无著比丘「四念住」访谈记录 (3)

刚才第一节是探讨学术上的背景，接下来则说明如何修习四念住。

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【身念住练习的简介】

身念住

1. 三十一身分：

1. 皮肤

2. 肌肉

3. 骨头

2. 四界分别观

1. 地

2. 水

3. 火

4. 风

3. 腐□观

1. 吸：念死

2. 呼：放下

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首先，我做了二个调整：

一、「三十一身分」的完整版本要观察三十一个身体的部份，而我将之先简化为三个
部份：皮肤、肌肉、骨头。在《长部尼柯耶》有以这三部份来解释三十一身分，因此
我先以这三个来作区分，若有人在观察这三部份後，想要进一步的细观，则可观察三
十一身分。

二、「腐□观」的完整版本，经典中有清楚地描述和区别□体腐烂的不同阶段：一开
始是浮肿，然後一些肌肉开始脱落，之後剩下肌腱维系著骨头，接著一支支骨头乱落
一地，最後骨头也分解为尘土。

对於很多禅修的人来说，要做这样的观想是有挑战性的，可能会太过激烈，而我建议
最好能保持平衡，因此我将「腐□观」中的一个画面，和「观呼吸」结合，有二个原
因：

1. 因为这很激烈，《杂阿含经》、《相应部尼柯耶》等经典都有记载许多出家众在
修行「三十一身分」（不净观）时，没有做好平衡，因为太过讨厌自身而自杀。当年
佛陀还没有详细的说明，只说不净观很好，新进的比丘并没有深入的了解或是受到指
导，就一头栽进不净观，而开始讨厌身体，导致了自杀。这是错误的！因为有这样的
事件，佛陀才开始教导「观呼吸」，作为较为平和、安定的修行方法。因此像在修行
身念处这三个方法时，如果有太过激烈、不平衡的状况时，尤其在不净观时若有负面
情绪，则可以转修观呼吸。

2. 这是关於了解「我会死」。有经文记载佛陀如何将「念死」和「观呼吸」结合。
佛陀曾问比丘：「你们是怎麽练习念死？」一个比丘说：「我想说我只剩一个星期可
活了，那我就会很精进。」佛陀回：「你太懒堕了。」另一个比丘说：「我想说我只
剩一天可活了。」佛陀回：「这也不对。」佛陀唯一能接受的说法是在立刻就会死了
，而不是多少天之後。因此我在吃东西时，就要有警觉这可能是我的最後一口；当我
在呼吸时，就要有警觉这可能是我的最後一口气。因此观呼吸也可以作一种念死的有
效方法。

【身念住的练习：三十一身分的三部分】

一，坐下後，把觉知放在皮肤上，先从觉知头部的皮肤开始……然後到脸部的皮肤…
…脖子……肩膀……两手……身体……腿……脚……

这是对於身体的扫瞄。有时我们能很清晰地觉知，有时没有那麽清晰地觉知，这没有
关系，我们知道皮肤在哪边，因此只是简单地知道皮肤的位置。

二，接著我们觉知脚，这里有脚的肌肉，从觉知脚的肌肉开始……然後觉知腿的肌肉
……上半身的肌肉……手和手臂的肌肉……脖子肌肉……头部各处的肌肉。

三，接著觉知头骨，观察头部的骨头……牙齿……肩胛骨……臂骨……胸部肋骨……
脊椎……骨盆……腿骨……脚骨。

这样做了三次的身体扫瞄，我们觉知了皮肤、肌肉、和骨头。皮肤包含了头发和指甲
，肌肉包含了所有的内脏，骨头包含了牙齿，这三部份包含了所有的身体。

随著三次扫瞄的完成，我们觉知了整个身体，了解这身体是不净的。

之後，就可以作四界分别观。

【身念住的练习：四界分别观】

四大的第一个是「地大」，坚固性。整个身体的坚固的成份，尤其在骨头是特别明显
的。

我们来进行一次「地大」的扫瞄。在刚才「三十一身分」的阶段我们只做了「骨头」
的扫瞄，而现在我们则对整个身体都觉知，但特别著重在骨头上，因为骨头是特别坚
实、特别能彰显地大的。

四大的第二个是「水大」，液体性、湿润性。

在这个阶段，我们进行「水大」的扫瞄，但特别著重在肌肉上，因为血肉是特别多液
体的。在刚才「三十一身分」的阶段我们只觉知「肌肉」，现在则要觉知「肌肉」加
上整个身体。

四大的第三个是「火大」，温热性。整个身体都有温热，但最明显的是皮肤，皮肤能
感觉到冷热。

在这个阶段，我们进行「火大」的扫瞄。在刚才「三十一身分」的阶段我们只觉知「
皮肤」，现在则要觉知「皮肤」还有整个身体。

剩下的第四个是什麽元素？

风大。

风大是移动性，任何形式的移动性。我们开始观察身体任何的移动性，就生物学来讲
我们知道身体是一直在移动的，每一个细胞、组织都在一直移动。但在打坐时，最容
易观察到的移动性是什麽？呼吸。

因此我们觉知整个身体的移动性，特别是呼吸。觉知吸……呼……吸……呼……气息
的进出。

一边这样观察时，同时了解这四大并不是「我的」。例如（敲头壳）这边的地大和（
敲桌子）这边的地大是一样的，和别人身上的地大也是一样的，不是「我的」。

当觉知了风大後，就可以接著做腐□观。

浅显易懂 赞，无著比丘把修行法简化纲要以便於观想 好用!

