奇怪的是，所有其他的团体都没有被报导，独独报导「正觉(同修会)」，可见彼此之
间的关系非同小可。

我不知道这是什麽样的团体可是好像很有争议

从行为是否合乎戒律来看:

《声闻》四重戒——杀盗淫妄，最後一个是妄语戒，首忌说大妄语——自己未证圣果
圣法，而说已证圣果圣法，乃至实未得四禅定，而说已得。见天来、龙来、神来、鬼
来，而说见到天来、龙来、神来、鬼来。

《瑜伽菩萨戒本》四重戒 ——以自赞毁他戒为第一！

「若菩萨，为贪利故，自叹己德，毁些他人，是名第一波罗夷处法。」

这里提到的波罗夷戒，就是断头罪(自断法身慧命的缘故)，依戒僧团要将其摈弃於僧
团之外。尊重佛法、律的僧团，不可能不回避这些行为。

所以遇到任哪一个自称属於佛教的团体，不管他们谈什麽佛法理论，我们只要从根本
的条件来看就很明白了。

 引其一段文:

XX导师

XX导师，前世在江苏舍世投生於台湾，於甲申（1944）年出生於台湾中部小镇农家。
世代务农，祖父以耕读持家，父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母，初识无常。少时即好
打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之
说，不信神能造人。

兵役期满後辞父离乡，于台北市觅职；五年後成立事务所，执行业务；虽游於世务，
而乐於暗助弱小。

历练世间法18年後，於1985年归依佛教三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，
精进二年之後自修成就无相念佛功夫，不久又依自己的智慧与定力转化成就看话头的
功夫。

1988年， XX导师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之
缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主
要内容。

1989年初， XX导师转进而改修体究念佛—参禅。从此开始常常住於见山不是山的境
界中。十月初随圣严法师前往天竺，作为期15天的朝礼圣地之旅，而中断说法度众之
事。返国後，鉴於长时处於参禅状态之“见山非山”境界中，不便继续说法而暂停讲
课；并立即结束事务所业务，专心参禅。

因受教於圣严法师的错误禅法知见，虽有极深厚的看话头功夫，又忙於农禅寺的事务
，导致参禅始终没有结果，後来 观世音菩萨开示:“开悟哪有那麽简单？心肝那麽没
闲！”（台语）所以1990年11月， XX导师中止了原来在该道场的许多义工事务，於
家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午苦参不成之後，舍弃
圣严法师的禅法知见，依自己的知见开始探究，终於骊龙颔下得珠——明心并且眼见
佛性——发明智慧；因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹；不
久又经 佛之召见，说明此世、往世因缘，给与印证。

有鉴於末法时期外道猖獗横行於佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即
应允以前追随 导师修学者之请求，乃于1991年仲夏复出弘法度众。但因 XX导师以如
来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，或以密宗乐空双运之离念
灵知，作为证悟之内容；各大山头因为与 XX导师的法义不同故，竟谤为“不如法、
邪魔外道、法义有毒”，联合起来私下抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传
。为免正法被如是常见外道法所取代，为护正法， XX导师毅然揭竿而作狮子吼，开
始效法 玄奘菩萨之方式，以破斥邪说之方法来显示正法的不同所在；如是弘传了义
正法，独自面对诸方错悟大师、各大道场之庞大势力而无所畏惧。

平易近人温柔敦厚的 XX导师，却作了这种大异常人的弘法志业。

1997年二月与诸同修成立“X讲堂”，七月成立台北市“社团法人佛教XXXXX”，八月
自己出资成立“XXX出版社”，至今著作一百馀本，计有
........................等，其馀著作仍在继续出版中。以上著作都由“XXX出版
社”出版。著书立说所得收入，全部捐赠XXXXX，作为弘法度众、购置讲堂之基金，
不归个人使用。

XX导师出世弘法以来，都不从事个人崇拜的行为，建立X教团作为会众的归仰，自身
也归依於X教团；从不在名利上用心，从不支领分毫费用，包括车马费，不但如此，
更以自己的财力、色身力，全部护持佛法的弘扬。目前 XX导师每天的生活，绝大部
分时间就是在电脑前打字著作、回信，并思考佛教未来的走向，只为了尽一分菩萨的
本分、延续正法的命脉，无愧於 世尊的教导。

参见悟因法师讲如法如律：

http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/2/F00102G2&nu
m=6

◎罪相轻重

波逸提第八条：「若比丘尼向未受大戒人说过人法，言『我知是，我见是。』 实者
，波逸提。」其中「实者」，是指当比丘尼确确实实得到过人法，而对人说：『我知
是、我见是。』但对象

是尚未受具足戒的人。

既使是真的已证圣果、具有过人法，尚且都不可说，更何况是根本没有证到那个境界
，更不可以乱说。必须要老老实实的净化自己的身心，用经典来印证自己的行为，千
万不要说了超过实际情况的境界，而紊乱了他人的知见，所以持守这条戒要相当小心
。

