领头羊、领航雁、领头鲸豚，……生物群中普遍存在著这样的现象。跑错了方向，有
时就会有些状况发生。

对於信仰的盲从也会有同样的结果，所以佛弟子依教奉行、信解行证，知非即舍是该
有的态度。

一神教常以羊群比喻信徒，以牧羊者自居，听了就有点怕啊 :D

所以，迷时师度……会跟，悟时自度……慧根，但大多数的人，慧根还没觉醒前，是
否有善的因缘跟对人，通常会决定日後的境遇与格局。虽然再三强调依法不依人，可
是领入门的领头羊还是非常重要啊！

这个要小心，总觉得这个拿来泛政治化也可以XD (开玩笑而已)

只能说虽然每只羊不见得都知道路，但起码要睁开眼，前面是悬崖的话就不要跟著跳
了 :) 在佛教来看，就是说当所依止的师父行於非法、非律时，就不要跟了。

大刚师兄所言甚是；

所以师父挑徒弟，徒弟也挑师父。

愿所有愿意老实修行的弟子们，都能依止到“具德持戒传法灌顶金刚阿者黎慈悲上师
”。

●有法义争论要如何知佛正法？●

佛陀设定一个检核的原则：对照经典（Sutta）——法，来审查及判断，并与□奈耶
（ Vinaya ）——律作比较。这个原则是建立在不相信任何人，或不以任何人为权威
的基础上。

 若有人发表论述，自称是从佛陀或一群博学的长老听来的教法，如果我们对他的言
论产生怀疑，佛陀说要用二种方式进行检核：

 （一）对照经典以审查、判断。经典是将各种不同的教诲予以系统化集成，它有明
确的轨则，若某种说法不符合这个轨则，那麽就抛弃它。

 （二）与□奈耶比较。□奈耶是一种典□、准绳、明确的制度，若某种说法不符合
这个制度，那麽就抛弃它。

 这是个保障的工具，即使佛教延续了二千年、三千年、五千年，甚至数千年、数万
年，假如这个原则一直保存使用，佛教或法、律将不会被毁灭或混淆。所以它是一个
非常有用的原则，名叫「四大教法」，这是佛陀设定以经和律作为检核根据的教导，
他没有提到阿毗达磨（Abhidhamma，论），只提出要以经来审查、判断，及与律作比
较。 （佛使比丘作）

ㄟ，「这个原则是建立在不相信任何人，或不以任何人为权威的基础上。」吴文雄上
面这句话，我持保留态度。信，在佛法的基础中，是很重要的一个元素；清楚「信」
的内涵与层级，这份清晰度，是比较重要的原则。如果说「不相信任何人」，那我们
「信自己」吗？你不信自己，所有你做出来的事，对自己来说，有什麽可信的呢？那
做了又有何意义呢？

:D  我是持保留态度啦。

佛使比丘这段话，是关於「有法义争论」的情况下的。

有法义争论情况下，甲信甲的师父，乙信乙的师父，丙只信自己，自然永远没有交集
。

因此此时必然要「不相信任何人，或不以任何人为权威的基础上」，甲除了自己师父
所说，更要听经、律所说；乙除了自己师父所说，更要听经、律所说；丙除了自己的
观念，更要听经、律所说。以经、律为主，起码能尽量去除掉各自主观的成份，才有
得就事论事，依佛法讨论佛法。

这是在「有法义争论」下，要□清佛法的方法。至於一般修行佛法时，「信」是五根
（信、精进、念、定、慧）之一，有正信自然是对修学佛法有帮助的 :)

其实这个概念佛陀常常说，也就是所谓「依法不依人」。转贴 kft 曾贴的经中说「
依人（不依法）的五种过患」一文：

--------------------------------------------------------------

尔时，世尊告诸比丘：『若信人者，生五种过患，彼人或时犯戒违律，为众所弃。恭
敬其人者，当作是念：「此是我师，我所敬重，众僧弃薄，我今何缘入彼塔寺！」不
入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法 ；不闻法已，退失善法，不得久住於正
法中，是名信敬人生初过患。』