【身念住的练习：腐□观】

为了作腐□观，很多人都是用一个骷髅的照片或形象来作观察，可以想一个骷髅的形
象来提醒自己死亡，而我们可将这个点子与呼吸作个结合，而有个理解：这次的吸气
可能是最後一次的吸气，而在呼气的时候放下；每一次的吸气时就「念死」，而每一
次的呼气时则「放下」。

这也是为了我们即将死亡时所作的练习，我们在将死时也应该这样的应对，而懂得放
下。这样子也能训练著能好好地活著，因为当认知到死亡是我生命的一部份时，才能
完全地活著。死亡必须要是我生命的一部份，我们才能接受它。



在呼吸当中的感受，就是「受念住」的□畴，而自然进展到「受念住」。

【受念住的练习：苦、乐、不苦不乐】

我们继续地觉知身体还有呼吸，觉知此时感受到苦、乐、还是不苦不乐。

在受念住的练习时，要能分明地区别受是苦、乐、还是不苦不乐的。当我们一边在练
习时，要一边分明地知道现在我是快乐的、现在我是苦的、现在我是中性的不苦不乐
。这些感受是一直在变化的、持续在变化的，因此不须要太在意不同的感受，不须要
「啊！我真是快乐呀！」或是「啊！我真伤心呀！」感受就只是感受。

有篇经文是说人的受就像是风一样，风有的时候是冷的、有的时候是热的，有的时候
是乾、有的时候是湿的，有的时候是强的、有的时候是弱的。一般不会因为风而心烦
意乱吧？会不会「因为这风太强了，我不想要强风，所以很生气！风应该要停掉！」
「今天为什麽要下雨？不对！雨停下！」这是没有意义的事。「受」也是如此，苦、
乐、不苦不乐的感觉是来来去去的，不须要执著。

在《念住经》将受的苦、乐、不苦不乐另外区分成两类：世俗的、非世俗的（《阿含
经》译为食、无食），可参见《念住：通往证悟的直接之道》这本书的第190页：

这个「世俗的、非世俗的受」的区别在我们练习「心念住」时会变得清晰。这个区别
是伦理的层面的，因为有「乐受」是关於不善的内心状态，也有的「乐受」是关於善
的内心状态。例如性行为时的感受是乐受，但是不善的乐受；当在听法时有乐受（法
喜），是善的感受，而这种「非世俗」的受正是我们应该练习的，这样的区别能帮助
「心念住」。

【心念住的练习：贪、□、痴等】

心念住的练习须要辨别贪、□、痴等八种类别的内心状态，可参见《念住：通往证悟
的直接之道》这本书的第209页：

例如有贪的、有□的、有痴的是前三个，我建议开始练习「心念住」时先从这三个开
始，之後也可以进行全部八个的观察。

「心念住」的分析在於「我现在的内心状态是什麽？」

我已在禅修、我已练习身念住了、我已知道我的感受，那麽「心」是什麽？「心」是
「知道」感受的那个东西。

感受的是身体（身念住），心则是知道感受的那个东西。这样清楚吗？

（听众表示希望多加讲解。）

我们先是练习身念住，用上述的方法，在练习好身念住时，要到更细致的层面，当我
们在知觉身体时、知觉呼吸时，会感受到身体、感受到呼吸，这就是「受」。这就是
由「身念住」渐渐转换到「受念住」的过程。

当我们知觉三种受（苦、乐、不苦不乐）时，知道苦、乐、不苦不乐的，就是「心」
。这是更加细致的层面。

（无著比丘此时拍手。）

拍手作声，是谁听到这声音？声音、耳朵、「心」。

这心可以有贪、有□、有痴，也可以无贪、无□、无痴，这就是我们想要知道的。

例如我们在打坐禅修时、觉得修行得很好时，此时有了些想法：「昨天Ken来时，说
了什麽话……其实我不喜欢他说的话……那麽下次我要跟他说什麽……如果他现在就
在我前面，我现在就要跟他说！」这时正是有「□」心！在觉知有「□」的当下，就
观察这个□心。藉由认知到□心，就是在修行念住了。

当觉知有贪、□、痴心时，还不须要立刻就先把它否定掉，第一步要做的是认知到它
。例如如果我觉得我是很棒的禅修者、很棒的老师，或者是我对Ken生气了、虽然他
甚至不在我旁边，我只须要认知到这心。这是非常重要的，了解「心」。目前的心里
面发生了什麽？

如果贪、□、痴变少了，我们也要认知到这点。在书上第207页，就说了要知道这三
毒是「有」的还是「无」的：

因此在念住时，不只要知道我什麽时候做错了，也要知道我什麽时候做对了，两者对
心念住都一样重要。

当我持续地观察内心时，觉知现在是有念住的、然後对Ken起了□心、然後又有念住
了……哦，原来心是一直在变化的，心是持续在改变的。然後如果我发现对Ken一次
又一次地起了□心，这就是觉知到了五盖。这时就要开始探讨「为什麽？」「为什麽
我生气了？」Ken已做过了那些事，但是为什麽我要生气？是有一个方法能使得不管
别人做什麽，我都不会生气，这就是从「法念住」，尤其是五盖的观察上，所能达成
的。

感谢分享 :)

【法念住的练习：五盖、七觉支】

五盖是：贪、□、睡眠、掉悔、疑，如书上第231页所示：

其中，「昏沈」和「嗜睡」的差别是，「昏沈」是没有兴趣因此心沈下去，「睡眠」
是因为累了所以心沈下去。

「贪」和「□」是非常粗糙的，接下来二个是比较微细的，第三个的「昏沈」是心在
没有兴趣的状况、「嗜睡」是心在累的状态，第四个的「掉举」是心在高亢的状态，
「忧悔」是担忧、後悔该怎麽做的状态。第五个「疑」是不明、不清楚的状态。

