【「四念住」练习的问与答】 听众：「刚才说的四念住的修习法，是在打坐当中完成的，还是日常生活中完成的？ 」 无著比丘：「是在打坐、也是在日常生活中完成的。在日常生活中，我所教的方法是 根据全身的觉知来作基础，也是经中所教的方法。这是我对於来禅修的人坐上蒲团後 第一个教的方法，坐上蒲团後要能够觉知全身，才进行後续的四念住。」 「身念住的修行是在进阶到受念住、心念住时，仍然持续进行的，就像是依靠在墙上 ，靠著的墙就是身念住。有这样全身的念住，自然在整天的行住坐卧时都可继续进行 。例如当我在说话时，我觉知身体；你在听的时候，你也可觉知身体；并没有冲突， 不像先前提过的观呼吸会有冲突、较困难。」 「在这里分享一个故事：当我住在斯里兰卡时，每天早上乞食，赤脚地拖钵乞食，这 是一个很有禅修效用的过程。有一天我决定：『一定要好好地观呼吸，不要错过任何 一次的呼吸』，因而非常专注在呼吸上，一边走路、一边观呼吸，过了好一阵子才发 现走错路了，这是我住在那边八年中，唯一一次走错路。为什麽？因为太专注了。也 就是先前说的切换起来会较困难。所以当在作很细致的念住时，须要很专注时，还是 以坐姿练习是比较适合的，因为在坐姿时才能全神贯注在修行上。」 「而当我们日常生活中，在家里煮东西时、在帮太太买东西时、带小孩到学校时、开 车时，随时都可以知觉全身，只要总是回到念住身体即可，全身的觉知，这就像是一 个参考点，能让我们不管是行住坐卧，在家里或外面，都持续地修行。」
听众：「我想问一个自己实修上的问题：刚才法师讲到三十一身分的修行，观察骨头 时，跟白骨观蛮像的。我在修白骨观的过程中，曾感觉眼前自己就是一副骷髅坐在那 里，而且白白的非常亮。这样是有观到吗？这是正确的吗？」 无著比丘：「这要看你是想修行『止』还是『观』，并没有所谓的对、错可言，而要 看你要达成什麽的目的。觉知骨头时，是可以在视觉上造成看到骨头，这是意根看到 的，而不是眼根看到的，虽然看起来非常真实。这也可以当作专注的所缘，如果你想 用这来修『止』，你应该注意这影像的中心，不去看骷髅的各个不同地方，而只看统 一的象徵，这样子骨头会变得很白、很亮，当这光变得非常亮时，我们专注在其中心 点，心和光就会合而为一，这是深入专注的方法。但这种修『止』的方法如果没有老 师指导会比较困难，因为当我们用这种心里的相来修习时，可能有其他的相也会发生 ，这相可能是恐怖的，让我们心神不宁。因此须要我们能够信赖的、有经验的老师， 来帮助我们调整这个经验，从恐怖的相中解脱出来，回到原先的方法上。」 「不过如果你想要修『观』，那麽这相就不太重要，不须要放太多的注意力在这相上 ，而是要将注意力放在了解这相上，了解无常、死上，只是用这相来了解『我会死亡 』，这是『观』的修法。」 听众：「因为这次的经验，我感觉对色身的执著及对死亡的恐惧都消失了很多，我以 前很害怕骷髅，从有这次的经验後我对它不害怕了。」 无著比丘：「这是正确的。」
听众：「一般我们都是从观呼吸开始进入四念住的修行，而今天又上到三十一身分还 有刚刚法师教导的四念住。如果这样的话是不是也应该要在禅修的阶段有老师指导呢 ？在家里是否适合像刚才法师所教的，从皮肤、肌肉、骨头这样一路修行四念住？在 家里静坐适合这样子觉察的吗？还是必须要在禅修营由法师指导？」 无著比丘：「练习观呼吸或是我刚才所教的四念住，比较不须要老师从旁指导；刚才 说要老师指导的是关於修『止』、专注。当然，有老师总是好的，只是当我们修四念 住时，我们是跟现实打交道的，而不是跟想像的、心中冒出来的影像打交道，而且因 为我们四个念住都会练习到，因此总是会有现实上的反馈而知道修行的实际状况。当 我们有点不平衡时，会觉察而回复平衡。」 「在刚才谈过的四念住修法中，通常是在『念死』时比较容易不平衡，因为一直在想 『我要死了』、『我要死了』而被吓到了。因此我们可以决定是让吸气重要些、还是 让呼气重要些，如果觉察到恐惧心了，则多专注在呼气、放松、放下；如果边修边打 瞌睡，须要比较警醒，就要著重在吸气、『我要死了』，这样我们就能知道如何调整 方法。」 「而修习『止』时，到了一定的程度会有完全是在心中的所缘，而心会和这心中的相 合而为一，如果没有和这些心相互动的经验，这过程可能会出错，也可能会有非常吓 人的影像，因此很须要有个老师在旁安抚说：『嘿，这只是幻相。』所以在初期练习 这些方法时，最好有有经验的老师指导，但当我们已有入定的经验时，自然就可自己 练习了。至於念住则通常自己就可在家练习了。」 「另一方面，对於想要修『止』的人，我建议修习『四无量心』：慈、悲、喜、舍。 像我教『止』时通常教四无量心，这是可以在没有老师的情况自修的，不会有危险。 」