--------------------------------------------------------------

第一个过患, 当所追随信奉的人, 因为他的所为所行违背了戒律, 以致 於被赶出僧
团之後, 这个盲目的追随者就会这样想：「我的上师, 我敬 重的人是不会有错误的,
有错的一定是那些僧团当中的人, 所以, 我应 该远离那些不懂我上师伟大的僧团,
他们是鄙陋的, 不堪承受我上师伟 大的教法的人。因为这样, 我就不需要在去僧团
所在恣问法要。」

因为不再亲近与学习正确的佛法, 也不亲近有德的僧众, 於是便再也无 法得闻正法
。因为不在学习正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清 净僧团所学到的正法也
就退转、失去, 不再受持, 只盲目的追随被摒除 者不当或错误的教法。

--------------------------------------------------------------

『复次，敬信人者，所敬之人犯戒违律，众僧为作不见举。敬信彼人者 ，当作是念
：「此是我师，我所敬重，而今众僧作不见举，我今何缘复 入塔寺！」不入塔寺已
，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已 ，退失善法，不得久住於正法中，
是名敬信人故生第二过患。』

--------------------------------------------------------------

第二个过患, 当所追随信奉的人, 因为他的所为所行违背了戒律, 以致 於被僧团处
分自恣忏悔, 以致於在处分期间内不能够给这个盲目追随者 开示法要, 这个盲目的
追随者就会这样想：「我的上师, 我敬重的人是 不会有错误的, 有错的一定是那些
僧团当中的人, 他们尽然对我所敬重 的人实施这样的处分, 所以, 我应该远离那些
不懂我上师伟大的僧团, 他们是鄙陋的, 不堪承受我上师伟大的教法的人。因为这样
, 我就不需 要在去僧团所在请问法要。」

因为不再亲近与学习正确的佛法, 也不亲近有德的僧众, 於是便再也无 法得闻正法
。因为不在学习正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清 净僧团所学到的正法也
就退转、失去, 不再受持, 只盲目的追随被摒除 者不当或错误的教法。

--------------------------------------------------------------

『复次，彼人若持衣钵，馀方游行。敬彼人者，而作是念：「我所敬人 著衣持钵，
人间游行，我今何缘入彼塔寺！」不入塔寺已，不得恭敬众 僧；不敬众僧已，不得
闻法；不闻法已，退失善法，不得久住於正法中 ，是名敬信人故生第三过患。』

--------------------------------------------------------------

当所追随的上师到外地去参学、教化, 有一段长时间内部在本地, 盲目 崇拜者就这
样想：「我的上师不在僧团当中, 只有他的教法才是正确无 误的, 其他人所讲的都
不是正确的, 他既然不在, 我也就没有可以学习 效法的对象, 那我就不必再去僧团
学习佛法了。」

因为不再亲近僧团学习正法, 对於僧团也不敬重, 因为不恭敬亲近、供 养僧众, 於
是就不再听闻、学习佛法。因为懒惰、散漫不亲近佛法的缘 故, 受到外境的迁染,
慢慢的就被世俗给转化过去, 之前所学得的正法 也就退失。

--------------------------------------------------------------

『复次，彼所信敬人舍戒还俗。敬信彼人者，而作是念：「彼是我师， 我所敬重，
舍戒还俗，我今不应入彼塔寺。」不入寺已，不敬众僧；不 敬僧已，不得闻法；不
闻法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬 信人故生第四过患。』

--------------------------------------------------------------

当所崇拜的人舍戒还俗, 这个盲目的追随者就这样想：「那些法一定是 有问题的、
错误的、偏颇的, 我伟大的上师就是因为看到这些所以才会 舍戒还俗, 我的上师这
样, 我当然也要跟随我的上师舍弃那些错误的、 有问题的、偏颇的教法。」