另外参见《楞严经》卷六部份白话翻译：

什麽叫大妄语呢? 所谓还没有得道, 就说得了道; 还没有证果, 就说证了果. 或是贪
求世间上最尊、最胜、最第一的虚名, 妄对人说 : 我已经得到初果罗汉了! 二果罗
汉了! 三果了! 四果了! 乃至说: 我已经成就辟支佛了! 成就地前菩萨了! 成就十地
菩萨了! 於是教人向他礼拜、向他忏悔、贪求世间的名利恭敬, 以及种种供养 . 这
一种人, 简直是个坏了善根的一阐提, 灭尽他本有成佛的种子, 犹如以刀砍断了贝多
罗木一样, 因为贝多罗木, 一经砍断, 就永远不 能复活. 我认这一种人, 永远断灭
了善根, 不复会有正知正见, 将来 必定会堕落三途、受诸苦恼. 纵使有一点点禅定
和智慧, 也不过只能 助长魔业, 不得成为真实的正定.

我灭度以後, 法弱魔强, 邪说纷生, 为了摧邪显正, 虽差遣许多 大菩萨、大阿罗汉,
运用各种身分形态, 生於各种世界, 往来六道之 中, 救度轮回中的众生, 或为清净
的比丘, 或是白衣居士, 或作国王 、大臣、高官、贤达, 或为童男童女, 甚至妓女
寡妇、奸偷屠夫、贩 夫走卒, 先与他们同事, 然後相机赞扬佛乘教法, 使他们转迷
为悟, 弃邪皈正, 由是身心入於正定.

但是这些大菩萨、大阿罗汉, 绝对不会自向人说: "我是真正的 菩萨! 我是真的阿罗
汉! " 而将佛的密旨因由, 随便泄漏, 轻浮地告 诉末世的初发心学人. 惟当临命终
时, 尚有未了因缘, 暗有遗嘱的例 外. 那?□酗j事宣扬, 目己是证什麽果的人, 以
及惑乱众生, 分明是 期世盗名的大妄语, 终必沈沦, 难脱生死. 你以後教後世初发
心人, 欲修三摩提, 除断淫、杀、盗三心外, 还须断除大妄语, 这是如来和 过去诸
佛第四种决定性的清净明确教诲.

奇怪的是，所有其他的团体都没有被报导，独独报导「正觉(同修会)」，可见彼此之
间的关系非同小可。

我不知道这是什麽样的团体可是好像很有争议

从行为是否合乎戒律来看:

《声闻》四重戒——杀盗淫妄，最後一个是妄语戒，首忌说大妄语——自己未证圣果
圣法，而说已证圣果圣法，乃至实未得四禅定，而说已得。见天来、龙来、神来、鬼
来，而说见到天来、龙来、神来、鬼来。

《瑜伽菩萨戒本》四重戒 ——以自赞毁他戒为第一！

「若菩萨，为贪利故，自叹己德，毁些他人，是名第一波罗夷处法。」

这里提到的波罗夷戒，就是断头罪(自断法身慧命的缘故)，依戒僧团要将其摈弃於僧
团之外。尊重佛法、律的僧团，不可能不回避这些行为。

所以遇到任哪一个自称属於佛教的团体，不管他们谈什麽佛法理论，我们只要从根本
的条件来看就很明白了。

 引其一段文:

XX导师

XX导师，前世在江苏舍世投生於台湾，於甲申（1944）年出生於台湾中部小镇农家。
世代务农，祖父以耕读持家，父、祖皆为三宝弟子。13岁丧母，初识无常。少时即好
打坐及方外之术，亦习金石、拳术、古文、针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世人之
说，不信神能造人。

兵役期满後辞父离乡，于台北市觅职；五年後成立事务所，执行业务；虽游於世务，
而乐於暗助弱小。

历练世间法18年後，於1985年归依佛教三宝，鼎力护法，勤修福德。自修持名念佛，
精进二年之後自修成就无相念佛功夫，不久又依自己的智慧与定力转化成就看话头的
功夫。

1988年， XX导师应邀在许居士家中佛堂开始讲说基本佛法，先讲五蕴、十八界法之
缘起性空、四圣谛、十二因缘等阿含基本佛法，以《阿含经》中所说佛法为说法的主
要内容。

1989年初， XX导师转进而改修体究念佛—参禅。从此开始常常住於见山不是山的境
界中。十月初随圣严法师前往天竺，作为期15天的朝礼圣地之旅，而中断说法度众之
事。返国後，鉴於长时处於参禅状态之“见山非山”境界中，不便继续说法而暂停讲
课；并立即结束事务所业务，专心参禅。

因受教於圣严法师的错误禅法知见，虽有极深厚的看话头功夫，又忙於农禅寺的事务
，导致参禅始终没有结果，後来 观世音菩萨开示:“开悟哪有那麽简单？心肝那麽没
闲！”（台语）所以1990年11月， XX导师中止了原来在该道场的许多义工事务，於
家中开始闭关，摒绝一切外缘，专心苦参19天后，在第19天下午苦参不成之後，舍弃
圣严法师的禅法知见，依自己的知见开始探究，终於骊龙颔下得珠——明心并且眼见
佛性——发明智慧；因为无人可以印证故，嗣即深入经藏，以三乘法义印证无讹；不
久又经 佛之召见，说明此世、往世因缘，给与印证。