要认知到这五盖，也要认知到其相反，也就是没有五盖。

如果当这五盖都没有时，自然就会有喜悦。「喜」是一个觉支（觉悟的一个部份），
这「喜觉支」可在我们念住时升起。

我们来看这七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍
觉支。

我们在修习念住时，就是「念觉支」；我们在念住时判断在哪种状态，什麽法有益、
什麽法无益，就是「择法觉支」；择有益的法，努力修行念住，就是「精进觉支」；
发现没有五盖时，就会有「喜觉支」生起；这喜能让身心都轻安，是「轻安觉支」，
并不是很兴奋、粗暴的喜悦，而是没有了烦恼的喜悦；自然内心就能定了下来，而是
「定觉支」，心理越来越专注，在平等的状态，成就「舍觉支」。这些就是七觉支，
觉悟的七个部份。

同样的，我们要认知到这七觉支，或是没有这七觉支。我们要知道这七觉支的条件、
因缘。

以上所说包含了全部四个念住的修行，一堂课要吸收这些或许太复杂了点，通常是在
十天的禅修当中一步步地教导，所以先不必担心细节，这堂课的用意只是让大家了解
到这四个念住是可连结在一起修行的：先修行身念住，然後感受身体而有受念住；知
道感受的是心，而有心念住；在心中希望没有五盖、希望培育七觉支，就是法念住。

谢谢！

HI，您有个地方打字应该打错了喔...

（无著比丘此时拍手。）

拍手作声，是谁听到这声音？声音、耳朵、「心」。

这心可以有贪、有贪、有□，也可以无贪、无□、无痴，这就是我们想要知道的。

这心可以有贪、有□、有痴，也可以无贪、无□、无痴，....是不是呢??? 还是我误
会呢???

谢谢 言殷 的细心! 的确是错字，会依您的建议改正 :)

请问法友们:

「三十一身分」和「三十二身分」.差别在哪?

我遇过许多修行过不净观的禅修者.(估计约有200人以上).

半个月前.我还遇到一位年轻的女性禅修者.

她说:[现在只要稍微收摄心.就马上会以意根看到全身都爬满了□□.清楚的感受到□
□正在不断的啃蚀我的身体;我此刻在跟您说话.而□□也正在啃蚀我的嘴唇...]！

就个人有限的经验所知.我从未听说过.修行过不净观的禅修者会因[厌恶自己的身体
.而想自杀]的例子！

相反的.

因为修不净观而产生[贪爱身体]的例子.倒是很常见！~  ^_^

尤其是修到[白骨观]的禅修者！

禅修者所观察到的白骨.会被禅定力[美化]！白骨在[禅定之光]的美化之下.会白得发
亮！白得晶莹剔透！比凝脂白玉还漂亮千百倍！

白骨会美到让人爱不释手！~  ^_^

此时就必须要刻意提醒:[骨是可厌的！]以浇息对白骨的贪爱！

所以.佛陀时代.发生[比丘因为修不净观而自杀的案例].我觉得是其中另有缘故！

我个人深感怀疑:後人对这件事解读错误！把不净观禅法[污名化]了！~  ^_^

我读经不多.但印象中.在佛陀时代[不净观]与[安那般那念].是:[二大甘露法门]！~
^_^

缅甸帕奥禅师.曾回答此问题.我个人觉得禅师言之合理！

仅供法友们参考:

*** *** ***

问:在佛陀的时代,佛陀教导不净观之後,有许多比丘自杀。现在如果我们修行不净观
,是否也会产生同样的後果呢?

帕奥禅师答:

那些比丘之所以会自杀,乃是因为过去所做恶业已经成熟的缘故。

佛陀见到那些比丘将在十五天内死亡,死後将堕入地狱。所以佛陀教导他们不净观的
修行方法,使他们不再畏惧死亡。

他们修行不净观,观察身体的不净可厌,因此不再执著於自己的身体。虽然他们自杀
,但是因为已经修成不净观,能在不执著身体的情况下死亡,所以死後投生於天界。

正因为这个理由,佛陀特别教导他们不净观。

现在如果禅修者修行不净观,并不会造成自杀的结果。

佛陀教导:——「要止息贪欲,应当修行不净观。」不净观能暂时止息贪欲。

例如婆耆舍大长老,由於入村托钵时看见许多可爱的对象,使得内心生起贪欲。他请教
阿难尊者如何止息这些贪欲。阿难尊者教导他修行不净观,忆念身体的三十二个部份
为不净可厌,他如法修行之後止息了贪欲。

根据《耆利摩难经》,这种忆念身体三十二部份为不净的修行法称为有生命体的不净
观(有识不净观)。

因此,佛陀教导修行不净观乃是为了止息贪欲。

它只是暂时的修行法门而已,不需要修行一个月、两个月、三个月、一年、两年等那
麽长的时间。

所以,修行不净观不会导致自杀。

*** *** ***

关於31身分或32身分，只是不同南传论或注释书中数的方法不同，听说还有论是37身
分。在经中以及北传经论中，我记忆所及没有特别强调有几个，但南传『清净道论』
中定义「三十二身分」这个词，因此南传习惯用「三十二身分」来代表身体各器官。

谢谢 Jiss Ye 热心的分享! 个人片面所知如下，提供作参考 :)

《杂阿含经》卷二十九第809经:
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B9%9D#八○九 、南传《
相应部尼柯耶》54相应9经 http://agama.buddhason.org/SA/SA0809.htm 记载，佛
陀早期教导比丘打坐以不净观为主，但後来有比丘福慧不足，修不净观後过度厌世而
自杀，因此佛陀改教比丘较温和的安那般那（观呼吸）法门。

