这一篇修行的经验写的蛮棒的, 不知道你们觉得如何? (例如, 可以照著修吗? 或是
有什麽要注意的地方)

它还有阿罗汉向·阿罗汉果（二）到（七）

http://www.charity.idv.tw/q/q3.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q4.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q5.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q6.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q7.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q8.htm

写得很让人向往照著修

我刚刚看了开头一行，就觉得确实有要注意的地方。我只讲我看的懂的话，和我觉得
该拿出来注意的地方。因为我只看了内容一行，所以能说的不多。该注意的节录於下
，仅供参考：

***「当今的佛教，仅剩下佛陀的语言文字，只有他的教导□□经文□□还保留著。
请注意这点。如今佛教界受到烦恼染污的侵蚀，已经没有真正的修行。」

***「阿姜摩诃布瓦尊者关於自己修证之道的开示汇编」

ChenTim 您给我按赞，我想确认您确实懂得我要表达的意思。

请问喔，您如果赞同的话，是要注意什麽呀？

我想您善意的提醒可能是指"读阿含经做为修行的依据是较不失真"

不是耶，要不要再试一次？这样子啦，根据我在这里和许多法友们交流的经验，通常
人们会省略两件事：一、逐字逐字读对方打的文字；二、依照对方的文字来解读。

"读阿含经做为修行的依据是较不失真"，这句话，我会这样说，你可以说下面这句是
我说的：「读阿含经座为修行的依据，是非常好的努力。」

感谢Chen Tim 分享，虽然只看到了(ㄧ)跟(二)，但对我而言是很有意义的文章。

我多读了几行，这本书有整本的中译本可以请吗？

以我粗浅的理解，这书跟祖师大德的经验谈类似，写的内容让人向往，不过「照著修
」好像也不容易? 举例来说，听说有人被敲一棒子悟道了，可是我被人敲一棒子怎麽
没悟道? :D 真正的修行，不管是三十七道品还是止观，还是有标准的次第可循，这
是经验谈比较难完整含括的。

你知道为何该站有「辨识善知识」那一章吗？那是因为「原始佛教协会」网站（原名
迎福寺）的曾银湖居士当初到南传国家修学，就是找摩诃布瓦尊者学习，学了几年之
後，因为摩诃布瓦尊者的爱国行为以及尊者表示因为爱国而流泪，曾居士因此认定摩
诃布瓦尊者根本不是阿罗汉，所以口诛笔伐，表示南传佛教也没有清净的比丘，这些
论战搞得泰国佛教界鸡飞狗跳，跟当初曾居士脱离净土宗的情形类似。所以才有摩诃
布瓦尊者的弟子撰文驳斥曾居士，成为「辨识善知识」那一章。

依人而生起信心的话，也容易依人而丧失信心（如同佛陀说的「依人的五种过患」）
。善知识有帮助，但善知识也不会要我们迷信他，最重要的还是依法实修，修出一些
心得，那才是真正的受用 (y)

有种感叹, 说到依法不依人~ 但是在实修的过程中, 师的角色又极为重要~ 因此, 当
到某种程度时,  就考验著, 到底该如何是好的? 走到十字路口...

四预流支当中「亲近善士」的原则是「依法不依人」，《阿含经》中佛说「皈依僧」
的段落也强调「依人的五种过患」，所以两者都很重要，的确很难一句话断生死呀
:p

只能说保持开放的心胸，时时多自省了 :)

我想「师」的角色之所以重要，是因为「师」是「法」的传播者。所以，尊重师父，
其实究竟来说也是尊重法，因为我们从师父身上学习佛法。所以，「亲近善士」和「
依法不依人」不相违背。

如果一位师父一开口就自赞毁他，我会过敏 ~~

我们是「有情众生」，在还没有真正解脱之前，是不太可能脱离「情识」的影响的。
我对「四依法」的观点和解释，一向是抱持著「阶段性进步」的理解，而非两段式的
否定。拿依法不依人来讲，一开始一定是「依人」来学习，但是学了一阵子後，学到
有进步後，就要「依法」来学，这是什麽意思呢？就是善财童子为我们示□的，要广
学多闻，要「不只跟著一个人学」，这是我理解的「不依人」的涵义。这样子，跟菩
提心相应的感恩心会比较容易生起。相反地，如果是两段式的否定，那不管我们跟谁
学，学到最後一定是会否定这位老师、抛弃这位老师，进而否定了自己的学习路程，
也对自己抱持著否定的态度，感恩心生不起来，这会带来修行很大的障碍。

善知识确实是很难找到的，所以我们的心要学习柔软和谦卑，如果我们努力精进，那
善知识来找我们的机会就会大一些。这是我自己相信的理念。仅供参考。

南无大悲观世音菩萨

这一篇修行的经验写的蛮棒的, 不知道你们觉得如何? (例如, 可以照著修吗? 或是
有什麽要注意的地方)