有鉴於末法时期外道猖獗横行於佛门中，正法日渐衰微，遂发悲勇，誓愿度众，随即
应允以前追随 导师修学者之请求，乃于1991年仲夏复出弘法度众。但因 XX导师以如
来藏作为证悟之内容，各大山头则皆同以意识离念灵知心，或以密宗乐空双运之离念
灵知，作为证悟之内容；各大山头因为与 XX导师的法义不同故，竟谤为“不如法、
邪魔外道、法义有毒”，联合起来私下抵制如来藏正法，令如来藏正法难以永续弘传
。为免正法被如是常见外道法所取代，为护正法， XX导师毅然揭竿而作狮子吼，开
始效法 玄奘菩萨之方式，以破斥邪说之方法来显示正法的不同所在；如是弘传了义
正法，独自面对诸方错悟大师、各大道场之庞大势力而无所畏惧。

平易近人温柔敦厚的 XX导师，却作了这种大异常人的弘法志业。

1997年二月与诸同修成立“X讲堂”，七月成立台北市“社团法人佛教XXXXX”，八月
自己出资成立“XXX出版社”，至今著作一百馀本，计有
........................等，其馀著作仍在继续出版中。以上著作都由“XXX出版
社”出版。著书立说所得收入，全部捐赠XXXXX，作为弘法度众、购置讲堂之基金，
不归个人使用。

XX导师出世弘法以来，都不从事个人崇拜的行为，建立X教团作为会众的归仰，自身
也归依於X教团；从不在名利上用心，从不支领分毫费用，包括车马费，不但如此，
更以自己的财力、色身力，全部护持佛法的弘扬。目前 XX导师每天的生活，绝大部
分时间就是在电脑前打字著作、回信，并思考佛教未来的走向，只为了尽一分菩萨的
本分、延续正法的命脉，无愧於 世尊的教导。

参见悟因法师讲如法如律：

http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/2/F00102G2&nu
m=6

◎罪相轻重

波逸提第八条：「若比丘尼向未受大戒人说过人法，言『我知是，我见是。』 实者
，波逸提。」其中「实者」，是指当比丘尼确确实实得到过人法，而对人说：『我知
是、我见是。』但对象

是尚未受具足戒的人。

既使是真的已证圣果、具有过人法，尚且都不可说，更何况是根本没有证到那个境界
，更不可以乱说。必须要老老实实的净化自己的身心，用经典来印证自己的行为，千
万不要说了超过实际情况的境界，而紊乱了他人的知见，所以持守这条戒要相当小心
。

另外参见《楞严经》卷六部份白话翻译：

什麽叫大妄语呢? 所谓还没有得道, 就说得了道; 还没有证果, 就说证了果. 或是贪
求世间上最尊、最胜、最第一的虚名, 妄对人说 : 我已经得到初果罗汉了! 二果罗
汉了! 三果了! 四果了! 乃至说: 我已经成就辟支佛了! 成就地前菩萨了! 成就十地
菩萨了! 於是教人向他礼拜、向他忏悔、贪求世间的名利恭敬, 以及种种供养 . 这
一种人, 简直是个坏了善根的一阐提, 灭尽他本有成佛的种子, 犹如以刀砍断了贝多
罗木一样, 因为贝多罗木, 一经砍断, 就永远不 能复活. 我认这一种人, 永远断灭
了善根, 不复会有正知正见, 将来 必定会堕落三途、受诸苦恼. 纵使有一点点禅定
和智慧, 也不过只能 助长魔业, 不得成为真实的正定.

我灭度以後, 法弱魔强, 邪说纷生, 为了摧邪显正, 虽差遣许多 大菩萨、大阿罗汉,
运用各种身分形态, 生於各种世界, 往来六道之 中, 救度轮回中的众生, 或为清净
的比丘, 或是白衣居士, 或作国王 、大臣、高官、贤达, 或为童男童女, 甚至妓女
寡妇、奸偷屠夫、贩 夫走卒, 先与他们同事, 然後相机赞扬佛乘教法, 使他们转迷
为悟, 弃邪皈正, 由是身心入於正定.

但是这些大菩萨、大阿罗汉, 绝对不会自向人说: "我是真正的 菩萨! 我是真的阿罗
汉! " 而将佛的密旨因由, 随便泄漏, 轻浮地告 诉末世的初发心学人. 惟当临命终
时, 尚有未了因缘, 暗有遗嘱的例 外. 那?□酗j事宣扬, 目己是证什麽果的人, 以
及惑乱众生, 分明是 期世盗名的大妄语, 终必沈沦, 难脱生死. 你以後教後世初发
心人, 欲修三摩提, 除断淫、杀、盗三心外, 还须断除大妄语, 这是如来和 过去诸
佛第四种决定性的清净明确教诲.