因为这个缘故, 他再也不亲近清静的僧团, 因为不亲近僧团, 对於佛法 也就一无所
知, 再加上之前上师舍戒还俗的印像, 便否定之前所学得的 正法。於是恶业流转,
善法退失殆尽。

--------------------------------------------------------------

『复次，彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者，而作是念：「彼是我师， 我所敬重，
今已命终，我今何缘入彼塔寺！不入寺故，不得敬僧；不敬 僧已，不得闻法；不闻
法故，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信 人故生第五过患。』

--------------------------------------------------------------

所崇拜的人命终, 盲目的追随者就想：「我的上师已经死了, 在僧团当 中, 我再也
没有可以信赖的对象可以追随, 我就不必再去僧团那里参学 了。」

因为有这个想法的缘故, 所以再也不亲近圣贤僧、出世清净福田僧, 因 为不再亲近
学习的缘故, 所以就学不到应该学习的正法. 久而久之就懈 怠懒惰, 不再奉行正法,
於是善法退失, 恶业流转.

--------------------------------------------------------------

『是故，诸比丘！当如是学：我当成就於佛不坏净，於法、僧不坏净， 圣戒成就。
』佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

--------------------------------------------------------------

因为有以上五个重大过失在, 所以啊! 各位比丘要学习对佛、法、僧的 敬重, 对於
佛、法、僧要能够真正的奉行, 能够如理学习、亲证佛法, 才能够在学佛的路上有所
成就.

可以注意的是，佛陀是特别在讲「皈依三宝」而达「四不坏净」（对佛、法、僧的不
坏信心）的说法时，特别强调「依法不依人」。以上这段经文最後就说「当如是学，
我当成就於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就」。

因此「依法不依人」绝对没有和「皈依三宝」甚至「四不坏净」抵触，照佛陀所说，
正是因为能够依法不依人，而能真正的四不坏净，不因人事的纷扰而改变对三宝的信
心。

(Y)

领头羊、领航雁、领头鲸豚，……生物群中普遍存在著这样的现象。跑错了方向，有
时就会有些状况发生。

对於信仰的盲从也会有同样的结果，所以佛弟子依教奉行、信解行证，知非即舍是该
有的态度。

一神教常以羊群比喻信徒，以牧羊者自居，听了就有点怕啊 :D

所以，迷时师度……会跟，悟时自度……慧根，但大多数的人，慧根还没觉醒前，是
否有善的因缘跟对人，通常会决定日後的境遇与格局。虽然再三强调依法不依人，可
是领入门的领头羊还是非常重要啊！

这个要小心，总觉得这个拿来泛政治化也可以XD (开玩笑而已)

只能说虽然每只羊不见得都知道路，但起码要睁开眼，前面是悬崖的话就不要跟著跳
了 :) 在佛教来看，就是说当所依止的师父行於非法、非律时，就不要跟了。

大刚师兄所言甚是；

所以师父挑徒弟，徒弟也挑师父。

愿所有愿意老实修行的弟子们，都能依止到“具德持戒传法灌顶金刚阿者黎慈悲上师
”。

●有法义争论要如何知佛正法？●

佛陀设定一个检核的原则：对照经典（Sutta）——法，来审查及判断，并与□奈耶
（ Vinaya ）——律作比较。这个原则是建立在不相信任何人，或不以任何人为权威
的基础上。

