对照经典上的总总说明, 很好奇在实修上 有没有先进可以分享一下您修习四念处的经验跟诀窍?
http://www.buddhason.org/books/living_buddhist_masters/5
原则上四念处含括绝大多数的佛教修习法门，不管是数息、念佛、白骨观等等，都是 在四念处的□畴之中，以不同的方法实作，因此广义来说，可以说每个人修行的经验 都算是四念处的经验啦 :D 狭义来说，四念处的基础在於观身如身、观受如受、观心如心、观法如法，单纯的觉 知而不加以干涉，不只是透过言语描述或概念上的了解，而是自己体验。从这角度来 看，如人饮水、冷暖自知，自己体验才是重点。 不过如果就基础的四念处方法，尤其是阿含经上所载的方法，则稍後贴上的访谈记录 有些问答，也可供参考 :)
无著比丘的分享: 《念住：通往证悟的直接之道》 http://www.gaya.org.tw/publisher/faya/Sati_index.htm
乔瑟夫分享的马哈希西亚多的内观禅修∶基本和进阶练习，有一个地方，请教一下: 『 当你走到放茶水的地方，看到饮水机或茶壶，记得要注意自己正在「看、看」。 停步时，注意「停、停」。 伸手时，注意「伸、伸」。 手碰到杯子时，注意「触、触」。 拿起杯子时，注意「拿、拿」。』 其中第一个动词和第二个动词有什麽不同? 为什麽需要重复注意 2 次?
to 陈兄:我也不知道,照理讲不是几次的问题,而是强调"观身如身",自己(只 )(only)了知现前身心(我的心得是这麽理解的)
再往後看到"进阶练习——内观阶段"这一段, 或许是指「所观的目标」与「对它的觉 察」成双出现的现象。 举例来说，「腹部升起」和「察觉腹部升起」，「坐著」和「察觉坐著」。
陈正哲 师兄所问的. 是缅甸马哈希尊者所教导的禅修方法~[标记]！ 就我的个人经验. [标记]:是为了锁定当下所缘.使心专注於当下！ 以念诵的方式在心里做标记，捕捉当下正在发生的事情！ 使心保持在:[正念当下]！ 若心里所念诵标记的事情.是将要发生的事，那这就是[预想将来]~心没有[正念在当 下]！~ ^_^ 若心里所念诵标记的事情.是刚才所发生的事，那这就是[回忆过去]~心没有[正念在 当下]！~ ^_^ 这两者.都不是对现实状况的觉知，不是[正念在当下]的禅修！~ ^_^ *** *** *** 您可参考: 【如何禅修-迎向平和的初学者手册】: https://www.facebook.com/groups/778118295542212/ .移动每一步时，应该如坐禅般在心里标记，以念诵的方式捕捉正在发生的动作的本 质。 在此例中，移动右脚时标记「右步」，移动左脚时标记「左步」。 .应该在每个移动的当下，在心里做标记，而不是移动发生前或发生後才标记。 若心里标记的「右步」是在脚步移动前发生，这是标记尚未发生的事情；若在脚步移 动之後才标记「右步」，这是标记过去所发生的事情。两者皆没有对现实的觉知，不 能视为禅修。 要清楚地观察移动的当下，我们应该在移动的开始，当脚离开地面时标记「右——— 」，脚步往前移，当脚再次著地时标记「步———」，左脚也是用相同的方法。从走 道的这一端直到另一端，我们的觉知应该要紧跟随著每个脚步的移动。 到了抵达走道的终点後，要回头往反方向走。以维持清楚的意识做回转的动作，首先 ，将後脚带到与前脚齐，同时默念「停、停、停」，停下来之後，觉知 站立的姿势，「站、站、站」。之後再开始回转，步骤如下： .提起右脚离开地面，转九十度，让脚著地，过程中默念一次「转」。重要的一点是 要将字延长念，从右脚开始移动到平贴地面，涵盖整个转的过程。 .举起左脚离开地面，转九十度，与右脚站齐，同样地标记「转」。 .再一次地重复上面步骤移动双脚，「转」（右脚），「转」（左脚），接著标记「 站、站、站」。 .接著往转好的方向继续行禅，标记「右步」、「左步」，如前所述。 在行禅期间，若有想法、感觉或是情绪生起，您可选择忽略它们，将心带回脚上，以 维持专注与连续性。 然而，若此目标开始让您分心，应该停止行进，将您的後脚带到与前脚站齐，默念「 停、停、停」，之後「站、站、站」，之後开始观照这个让您分心的目标，如同在坐 禅一般，根据所经验到的目标「想、想、想」、「痛、痛、痛」、「生气」、「伤心 」、「无聊」、「高兴」等等。一旦此目标消失，就继续开始行禅，「右步」、「左 步」。 照著这个方法来回地走，往一个方向抵达走道的末端，再转弯往回走。
应该是察觉腹部升起与起伏的"所有状况",这是个"连续"状态