听众：「我们在读《阿含经》时，经常会读到『厌离』这个词，请问『厌离』在四念 住中是怎麽样的意思？」 无著比丘：「『厌离』是指看到一切都在变化、一切无常，因此执著消失了。」 听众：「不是指讨厌、令人作呕的吗？」 无著比丘：「不是的，翻成『讨厌』是错误的，只是离开执著。就像一朵花，花逐渐 地凋谢，这就是『厌离』。而不是用憎恨心把花摘掉、丢掉。」
听众：「七觉支的『舍觉支』是什麽？」 无著比丘：「平等、中舍。这不是喜，心中还是有喜，但这是平等、是中舍。藉由放 下，而达到平等；因为达到平等，所以能够放下。『舍觉支』在巴利文或梵文中是 Upekkha，这字的来源是『朝向看』，同时是客观地看、不参与其中。不会喜欢、讨 厌，单纯地、平等地看。」
听众：「修观时，观呼吸跟观腹部的方法一样吗？」 无著比丘：「观呼吸有不同的方法，有的人专注在鼻尖，有的专注在气管、有的专注 在腹部，有的不用特定参考点，只要有效果的，对你就是好方法。」
无著比丘：「观呼吸有十六个步骤，是从身念住开始，而可进阶到受、心、法念住。 可参考书上第161页。」 「观呼吸的十六步骤是我们明年十月再见面时可以讨论的题目。」
听众：「您的第一本书：『念住：通往证悟的直接之道』和第二本书『Perspectives of Satipatthana（暂译：『念住的各种观点』）』有何差异？」 无著比丘：「第二本书是藉由汉译《阿含经》来作进一步的分析，而且主要在讲解实 修。对於和我学禅修的人，第二本书是必修，第一本书较学术性，只是选修。」 （在场有同学表示第二本书的英文版已出书，而中文版正由法鼓山翻译中，希望 2015年会出版。）
这两段真的说到我的经验了。打坐真的能带来许多益处，包括身体、心理及智慧上。 不过，我以前曾有一次就被自己心中的幻象吓到过，後来就比较不太自己作深入的打 坐...不过要找到真正有经验看得出细致问题的老师，还真不容易！
听众：「请问一下，如果在用功的过程当中，有白色的光，是OK的，但绿色的光让身 体不平衡，有时生病，用慈心观来对照的话，慈心观会比较柔和，这样的方法是正确 的吗？」 无著比丘：「光的颜色不重要，当我们藉由白骨来修观时，通常光是白色的，通常不 会从白骨看到绿光。」 听众：「可以用慈心观来对治恐惧或生病吗？」 无著比丘：「用慈心观来对治恐惧或生病是正确的，慈心观是永远不会出错的方法。 因为有慈心，我们会祥和，慈心也自然会保护我们。每当我们禅修时有什麽状况，例 如有恐惧感，通常可以用慈心观对治，因此慈心观也是我的最爱。至於如何修行慈心 观？我们明年再讨论，因为今天再深入的讨论的话，过了今天大家可能都忘光了。」
观众：「对於躺在床上的病人，要他观呼吸，对他的身体会有帮助吗？」 无著比丘：「要看是得什麽病？」 观众：「是重病者，无法起床。」 无著比丘：「他可以正常地呼吸吗？因为如果有人得气喘，观呼吸不一定有帮助，反 而可能加重病情。」 听众：「他是清醒的，可以正常呼吸。」 无著比丘：「是末期疾病吗？」 听众：「不是，只是无法起床。」 无著比丘：「一般我会建议用『慈心观』，甚至你要的话，可以和观呼吸结合。在吸 气时，增强慈心，在呼气时，将慈心散布到外界，诸如此类。因为在无法起床的状况 下，病人是很依赖他人的，有时病人要上洗手间却没有人帮忙，想要做什麽事别人却 不顺我的心来做，有很多的情境下容易被触恼、生气，但当病人生气时，照顾他的人 也更难照顾他了。在这种情况下，首先要练习『慈心观』，要有爱心及仁慈，放下对 他人的期待，了解其他人是在试著帮助我们，虽然他们不是照我们期待、想要的方法 来做，但他们起码是试著在帮忙了。要感恩这好事，而不要因坏事而生气。」 「而且有爱心及仁慈的人是会吸引人的，因此慈无量心解脱又称为『向於清净（梵住 ）的解脱』。有慈心的人自然每个人都会喜欢亲近他，因此当我们在须要别人帮助的 情境时，修习『慈心观』，能让别人自然而然地帮助我们。因此这种情况适合用『慈 心观』，可以说是『双赢』。」