 若有人发表论述，自称是从佛陀或一群博学的长老听来的教法，如果我们对他的言
论产生怀疑，佛陀说要用二种方式进行检核：

 （一）对照经典以审查、判断。经典是将各种不同的教诲予以系统化集成，它有明
确的轨则，若某种说法不符合这个轨则，那麽就抛弃它。

 （二）与□奈耶比较。□奈耶是一种典□、准绳、明确的制度，若某种说法不符合
这个制度，那麽就抛弃它。

 这是个保障的工具，即使佛教延续了二千年、三千年、五千年，甚至数千年、数万
年，假如这个原则一直保存使用，佛教或法、律将不会被毁灭或混淆。所以它是一个
非常有用的原则，名叫「四大教法」，这是佛陀设定以经和律作为检核根据的教导，
他没有提到阿毗达磨（Abhidhamma，论），只提出要以经来审查、判断，及与律作比
较。 （佛使比丘作）

ㄟ，「这个原则是建立在不相信任何人，或不以任何人为权威的基础上。」吴文雄上
面这句话，我持保留态度。信，在佛法的基础中，是很重要的一个元素；清楚「信」
的内涵与层级，这份清晰度，是比较重要的原则。如果说「不相信任何人」，那我们
「信自己」吗？你不信自己，所有你做出来的事，对自己来说，有什麽可信的呢？那
做了又有何意义呢？

:D  我是持保留态度啦。

佛使比丘这段话，是关於「有法义争论」的情况下的。

有法义争论情况下，甲信甲的师父，乙信乙的师父，丙只信自己，自然永远没有交集
。

因此此时必然要「不相信任何人，或不以任何人为权威的基础上」，甲除了自己师父
所说，更要听经、律所说；乙除了自己师父所说，更要听经、律所说；丙除了自己的
观念，更要听经、律所说。以经、律为主，起码能尽量去除掉各自主观的成份，才有
得就事论事，依佛法讨论佛法。

这是在「有法义争论」下，要□清佛法的方法。至於一般修行佛法时，「信」是五根
（信、精进、念、定、慧）之一，有正信自然是对修学佛法有帮助的 :)

其实这个概念佛陀常常说，也就是所谓「依法不依人」。转贴 kft 曾贴的经中说「
依人（不依法）的五种过患」一文：

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尔时，世尊告诸比丘：『若信人者，生五种过患，彼人或时犯戒违律，为众所弃。恭
敬其人者，当作是念：「此是我师，我所敬重，众僧弃薄，我今何缘入彼塔寺！」不
入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法 ；不闻法已，退失善法，不得久住於正
法中，是名信敬人生初过患。』

--------------------------------------------------------------

第一个过患, 当所追随信奉的人, 因为他的所为所行违背了戒律, 以致 於被赶出僧
团之後, 这个盲目的追随者就会这样想：「我的上师, 我敬 重的人是不会有错误的,
有错的一定是那些僧团当中的人, 所以, 我应 该远离那些不懂我上师伟大的僧团,
他们是鄙陋的, 不堪承受我上师伟 大的教法的人。因为这样, 我就不需要在去僧团
所在恣问法要。」

因为不再亲近与学习正确的佛法, 也不亲近有德的僧众, 於是便再也无 法得闻正法
。因为不在学习正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清 净僧团所学到的正法也
就退转、失去, 不再受持, 只盲目的追随被摒除 者不当或错误的教法。

--------------------------------------------------------------

『复次，敬信人者，所敬之人犯戒违律，众僧为作不见举。敬信彼人者 ，当作是念
：「此是我师，我所敬重，而今众僧作不见举，我今何缘复 入塔寺！」不入塔寺已
，不敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法已 ，退失善法，不得久住於正法中，
是名敬信人故生第二过患。』

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第二个过患, 当所追随信奉的人, 因为他的所为所行违背了戒律, 以致 於被僧团处
分自恣忏悔, 以致於在处分期间内不能够给这个盲目追随者 开示法要, 这个盲目的
追随者就会这样想：「我的上师, 我敬重的人是 不会有错误的, 有错的一定是那些
僧团当中的人, 他们尽然对我所敬重 的人实施这样的处分, 所以, 我应该远离那些
不懂我上师伟大的僧团, 他们是鄙陋的, 不堪承受我上师伟大的教法的人。因为这样
, 我就不需 要在去僧团所在请问法要。」

