***有关俱舍论四念处,何谓"念住"的说明:

*****.....

..

《阿□达磨俱舍论》卷23〈6 分别贤圣品〉：「论曰。依已修成满胜奢摩他。为□
?舍那修四念住。如何修习四念住耶。谓以自共相观身受心法。(身受心法各别自性名
为自相)。

一切有为皆(非常)性。

一切有漏皆是(苦)性。

及一切法(空)(非我)性名为(共相)。

身自性者。大种造色。受心自性如自名显。

法自性者。除三馀法。传说。在定以极微刹那。各别观身名身念住满。馀三满相如应
当知。

何等名为(四念住体)。此四念住体各有三。(自性)(相杂)(所缘别)故。

(自性念住)以慧为体。此慧有三种。谓闻等所成。即此(亦名)(三种念住)。

(相杂念住)以慧所馀俱有为体。

(所缘念住)以慧所缘诸法为体。宁知自性是慧非馀。」(CBETA, T29, no. 1558, p.
118, c20-p. 119, a3)

TO 乔瑟夫

你问的问题很模糊，让人不知道要怎麽回答。

你是想要问大家关於「俱舍论」对念处的看法

还是阿含经中对念处的讲法?

还要说你希望能够比较俱舍论、其他部派和经中对念处的说法

找出一个比较圆满的解释?

蔡兄:我是用俱舍论标释对"念住"的定义,另外根据俱舍论的解释;没"定(满胜奢摩他
)"是观不出什麽东东

^ ^

我还是不清楚你要问甚麽?你是要问"念住"要怎麽样成就吗?

另外，修行观，也会有止的。

详见-->

http://tkwen.theravada-chinese.org/khanikasamadhi.pdf

这是狮子吼□大家来读经 我与大刚兄的讨论:....邱大刚 To 乔瑟夫，嗯，总之认为
先定然後才四念住，是後代论师将原先应在「身念处」的不净观、数息观改归到「五
停心观」法後，所作的分类。只能说对於「念」和「定」的分类在不同的经中有些差
距，後代论师的观点差距又更大了。

本社团还是尽量以经、律为主，比较不那麽复杂 .......所以无厘头po过来....误会
一场,见谅

***有关俱舍论四念处,何谓"念住"的说明:

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《阿□达磨俱舍论》卷23〈6 分别贤圣品〉：「论曰。依已修成满胜奢摩他。为□
?舍那修四念住。如何修习四念住耶。谓以自共相观身受心法。(身受心法各别自性名
为自相)。

一切有为皆(非常)性。

一切有漏皆是(苦)性。

及一切法(空)(非我)性名为(共相)。

身自性者。大种造色。受心自性如自名显。

法自性者。除三馀法。传说。在定以极微刹那。各别观身名身念住满。馀三满相如应
当知。

何等名为(四念住体)。此四念住体各有三。(自性)(相杂)(所缘别)故。

(自性念住)以慧为体。此慧有三种。谓闻等所成。即此(亦名)(三种念住)。

(相杂念住)以慧所馀俱有为体。

(所缘念住)以慧所缘诸法为体。宁知自性是慧非馀。」(CBETA, T29, no. 1558, p.
118, c20-p. 119, a3)

TO 乔瑟夫

你问的问题很模糊，让人不知道要怎麽回答。

你是想要问大家关於「俱舍论」对念处的看法

还是阿含经中对念处的讲法?

还要说你希望能够比较俱舍论、其他部派和经中对念处的说法

找出一个比较圆满的解释?

蔡兄:我是用俱舍论标释对"念住"的定义,另外根据俱舍论的解释;没"定(满胜奢摩他
)"是观不出什麽东东

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我还是不清楚你要问甚麽?你是要问"念住"要怎麽样成就吗?

另外，修行观，也会有止的。

详见-->

http://tkwen.theravada-chinese.org/khanikasamadhi.pdf

这是狮子吼□大家来读经 我与大刚兄的讨论:....邱大刚 To 乔瑟夫，嗯，总之认为
先定然後才四念住，是後代论师将原先应在「身念处」的不净观、数息观改归到「五
停心观」法後，所作的分类。只能说对於「念」和「定」的分类在不同的经中有些差
距，後代论师的观点差距又更大了。

本社团还是尽量以经、律为主，比较不那麽复杂 .......所以无厘头po过来....误会
一场,见谅