这一次循环与下一次循环也不一样
走时要知道正在走，停住时知道停住，坐下知道正坐下，躺时 知道正在躺。这是一种很单纯的觉知，走时单纯知道正在走，过程中无妄念。一伸、 一举，每一动作皆要知道，只是单纯的觉知当下的状况。 我们在动的过程中，觉性就在里面。要使禅修结合生活很简 单，因为整天人们皆在活动，因此可以时时训练觉性。
第三是念，念就是觉知，在行、住、坐、卧中要觉知，选择一个部位的动作来觉知。
Murphy Chen 上面的理解是对的，这是就我从温老师那里学习来的了解来说。 看、看：前面是动作的感觉与觉察，後面是能够观看到前面的那份觉知。
补充一点作参考：《圆觉经》有一句佛答文殊师利菩萨的问话说：「彼知觉者犹如虚 空，知虚空者即空花相」，和这里的练习的理路可能有点相似。
个人的想法，仅供参考：《圆觉经》的层面可能是已到法念处的後期了。从「身念处 」以及入门的角度，可以标记来避免散乱。纵使像初禅也是「有觉有观」（有寻有伺 ），会特别投入所缘。但在进一步的层次这已经内化了、自然而然进行，不须再特别 标记，甚至在禅定时能进一步到「无觉无观」的层次。 《圆觉经》的法门似乎和标记的练习比较不一样，《圆觉经》是「知幻即离，不作方 便，离幻即觉，亦无渐次」，这已在「觉」的层面，也就是可能最好要有（法念处的 ）七觉支的底子才练得起来。根器特别好的人或许有机会直接跳到法念处，但一些心 还很散乱的人则较难跳跃式的前进 :)
大乘常常讲跳跃路线，做不做得到，就很难讲了XD
很多经典当机众是已证道的圣弟子还有入地菩萨，如果对佛法还没有基础的人去听， 一种是根器特别好、没上小学直接跳级大学，一种就是完全搞错了 :p 可惜能直接上 大学的人毕竟是少之又少，佛法的闻、思、修还是要脚踏实地。
避免散乱不就是保持一定的"觉"知,意义不是相同吗?大乘没跳跃阿!
先确认一个禅定的业处，把这个业处的禅定练习到初禅或是近行定，要诀就是行住坐 卧心都保持80%的心力在业处上，只留20%的心力在日常生活上，这要有相当的决心与 决意，这时似相禅相会在心静时直接出现在眼前。然後训练开眼时，日常生活时也能 到接近近行定，这个时候心里很安静几乎没有对话式语言式的自我思考，如果你发现 有内在对话式的思考，也可以用决意刻意关闭这个功能，只留下较纯粹的观察。拿这 份定力功力来做四念住。没有培育一定的禅定力，要实作四念住很难获益。.....整 个心的境界，不是形而上的玄论，比较像是真实的体育活动来比喻，禅定其实是训练 心的肌肉，初禅是能举起100磅的心的肌肉，2禅是能举起200磅的心的肌肉，日常生 活中能够接管那个惯性身心来做纯粹的观察，至少需要80磅的心的肌肉，如果你没有 能举起80磅□的心的肌肉，讲来讲去都是空谈。所以有志之士，真心想实作的人，务 必锻□心的肌肉。也就是禅定。
周福福不愧是修定有经验的前辈，说这些经验谈都很生动 :) 补充一下，就佛法修行的入手而言，一种是像周福福说的，好好打坐，再将打坐所悟 带到日常生活中。另一种是试著在日常生活中念住，不管行住坐卧都收摄身心（其实 应该是从「戒」来下手），这样打坐也比较容易有进步。两种方式都是相辅相乘的。 以佛世来说，当时很多佛弟子之前是外道的大弟子，定功了得，因此依於定力直接谛 观四圣谛，很快就悟道了。另一方面，经中最常见的四念住与修定的次第是： 身念住 -> 受念住 -> 心念住 -> 法念住 ? （调伏）五盖、（培育）七觉支 = 念觉 支 -> 择法觉支 -> 精进觉支 -> 喜觉支 -> 猗觉支 -> 定觉支（包初禅至四禅） -> 舍觉支 -> 证知四圣谛 因此定力强的人可以用定力应用到四念住，定力基础不够的人则也可以四念住而增进 定力，终至得到正定。至於什麽力都没有的人，或是打坐怎麽坐都无法入定的人，从 四念住、七觉支开始是一种较容易入手的方法。白话的解说也可参考前阵子分享的无 著比丘访谈喔 :)
邱大刚 让很多善友获益良多，小弟也从你这边得到很多助益，感谢你，真心的，对 於你的功德只能说。sadhu ! sadhu ! sadhu ! 定力比较够的情形下比较有办法接 受日常生活的冲击，而心定住观察，反之如果定力不够很常会被当下的情绪，逻辑思 考，偏好，平时的惯性身心带走，没办法坐较纯然的观察。..技巧上应该尽力在生活 中把 寻..伺..两个功能转向自己的业处，累了，也应该把寻伺放在身受心法上，转 向於内，不要放任寻求外在刺激，这应该就是守护根门，不过真的不容易!!因为惯性 的思考，惯性的身心情绪很强悍的
周福福的经验谈才是让人受益，谢谢分享！ :)