导个人修行的教法记在心
中。）；然後「诵持」教法 □为了能将之更深地铭记在心；下一步是「思惟」 □透
过理智思考、仔细审虑，以领悟文字所要传达的法义，并省思如何将佛法应用於个人
经验，而不只满足於对法义观念的理解；最後还须「直观」 □以禅修为基础的智慧
，直接通达法义。

而佛教提供的心灵指导正切合此需要。它是合理的，来自经验的，实际的和亲身可体
证的。它带来个人生活中得以实现的具体利益，宣导崇高的美德，提出理智上使人信
服的哲理

我所关切的是，现今教授佛法的普遍趋势，用大量心理学语词来改写佛陀教法的核心
义理，之後说这是佛法。然而这样，我们绝无法从佛教本身的结构，看出佛法的真正
目的 □并非导致心理上的疗愈、完整或自我接受，而是策励心灵朝向解脱 □对治所
有造成系缚与痛苦的心理因素，最後从中解脱。我们应谨记，佛陀并未将佛法教导成
「生活的艺术」，虽然它蕴含於内，但佛陀教导的是更超越、无上的「解脱道」 □
通往终极解脱和觉悟的道路。

然而，当把内观修行教导成只是一种醒觉的生活方式，在洗碗盘和换尿布时保持觉知
与平静，这目标便失落了。当佛法存在的理由 □出世间法被删除时，在我看来，剩
下的只是去除菁华、空洞无力的教导，不再是能导向解脱的工具了。

(有点酸，哈哈哈)

要达到这出世的目标，需要准确、详细且有系统的训练。而整个训谏过程的根本，便
是努力掌握和控制自己的心，从信、虔诚、持戒和布施这些基础开始；然後继续开展
「定」；然後才能成就直观与真实的智慧。

我认为「信」在此扮演很重要的角色。它让我们正信佛陀的开示，特别是和世俗世界
认知相反，或和世俗处世方式相冲突的教化。要记住，佛陀的教法是与个人成见与态
度相违的「逆生死流」。毕竟，大多数人的习性，环绕著趋乐避苦的欲望，和想坚持
个人为宇宙中心的错误认识。但当个人体验到足够强烈的苦，就会使他感到这些习性
的逼迫，而相信佛陀开显的实相，为个人解脱的指导方针。

在家生活仍有许多工作与责任，无法全心全意修行。虽然现今居士也能毫无困难地参
加长期禅修，但即使是很虔诚的居士的修行，与一位正见、正信出家而认真修行的僧
侣，两者之间还是有明显的差异。我希望这听起来不会像是「精英主义」（好吧！我
承认自己是精英主义）(法师真是幽默诚实)

但是在家居士指导禅修或教授较深奥的佛法，会产生这样的危险：容易弱化，甚至压
制那些要求完全断除一切执著的教法，而倾向将佛法折衷，微细地肯定我们对世俗生
活本能的执著，而非逐渐断除它。

(这个我在现实中看到有人这样做，我也觉得有危险的机率存在)

追随佛道而臻於圆满，眼光要长远，这表示要培养「安忍」和「精进」。「安忍」确
实使我们不会贪图快速的成果，不会有一点禅修体证就想加入个人资历表中。(哈哈
哈)

安忍使我们即使碰到不可避免的困难，或枯躁乏味的情况，也能持续到最後。虽然修
学佛道长远又艰辛，但因「精进」或「勤奋」，让我们不会□气，不会放弃或放逸，
而能保持坚决的意志。不论历经多少世，都要追随佛道。深信自己精进修学，一定会
有进步，即使进步不是立即显现。

要如法修行，谦逊的态度是必要的。不能因为快速研读经典，或只禅修几年，就宣称
自己能够正确理解与教授佛法。必须敬慎地，将佛法想像成非常雄伟的高山，把自己
视为仍在山脚下的登山者，还要走很长远的路，才能到达山顶。我们需要「信心」，
相信这殊胜的道路必然通达顶点；需要「安忍」，日复一日持续在道路上攀爬修行；
而且需要「精进」，让我们不会放弃，直达山巅。

的确，菩提比丘说得真好。

现代很多人都用自己的自认为科学、不迷信、智信的观点来重新解译佛法，以主观来
修改经典、去除迷信，而不是客观的依经、律修正自己的观念，某些人看这样的作法
好像很厉害、但我也觉得这种作法是有其危险性的，和古代一堆判教的论又有何不同
呢 :Q