因此若单从经载来看，帕奥禅师所说的可能是他自己的解读，或是南传有注释书是这
麽解读? 以我个人读过的经、律来看，没有像帕奥禅师这样的讲法（这不代表帕奥禅
师所说不对，只是经上没有提到帕奥禅师的解释）。

另外，白骨观在修到色界的程度是，会和十遍处结合，毕竟在色界时已经没有欲界白
骨这种不净的影相，这在《中阿含经》第215经等经有提到「八除处」或「八胜处」
，将不净观升华到净观，达成平衡。我没有特别研究这部份，不过记忆中照经中来说
，这倒没有不对，而是不净观的自然次第。不过当然，在「不净」还没修好前就先观
「净」，次第颠倒则是错误的，因此如您所说是要校正的 :)

另外，由错误修行不净观造成的自杀是各律中所载佛陀制定「不杀」戒的缘起，最早
的「不杀」戒是从戒「不自杀」开始，毕竟早期僧团没有人会跑去杀别人 :) 像《四
分律》 四波罗夷法之二就有这记载:
http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=T22n1428_002 ，听说各律
藏都有一致的记载，因此这史实可说是南、北传，经、律共通的记载。

当然，这是对不净观有错误的了解所致，而不是正常修行不净观该有的情况。

个人是认为现在人的欲贪比以前人强很多，

导致法门虽好，但难以见效。

真的....需要不多，想要的一大堆...还制造环境污染....赞成...

感谢大刚 师兄回覆

依帕奥禅师的严谨风□.不至於会自编故事解读经典，

禅师大概是依据南传注释书.南传论著的资料吧.

但是既然经、律中都没有这样的讲法.那就当参考啦！~  ^_^

*** *** ***

大刚 师兄说:[白骨观修到色界的程度.是会和十遍处结合，毕竟在色界时.已经没有
欲界白骨这种不净的影相.]

白骨观可以修到初禅！一样是有白骨的[骨相].

白骨观修到初禅後.

可以转为专注白骨的[白色].或白骨的[白光].

作意观想:将[白色]或[白光].放大遍布十方！

以白遍.光明遍.证取四禅！

这样修.是很普遍而自然的修法次第！

我所认识的禅修法友们.如果有修行遍禅的.90%以上.都是藉由白骨的[白色]转修白遍
四禅的！~  ^_^

只有很少数的人.是以白色的[曼陀罗]修白遍的！

*** *** ***

大刚 师兄说:[在「不净」还没修好前就先观「净」，次第颠倒则是错误的].

这就要看禅修者.如何安排自己的禅修课程及次第.

先修[遍禅].然後才修[不净观].其实也是可以的！~  ^_^

就像:有人既不修[遍禅].也不修[不净观].而选择直接修[观禅(毗婆奢那)].那也是可
以的！~  ^_^

*** *** ***

Anderson Chang说:[观成白骨仍觉得可爱].

这是因为[初禅]的禅支.有[喜.乐]两个禅支！

只要成就初禅.都一定会伴随[喜.乐]的情绪！

受到[喜.乐]情绪的影响.往往就会觉得白骨也是很可爱的！~  ^_^

~这是正常现象！~  ^_^

*** *** ***

Anderson Chang说:[要增加降伏欲贪的效果，建议不要停留在白骨观上，....骨头韧
带断掉，骨架四散，发黄发烂，最後一把火烧个乾净，空气中只剩下烧焦的馀味。]

如果想藉由修[不净观].以降伏男女淫欲.

那应该是要:[观想引发淫欲的男人女人.其身体内的屎尿肾肠.污秽不净的器官]！

如此修.会有更明显的效果！~  ^_^

如果只是观想白骨.或观想身体火化成虚空.是可以培养[禅定].

但那对於淫欲对象的[厌恶感].就不这麽有效了！

*** *** ***

Anderson Chang说:[现在人的欲贪比以前的人强很多.导致法门虽好，但难以见效。]

因为.现代的社会.比起古代的社会.多了很多引诱欲贪的环境.例如:各种的媒体.广告
.资讯....

加上.现代社会的生活步调紧凑.即使有空□.娱乐的选项也很多.需要学习的[新知识
]也是五花八的多.

所以.很少人会去学习禅修！~  ^_^

在缅甸的乡村.逢年过节.村民没处去.就都挤到村里的寺院持戒禅修.

在缅甸的城镇.逢年过节.大家都会到[观光区]走走散心.

而缅甸所有的[观光景点].全都是装饰亮丽的[佛塔.寺院]！~  ^_^

白骨观源於不净观中的骨想，不过和不净观不同。在<<禅□要法经>> 把由不净观转
修白骨观称为「易观」，也就是说「 从不净而转起净观。」

 <<禅□要法经>>「不净想成时，慎莫弃身自杀，当教易观。易观法者，想诸(骨)节
间白光流出，其明炽盛，犹如雪山。 」

所以和不净观不同的是，白骨观不会对身体产生强烈的厌恶感。

以自己所喜欢的异性.做为修白骨观的对象时.