它还有阿罗汉向·阿罗汉果（二）到（七）

http://www.charity.idv.tw/q/q3.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q4.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q5.htm

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http://www.charity.idv.tw/q/q7.htm

http://www.charity.idv.tw/q/q8.htm

写得很让人向往照著修

我刚刚看了开头一行，就觉得确实有要注意的地方。我只讲我看的懂的话，和我觉得
该拿出来注意的地方。因为我只看了内容一行，所以能说的不多。该注意的节录於下
，仅供参考：

***「当今的佛教，仅剩下佛陀的语言文字，只有他的教导□□经文□□还保留著。
请注意这点。如今佛教界受到烦恼染污的侵蚀，已经没有真正的修行。」

***「阿姜摩诃布瓦尊者关於自己修证之道的开示汇编」

ChenTim 您给我按赞，我想确认您确实懂得我要表达的意思。

请问喔，您如果赞同的话，是要注意什麽呀？

我想您善意的提醒可能是指"读阿含经做为修行的依据是较不失真"

不是耶，要不要再试一次？这样子啦，根据我在这里和许多法友们交流的经验，通常
人们会省略两件事：一、逐字逐字读对方打的文字；二、依照对方的文字来解读。

"读阿含经做为修行的依据是较不失真"，这句话，我会这样说，你可以说下面这句是
我说的：「读阿含经座为修行的依据，是非常好的努力。」

感谢Chen Tim 分享，虽然只看到了(ㄧ)跟(二)，但对我而言是很有意义的文章。

我多读了几行，这本书有整本的中译本可以请吗？

以我粗浅的理解，这书跟祖师大德的经验谈类似，写的内容让人向往，不过「照著修
」好像也不容易? 举例来说，听说有人被敲一棒子悟道了，可是我被人敲一棒子怎麽
没悟道? :D 真正的修行，不管是三十七道品还是止观，还是有标准的次第可循，这
是经验谈比较难完整含括的。

你知道为何该站有「辨识善知识」那一章吗？那是因为「原始佛教协会」网站（原名
迎福寺）的曾银湖居士当初到南传国家修学，就是找摩诃布瓦尊者学习，学了几年之
後，因为摩诃布瓦尊者的爱国行为以及尊者表示因为爱国而流泪，曾居士因此认定摩
诃布瓦尊者根本不是阿罗汉，所以口诛笔伐，表示南传佛教也没有清净的比丘，这些
论战搞得泰国佛教界鸡飞狗跳，跟当初曾居士脱离净土宗的情形类似。所以才有摩诃
布瓦尊者的弟子撰文驳斥曾居士，成为「辨识善知识」那一章。

依人而生起信心的话，也容易依人而丧失信心（如同佛陀说的「依人的五种过患」）
。善知识有帮助，但善知识也不会要我们迷信他，最重要的还是依法实修，修出一些
心得，那才是真正的受用 (y)

有种感叹, 说到依法不依人~ 但是在实修的过程中, 师的角色又极为重要~ 因此, 当
到某种程度时,  就考验著, 到底该如何是好的? 走到十字路口...

四预流支当中「亲近善士」的原则是「依法不依人」，《阿含经》中佛说「皈依僧」
的段落也强调「依人的五种过患」，所以两者都很重要，的确很难一句话断生死呀
:p

只能说保持开放的心胸，时时多自省了 :)

我想「师」的角色之所以重要，是因为「师」是「法」的传播者。所以，尊重师父，
其实究竟来说也是尊重法，因为我们从师父身上学习佛法。所以，「亲近善士」和「
依法不依人」不相违背。

如果一位师父一开口就自赞毁他，我会过敏 ~~

我们是「有情众生」，在还没有真正解脱之前，是不太可能脱离「情识」的影响的。
我对「四依法」的观点和解释，一向是抱持著「阶段性进步」的理解，而非两段式的
否定。拿依法不依人来讲，一开始一定是「依人」来学习，但是学了一阵子後，学到
有进步後，就要「依法」来学，这是什麽意思呢？就是善财童子为我们示□的，要广
学多闻，要「不只跟著一个人学」，这是我理解的「不依人」的涵义。这样子，跟菩
提心相应的感恩心会比较容易生起。相反地，如果是两段式的否定，那不管我们跟谁
学，学到最後一定是会否定这位老师、抛弃这位老师，进而否定了自己的学习路程，
也对自己抱持著否定的态度，感恩心生不起来，这会带来修行很大的障碍。

善知识确实是很难找到的，所以我们的心要学习柔软和谦卑，如果我们努力精进，那
善知识来找我们的机会就会大一些。这是我自己相信的理念。仅供参考。

南无大悲观世音菩萨