听众：「在刚修行身念住时，在还没体会佛法的好处时，总会有无力感，也不知道应 该怎麽再往前、让动力出来。有什麽方法能让我们有动力精进？」 无著比丘：「这是一个很重要的问题，因为我们必须要确定让自己能享受修行，要能 说：『我爱修行』、『没有比禅修更让我喜欢的东西了』。因此当我们对禅修还没有 这种喜爱时，就要培养它。例如当在修心念住时，觉知贪、□、痴时，最少有些时候 没有贪、没有□，就要重视、认知这种没有贪、没有□的状态，多於认知有贪、□， 因为若我们修行都没有进展，就会感到无聊，像是在服役一般，产生五盖的『昏沈及 嗜睡』。」 「当发现有『昏沈』时，要分析『昏沈』的起因，或许对自己的期许太高了？或许只 看到自己的负面？或许是因永远只用一模一样的方法？像有的禅修方法只有一招，同 一招连续练习十二个小时，那可能会感觉到无聊。但在我们教的四念住中，这不是个 问题，因为我们教了不同的方法，有许多的变化可以使用。如果『昏沈』是因为对自 己有太高的期待，则可以用『持咒』的修法。我建议持的咒是『不管我是怎样的， It’s OK! 没问题啦！』哈哈，开玩笑的 :- ) 『我目前是怎麽样，就好了啦！』这是现实 ，不管未来我想要怎麽样，目前就是OK的。目前我有什麽好的素质，我有权感到喜悦 。这也是修行的一部份。」
听众：「在家居士跟出家法师不一样，在日常生活当中也想修行的在家居士，应该少 做什麽？多做什麽？甚至断除什麽？」 无著比丘：「任何增加执著的事，是应该少做的；任何增进解脱的事，是应该多做的 ；而你修行念住的功课，就是找出什麽是应该少做的？什麽是应该多做的？这是你的 训练、你的机会去自己发展出智慧，如果是我告诉你该做什麽、不该做什麽，那就很 无聊了。」 听众：「在坐禅的过程中，常常念头炽盛，在念头炽盛时我们仍是坐在那边拉扯，这 时我们是要继续坐下去，还是起来经行？在经行、行禅时，时间上是要多於坐禅还是 少於坐禅？」 无著比丘：「如果是照先前谈的念住方法来修行的话，尤其在身念住照次第的来修， 并没有太多的机会会让念头炽盛，因为你是很忙的。在忙碌的一天後、杂念很多的状 态下，我们通常较著重在身念住，身念住能让我们沈淀下来，拉回到身体上。例如说 我在觉知手臂时突然起了杂念，这时就要将心念拉回到觉知身体。」 「如果另一天，我们心思不杂乱，那麽就不须要在身念住花太多时间，可以直接进阶 到受、心、法念住上，因此就可以自己调整。就像自己在开车，要打牌档，上坡时要 用一、二档，但在高速公路时就不能用一、二档，这是自己可以根据状态来调整的。 」
听众：「无著比丘的著作中提到深入禅定是非世俗的受，是不会造成贪、□、痴的， 还请多加解说。」 无著比丘：「我之前试著解释过『世俗』、『非世俗』的受以及三种心的状态的关联 。例如当我在禅修时，却对Ken生气了，这时有世俗的苦受；当我在禅修时，想到之 前吃过的好吃食物，则是世俗的乐受；而当念头跑来跑去，在幻想或一些愚蠢的想法 中，这时是世俗的不苦不乐受。」 「当我因为禅修专注而有了愉悦的感受，这是非世俗的乐受；当我因为『念死』而有 苦的感受，例如『啊，我要死了』，或是『不净观』因此发现身体是不净的而苦，这 是非世俗的苦受；或是当我到了『舍觉支』的程度，没有了苦乐，那就是非世俗的不 苦不乐受。」 听众：「那『非世俗的乐受』是否会产生执著？」 无著比丘：「是能产生执著，因为我们可能执著在禅定。但这层次还是比起执著好吃 的食物来得高。我们终究是希望没有执著，但没办法一步登天，因此可一步一步地将 粗的执著以较细的执著取代，目标则是最终将微细的执著也放下，这是一个渐进的方 式。但深定当中的喜悦是很有力量的，可让身体的感官欲望没有了力量，因此纵使我 们对於禅悦有点执著，暂时这还是OK的，因为它可以帮助我去除其它的执著。」 ______________ （大众没有其它的问题了，法喜充满，感谢法师开示。）
非常棒的分享!!
为了早一日读到他的第二本书Perspectives of Satipatthana, 昨晚买了kindle电子 版, 第一次读英文版的佛法书有些冒险. 还好不太难懂. kindle的内建字典似乎派不 上用场
超正点 请问可以汇整後转贴吗
如果我读到很棒的心得会po上网来分享, 因为是初学怕理解得很浅就是了.