可以默念:[可厌的白骨].增强[厌恶感]！

但如此修.是为了降伏淫欲心.应只能达到近行定！

这不是培养[安止定]的修行方式！~  ^_^

无著比丘「四念住」访谈记录 (3)

刚才第一节是探讨学术上的背景，接下来则说明如何修习四念住。

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【身念住练习的简介】

身念住

1. 三十一身分：

1. 皮肤

2. 肌肉

3. 骨头

2. 四界分别观

1. 地

2. 水

3. 火

4. 风

3. 腐□观

1. 吸：念死

2. 呼：放下

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首先，我做了二个调整：

一、「三十一身分」的完整版本要观察三十一个身体的部份，而我将之先简化为三个
部份：皮肤、肌肉、骨头。在《长部尼柯耶》有以这三部份来解释三十一身分，因此
我先以这三个来作区分，若有人在观察这三部份後，想要进一步的细观，则可观察三
十一身分。

二、「腐□观」的完整版本，经典中有清楚地描述和区别□体腐烂的不同阶段：一开
始是浮肿，然後一些肌肉开始脱落，之後剩下肌腱维系著骨头，接著一支支骨头乱落
一地，最後骨头也分解为尘土。

对於很多禅修的人来说，要做这样的观想是有挑战性的，可能会太过激烈，而我建议
最好能保持平衡，因此我将「腐□观」中的一个画面，和「观呼吸」结合，有二个原
因：

1. 因为这很激烈，《杂阿含经》、《相应部尼柯耶》等经典都有记载许多出家众在
修行「三十一身分」（不净观）时，没有做好平衡，因为太过讨厌自身而自杀。当年
佛陀还没有详细的说明，只说不净观很好，新进的比丘并没有深入的了解或是受到指
导，就一头栽进不净观，而开始讨厌身体，导致了自杀。这是错误的！因为有这样的
事件，佛陀才开始教导「观呼吸」，作为较为平和、安定的修行方法。因此像在修行
身念处这三个方法时，如果有太过激烈、不平衡的状况时，尤其在不净观时若有负面
情绪，则可以转修观呼吸。

2. 这是关於了解「我会死」。有经文记载佛陀如何将「念死」和「观呼吸」结合。
佛陀曾问比丘：「你们是怎麽练习念死？」一个比丘说：「我想说我只剩一个星期可
活了，那我就会很精进。」佛陀回：「你太懒堕了。」另一个比丘说：「我想说我只
剩一天可活了。」佛陀回：「这也不对。」佛陀唯一能接受的说法是在立刻就会死了
，而不是多少天之後。因此我在吃东西时，就要有警觉这可能是我的最後一口；当我
在呼吸时，就要有警觉这可能是我的最後一口气。因此观呼吸也可以作一种念死的有
效方法。

【身念住的练习：三十一身分的三部分】

一，坐下後，把觉知放在皮肤上，先从觉知头部的皮肤开始……然後到脸部的皮肤…
…脖子……肩膀……两手……身体……腿……脚……

这是对於身体的扫瞄。有时我们能很清晰地觉知，有时没有那麽清晰地觉知，这没有
关系，我们知道皮肤在哪边，因此只是简单地知道皮肤的位置。

二，接著我们觉知脚，这里有脚的肌肉，从觉知脚的肌肉开始……然後觉知腿的肌肉
……上半身的肌肉……手和手臂的肌肉……脖子肌肉……头部各处的肌肉。

三，接著觉知头骨，观察头部的骨头……牙齿……肩胛骨……臂骨……胸部肋骨……
脊椎……骨盆……腿骨……脚骨。

这样做了三次的身体扫瞄，我们觉知了皮肤、肌肉、和骨头。皮肤包含了头发和指甲
，肌肉包含了所有的内脏，骨头包含了牙齿，这三部份包含了所有的身体。

随著三次扫瞄的完成，我们觉知了整个身体，了解这身体是不净的。

之後，就可以作四界分别观。

【身念住的练习：四界分别观】

四大的第一个是「地大」，坚固性。整个身体的坚固的成份，尤其在骨头是特别明显
的。

我们来进行一次「地大」的扫瞄。在刚才「三十一身分」的阶段我们只做了「骨头」
的扫瞄，而现在我们则对整个身体都觉知，但特别著重在骨头上，因为骨头是特别坚
实、特别能彰显地大的。

四大的第二个是「水大」，液体性、湿润性。

在这个阶段，我们进行「水大」的扫瞄，但特别著重在肌肉上，因为血肉是特别多液
体的。在刚才「三十一身分」的阶段我们只觉知「肌肉」，现在则要觉知「肌肉」加
上整个身体。

四大的第三个是「火大」，温热性。整个身体都有温热，但最明显的是皮肤，皮肤能
感觉到冷热。

在这个阶段，我们进行「火大」的扫瞄。在刚才「三十一身分」的阶段我们只觉知「
皮肤」，现在则要觉知「皮肤」还有整个身体。

剩下的第四个是什麽元素？

风大。

风大是移动性，任何形式的移动性。我们开始观察身体任何的移动性，就生物学来讲
我们知道身体是一直在移动的，每一个细胞、组织都在一直移动。但在打坐时，最容
易观察到的移动性是什麽？呼吸。

因此我们觉知整个身体的移动性，特别是呼吸。觉知吸……呼……吸……呼……气息
的进出。

一边这样观察时，同时了解这四大并不是「我的」。例如（敲头壳）这边的地大和（
敲桌子）这边的地大是一样的，和别人身上的地大也是一样的，不是「我的」。

当觉知了风大後，就可以接著做腐□观。

浅显易懂 赞，无著比丘把修行法简化纲要以便於观想 好用!