因为不再亲近与学习正确的佛法, 也不亲近有德的僧众, 於是便再也无 法得闻正法
。因为不在学习正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清 净僧团所学到的正法也
就退转、失去, 不再受持, 只盲目的追随被摒除 者不当或错误的教法。

--------------------------------------------------------------

『复次，彼人若持衣钵，馀方游行。敬彼人者，而作是念：「我所敬人 著衣持钵，
人间游行，我今何缘入彼塔寺！」不入塔寺已，不得恭敬众 僧；不敬众僧已，不得
闻法；不闻法已，退失善法，不得久住於正法中 ，是名敬信人故生第三过患。』

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当所追随的上师到外地去参学、教化, 有一段长时间内部在本地, 盲目 崇拜者就这
样想：「我的上师不在僧团当中, 只有他的教法才是正确无 误的, 其他人所讲的都
不是正确的, 他既然不在, 我也就没有可以学习 效法的对象, 那我就不必再去僧团
学习佛法了。」

因为不再亲近僧团学习正法, 对於僧团也不敬重, 因为不恭敬亲近、供 养僧众, 於
是就不再听闻、学习佛法。因为懒惰、散漫不亲近佛法的缘 故, 受到外境的迁染,
慢慢的就被世俗给转化过去, 之前所学得的正法 也就退失。

--------------------------------------------------------------

『复次，彼所信敬人舍戒还俗。敬信彼人者，而作是念：「彼是我师， 我所敬重，
舍戒还俗，我今不应入彼塔寺。」不入寺已，不敬众僧；不 敬僧已，不得闻法；不
闻法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬 信人故生第四过患。』

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当所崇拜的人舍戒还俗, 这个盲目的追随者就这样想：「那些法一定是 有问题的、
错误的、偏颇的, 我伟大的上师就是因为看到这些所以才会 舍戒还俗, 我的上师这
样, 我当然也要跟随我的上师舍弃那些错误的、 有问题的、偏颇的教法。」

因为这个缘故, 他再也不亲近清静的僧团, 因为不亲近僧团, 对於佛法 也就一无所
知, 再加上之前上师舍戒还俗的印像, 便否定之前所学得的 正法。於是恶业流转,
善法退失殆尽。

--------------------------------------------------------------

『复次，彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者，而作是念：「彼是我师， 我所敬重，
今已命终，我今何缘入彼塔寺！不入寺故，不得敬僧；不敬 僧已，不得闻法；不闻
法故，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信 人故生第五过患。』

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所崇拜的人命终, 盲目的追随者就想：「我的上师已经死了, 在僧团当 中, 我再也
没有可以信赖的对象可以追随, 我就不必再去僧团那里参学 了。」

因为有这个想法的缘故, 所以再也不亲近圣贤僧、出世清净福田僧, 因 为不再亲近
学习的缘故, 所以就学不到应该学习的正法. 久而久之就懈 怠懒惰, 不再奉行正法,
於是善法退失, 恶业流转.

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『是故，诸比丘！当如是学：我当成就於佛不坏净，於法、僧不坏净， 圣戒成就。
』佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

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因为有以上五个重大过失在, 所以啊! 各位比丘要学习对佛、法、僧的 敬重, 对於
佛、法、僧要能够真正的奉行, 能够如理学习、亲证佛法, 才能够在学佛的路上有所
成就.

可以注意的是，佛陀是特别在讲「皈依三宝」而达「四不坏净」（对佛、法、僧的不
坏信心）的说法时，特别强调「依法不依人」。以上这段经文最後就说「当如是学，
我当成就於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就」。

因此「依法不依人」绝对没有和「皈依三宝」甚至「四不坏净」抵触，照佛陀所说，
正是因为能够依法不依人，而能真正的四不坏净，不因人事的纷扰而改变对三宝的信
心。

(Y)