【身念住的练习：腐□观】

为了作腐□观，很多人都是用一个骷髅的照片或形象来作观察，可以想一个骷髅的形
象来提醒自己死亡，而我们可将这个点子与呼吸作个结合，而有个理解：这次的吸气
可能是最後一次的吸气，而在呼气的时候放下；每一次的吸气时就「念死」，而每一
次的呼气时则「放下」。

这也是为了我们即将死亡时所作的练习，我们在将死时也应该这样的应对，而懂得放
下。这样子也能训练著能好好地活著，因为当认知到死亡是我生命的一部份时，才能
完全地活著。死亡必须要是我生命的一部份，我们才能接受它。



在呼吸当中的感受，就是「受念住」的□畴，而自然进展到「受念住」。

【受念住的练习：苦、乐、不苦不乐】

我们继续地觉知身体还有呼吸，觉知此时感受到苦、乐、还是不苦不乐。

在受念住的练习时，要能分明地区别受是苦、乐、还是不苦不乐的。当我们一边在练
习时，要一边分明地知道现在我是快乐的、现在我是苦的、现在我是中性的不苦不乐
。这些感受是一直在变化的、持续在变化的，因此不须要太在意不同的感受，不须要
「啊！我真是快乐呀！」或是「啊！我真伤心呀！」感受就只是感受。

有篇经文是说人的受就像是风一样，风有的时候是冷的、有的时候是热的，有的时候
是乾、有的时候是湿的，有的时候是强的、有的时候是弱的。一般不会因为风而心烦
意乱吧？会不会「因为这风太强了，我不想要强风，所以很生气！风应该要停掉！」
「今天为什麽要下雨？不对！雨停下！」这是没有意义的事。「受」也是如此，苦、
乐、不苦不乐的感觉是来来去去的，不须要执著。

在《念住经》将受的苦、乐、不苦不乐另外区分成两类：世俗的、非世俗的（《阿含
经》译为食、无食），可参见《念住：通往证悟的直接之道》这本书的第190页：

这个「世俗的、非世俗的受」的区别在我们练习「心念住」时会变得清晰。这个区别
是伦理的层面的，因为有「乐受」是关於不善的内心状态，也有的「乐受」是关於善
的内心状态。例如性行为时的感受是乐受，但是不善的乐受；当在听法时有乐受（法
喜），是善的感受，而这种「非世俗」的受正是我们应该练习的，这样的区别能帮助
「心念住」。

【心念住的练习：贪、□、痴等】

心念住的练习须要辨别贪、□、痴等八种类别的内心状态，可参见《念住：通往证悟
的直接之道》这本书的第209页：

例如有贪的、有□的、有痴的是前三个，我建议开始练习「心念住」时先从这三个开
始，之後也可以进行全部八个的观察。

「心念住」的分析在於「我现在的内心状态是什麽？」

我已在禅修、我已练习身念住了、我已知道我的感受，那麽「心」是什麽？「心」是
「知道」感受的那个东西。

感受的是身体（身念住），心则是知道感受的那个东西。这样清楚吗？

（听众表示希望多加讲解。）

我们先是练习身念住，用上述的方法，在练习好身念住时，要到更细致的层面，当我
们在知觉身体时、知觉呼吸时，会感受到身体、感受到呼吸，这就是「受」。这就是
由「身念住」渐渐转换到「受念住」的过程。

当我们知觉三种受（苦、乐、不苦不乐）时，知道苦、乐、不苦不乐的，就是「心」
。这是更加细致的层面。

（无著比丘此时拍手。）

拍手作声，是谁听到这声音？声音、耳朵、「心」。

这心可以有贪、有□、有痴，也可以无贪、无□、无痴，这就是我们想要知道的。

例如我们在打坐禅修时、觉得修行得很好时，此时有了些想法：「昨天Ken来时，说
了什麽话……其实我不喜欢他说的话……那麽下次我要跟他说什麽……如果他现在就
在我前面，我现在就要跟他说！」这时正是有「□」心！在觉知有「□」的当下，就
观察这个□心。藉由认知到□心，就是在修行念住了。

当觉知有贪、□、痴心时，还不须要立刻就先把它否定掉，第一步要做的是认知到它
。例如如果我觉得我是很棒的禅修者、很棒的老师，或者是我对Ken生气了、虽然他
甚至不在我旁边，我只须要认知到这心。这是非常重要的，了解「心」。目前的心里
面发生了什麽？

如果贪、□、痴变少了，我们也要认知到这点。在书上第207页，就说了要知道这三
毒是「有」的还是「无」的：

因此在念住时，不只要知道我什麽时候做错了，也要知道我什麽时候做对了，两者对
心念住都一样重要。

当我持续地观察内心时，觉知现在是有念住的、然後对Ken起了□心、然後又有念住
了……哦，原来心是一直在变化的，心是持续在改变的。然後如果我发现对Ken一次
又一次地起了□心，这就是觉知到了五盖。这时就要开始探讨「为什麽？」「为什麽
我生气了？」Ken已做过了那些事，但是为什麽我要生气？是有一个方法能使得不管
别人做什麽，我都不会生气，这就是从「法念住」，尤其是五盖的观察上，所能达成
的。

感谢分享 :)

【法念住的练习：五盖、七觉支】

五盖是：贪、□、睡眠、掉悔、疑，如书上第231页所示：

其中，「昏沈」和「嗜睡」的差别是，「昏沈」是没有兴趣因此心沈下去，「睡眠」
是因为累了所以心沈下去。

「贪」和「□」是非常粗糙的，接下来二个是比较微细的，第三个的「昏沈」是心在
没有兴趣的状况、「嗜睡」是心在累的状态，第四个的「掉举」是心在高亢的状态，
「忧悔」是担忧、後悔该怎麽做的状态。第五个「疑」是不明、不清楚的状态。

要认知到这五盖，也要认知到其相反，也就是没有五盖。

如果当这五盖都没有时，自然就会有喜悦。「喜」是一个觉支（觉悟的一个部份），
这「喜觉支」可在我们念住时升起。

我们来看这七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍
觉支。

我们在修习念住时，就是「念觉支」；我们在念住时判断在哪种状态，什麽法有益、
什麽法无益，就是「择法觉支」；择有益的法，努力修行念住，就是「精进觉支」；
发现没有五盖时，就会有「喜觉支」生起；这喜能让身心都轻安，是「轻安觉支」，
并不是很兴奋、粗暴的喜悦，而是没有了烦恼的喜悦；自然内心就能定了下来，而是
「定觉支」，心理越来越专注，在平等的状态，成就「舍觉支」。这些就是七觉支，
觉悟的七个部份。

同样的，我们要认知到这七觉支，或是没有这七觉支。我们要知道这七觉支的条件、
因缘。

以上所说包含了全部四个念住的修行，一堂课要吸收这些或许太复杂了点，通常是在
十天的禅修当中一步步地教导，所以先不必担心细节，这堂课的用意只是让大家了解
到这四个念住是可连结在一起修行的：先修行身念住，然後感受身体而有受念住；知
道感受的是心，而有心念住；在心中希望没有五盖、希望培育七觉支，就是法念住。

谢谢！

HI，您有个地方打字应该打错了喔...

（无著比丘此时拍手。）

拍手作声，是谁听到这声音？声音、耳朵、「心」。

这心可以有贪、有贪、有□，也可以无贪、无□、无痴，这就是我们想要知道的。

这心可以有贪、有□、有痴，也可以无贪、无□、无痴，....是不是呢??? 还是我误
会呢???

谢谢 言殷 的细心! 的确是错字，会依您的建议改正 :)

请问法友们:

「三十一身分」和「三十二身分」.差别在哪?

我遇过许多修行过不净观的禅修者.(估计约有200人以上).

半个月前.我还遇到一位年轻的女性禅修者.

她说:[现在只要稍微收摄心.就马上会以意根看到全身都爬满了□□.清楚的感受到□
□正在不断的啃蚀我的身体;我此刻在跟您说话.而□□也正在啃蚀我的嘴唇...]！

就个人有限的经验所知.我从未听说过.修行过不净观的禅修者会因[厌恶自己的身体
.而想自杀]的例子！

相反的.

因为修不净观而产生[贪爱身体]的例子.倒是很常见！~  ^_^

尤其是修到[白骨观]的禅修者！

禅修者所观察到的白骨.会被禅定力[美化]！白骨在[禅定之光]的美化之下.会白得发
亮！白得晶莹剔透！比凝脂白玉还漂亮千百倍！

白骨会美到让人爱不释手！~  ^_^

此时就必须要刻意提醒:[骨是可厌的！]以浇息对白骨的贪爱！

所以.佛陀时代.发生[比丘因为修不净观而自杀的案例].我觉得是其中另有缘故！

我个人深感怀疑:後人对这件事解读错误！把不净观禅法[污名化]了！~  ^_^

我读经不多.但印象中.在佛陀时代[不净观]与[安那般那念].是:[二大甘露法门]！~
^_^

缅甸帕奥禅师.曾回答此问题.我个人觉得禅师言之合理！

仅供法友们参考:

*** *** ***

问:在佛陀的时代,佛陀教导不净观之後,有许多比丘自杀。现在如果我们修行不净观
,是否也会产生同样的後果呢?

帕奥禅师答:

那些比丘之所以会自杀,乃是因为过去所做恶业已经成熟的缘故。

佛陀见到那些比丘将在十五天内死亡,死後将堕入地狱。所以佛陀教导他们不净观的
修行方法,使他们不再畏惧死亡。

他们修行不净观,观察身体的不净可厌,因此不再执著於自己的身体。虽然他们自杀
,但是因为已经修成不净观,能在不执著身体的情况下死亡,所以死後投生於天界。

正因为这个理由,佛陀特别教导他们不净观。

现在如果禅修者修行不净观,并不会造成自杀的结果。

佛陀教导:——「要止息贪欲,应当修行不净观。」不净观能暂时止息贪欲。

例如婆耆舍大长老,由於入村托钵时看见许多可爱的对象,使得内心生起贪欲。他请教
阿难尊者如何止息这些贪欲。阿难尊者教导他修行不净观,忆念身体的三十二个部份
为不净可厌,他如法修行之後止息了贪欲。

根据《耆利摩难经》,这种忆念身体三十二部份为不净的修行法称为有生命体的不净
观(有识不净观)。

因此,佛陀教导修行不净观乃是为了止息贪欲。

它只是暂时的修行法门而已,不需要修行一个月、两个月、三个月、一年、两年等那
麽长的时间。

所以,修行不净观不会导致自杀。

*** *** ***

关於31身分或32身分，只是不同南传论或注释书中数的方法不同，听说还有论是37身
分。在经中以及北传经论中，我记忆所及没有特别强调有几个，但南传『清净道论』
中定义「三十二身分」这个词，因此南传习惯用「三十二身分」来代表身体各器官。

谢谢 Jiss Ye 热心的分享! 个人片面所知如下，提供作参考 :)

《杂阿含经》卷二十九第809经:
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B9%9D#八○九 、南传《
相应部尼柯耶》54相应9经 http://agama.buddhason.org/SA/SA0809.htm 记载，佛
陀早期教导比丘打坐以不净观为主，但後来有比丘福慧不足，修不净观後过度厌世而
自杀，因此佛陀改教比丘较温和的安那般那（观呼吸）法门。

因此若单从经载来看，帕奥禅师所说的可能是他自己的解读，或是南传有注释书是这
麽解读? 以我个人读过的经、律来看，没有像帕奥禅师这样的讲法（这不代表帕奥禅
师所说不对，只是经上没有提到帕奥禅师的解释）。

另外，白骨观在修到色界的程度是，会和十遍处结合，毕竟在色界时已经没有欲界白
骨这种不净的影相，这在《中阿含经》第215经等经有提到「八除处」或「八胜处」
，将不净观升华到净观，达成平衡。我没有特别研究这部份，不过记忆中照经中来说
，这倒没有不对，而是不净观的自然次第。不过当然，在「不净」还没修好前就先观
「净」，次第颠倒则是错误的，因此如您所说是要校正的 :)

另外，由错误修行不净观造成的自杀是各律中所载佛陀制定「不杀」戒的缘起，最早
的「不杀」戒是从戒「不自杀」开始，毕竟早期僧团没有人会跑去杀别人 :) 像《四
分律》 四波罗夷法之二就有这记载:
http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php?index=T22n1428_002 ，听说各律
藏都有一致的记载，因此这史实可说是南、北传，经、律共通的记载。

当然，这是对不净观有错误的了解所致，而不是正常修行不净观该有的情况。

Jiss Ye您分享修白骨观却没断除对身体贪爱的例子，我有在一本书上看过，说观成
白骨仍觉得可爱 >:o

跟其他法门相比，不净观应该是算很好掌握内涵的一个，

但为什麽佛世时可达到降伏欲贪的效果，到了现在却没办法？

个人是认为现在人的欲贪比以前人强很多，

导致法门虽好，但难以见效。

勉强要增加一点功效的话，会建议不要停留在白骨观上，

把整套流程跑完--连结各根骨头的韧带断掉，骨架四散，

风吹雨打骨头发黄发烂，最後一把火烧个乾净，空气中只剩下烧焦的馀味。

这样思惟或可清凉一点，但□结仍然存在：在还有三毒的身心条件下修止修观，修不
成不打紧，往往是越修火越大。

个人是认为现在人的欲贪比以前人强很多，

导致法门虽好，但难以见效。

真的....需要不多，想要的一大堆...还制造环境污染....赞成...

感谢大刚 师兄回覆

依帕奥禅师的严谨风□.不至於会自编故事解读经典，

禅师大概是依据南传注释书.南传论著的资料吧.

但是既然经、律中都没有这样的讲法.那就当参考啦！~  ^_^

*** *** ***

大刚 师兄说:[白骨观修到色界的程度.是会和十遍处结合，毕竟在色界时.已经没有
欲界白骨这种不净的影相.]

白骨观可以修到初禅！一样是有白骨的[骨相].

白骨观修到初禅後.

可以转为专注白骨的[白色].或白骨的[白光].

作意观想:将[白色]或[白光].放大遍布十方！

以白遍.光明遍.证取四禅！

这样修.是很普遍而自然的修法次第！

我所认识的禅修法友们.如果有修行遍禅的.90%以上.都是藉由白骨的[白色]转修白遍
四禅的！~  ^_^

只有很少数的人.是以白色的[曼陀罗]修白遍的！

*** *** ***

大刚 师兄说:[在「不净」还没修好前就先观「净」，次第颠倒则是错误的].

这就要看禅修者.如何安排自己的禅修课程及次第.

先修[遍禅].然後才修[不净观].其实也是可以的！~  ^_^

就像:有人既不修[遍禅].也不修[不净观].而选择直接修[观禅(毗婆奢那)].那也是可
以的！~  ^_^

*** *** ***

Anderson Chang说:[观成白骨仍觉得可爱].

这是因为[初禅]的禅支.有[喜.乐]两个禅支！

只要成就初禅.都一定会伴随[喜.乐]的情绪！

受到[喜.乐]情绪的影响.往往就会觉得白骨也是很可爱的！~  ^_^

~这是正常现象！~  ^_^

*** *** ***

Anderson Chang说:[要增加降伏欲贪的效果，建议不要停留在白骨观上，....骨头韧
带断掉，骨架四散，发黄发烂，最後一把火烧个乾净，空气中只剩下烧焦的馀味。]

如果想藉由修[不净观].以降伏男女淫欲.

那应该是要:[观想引发淫欲的男人女人.其身体内的屎尿肾肠.污秽不净的器官]！

如此修.会有更明显的效果！~  ^_^

如果只是观想白骨.或观想身体火化成虚空.是可以培养[禅定].

但那对於淫欲对象的[厌恶感].就不这麽有效了！

*** *** ***

Anderson Chang说:[现在人的欲贪比以前的人强很多.导致法门虽好，但难以见效。]

因为.现代的社会.比起古代的社会.多了很多引诱欲贪的环境.例如:各种的媒体.广告
.资讯....

加上.现代社会的生活步调紧凑.即使有空□.娱乐的选项也很多.需要学习的[新知识
]也是五花八的多.

所以.很少人会去学习禅修！~  ^_^

在缅甸的乡村.逢年过节.村民没处去.就都挤到村里的寺院持戒禅修.

在缅甸的城镇.逢年过节.大家都会到[观光区]走走散心.

而缅甸所有的[观光景点].全都是装饰亮丽的[佛塔.寺院]！~  ^_^

白骨观源於不净观中的骨想，不过和不净观不同。在<<禅□要法经>> 把由不净观转
修白骨观称为「易观」，也就是说「 从不净而转起净观。」

 <<禅□要法经>>「不净想成时，慎莫弃身自杀，当教易观。易观法者，想诸(骨)节
间白光流出，其明炽盛，犹如雪山。 」

所以和不净观不同的是，白骨观不会对身体产生强烈的厌恶感。

以自己所喜欢的异性.做为修白骨观的对象时.

可以默念:[可厌的白骨].增强[厌恶感]！

但如此修.是为了降伏淫欲心.应只能达到近行定！

这不是培养[安止定]的修行方式！~  ^_^