有一个问题想就教各位师兄姐、前辈、老师：

地藏王菩萨有个大愿：「地狱不空，誓不成佛。」但《金刚经》有云：「实无有众生
如来度者。」

怎麽解释这矛盾的问题？谢谢！

一般是以世俗谛和胜义谛的不同来解。

「实无众生得灭度者」，甚至只说「无我」好了，都是胜义谛的层次。但实际上一般
人是认为有我，跟一般人讲话是还是得用世俗的现象来解释。

在地藏十轮经里面就记载地藏行者要证得「空、无相、无愿」三三昧，而有济世的能
力。大愿并不是表面上的一种执著，自身的修行还是要证得实无众生得灭度者，但又
不因为无我或是无众生得灭度而不做事了。

能否这样理解？我是用西方哲学的概念来理解的：「实无一众生如来度」是「形而上
的抽象思考」；「众生渡尽，方证菩提」则是很具体的「具体思考」。

亦即，一个是「无形无状的形而上的概念」，一个是从「无形无状的形而上概念中生
出来的很具体的分别个体（六道众生）」。

也有道理，就像科学上来分析，人都嘛只是一堆分子原子的结合，但是生活还是要过
，不是说喝分子原子就OK了 :)

只有这样，才是「真空妙有」而「空不异色，色不异空」。

会问这个问题，是昨天有朋友在问，我答不出来，所以就来这边求救的。XDD~

谢谢大刚兄的解说。^^。

如果是跟非佛教徒讲，可以跟他打个简化的比喻：

如果有人发愿要救助贫困的人，但是全世界贫困的人太多了，怎麽办？就佛法的角度
，就随缘救助即可，已经救助过的人也不去计较对方是否会回报，才不会起烦恼；尚
未救助的人也不必担心，要不然自己会发疯。所以实无众生得灭度者，才不会自找烦
恼。

当然，这是极为简化的讲法了。

个人以为，可参考圆觉经。

<<金刚经>>上就说：「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」

建议先帮助朋友了解金刚经，再学习地藏经，比较不会思想混乱。

其实地藏经里没有「地狱不空，誓不成佛。」这两句话。

<<长阿含经>><世记经>有提到，这个器世间会经过成住坏空，三灾发生後，由於众生
业行转变，从地狱道开始，三恶趣、人道到三禅天都会慢慢消灭，但地藏菩萨不会因
此成佛。

谢谢各位师兄热心为我释疑。这答案如何？「迷时师渡，悟时自度，所以实无一众生
如来度」

「光目闻已，啼泪号泣，而白空界：『愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，
及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂，及斯
下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日後，对清净莲华目如来像前，却後百
千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶
趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然後方成正觉。』

...(中略)

[0781a28] 佛告定自在王：「尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即
解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度
众生。

谢谢Linus Hsao师兄po出完整的愿文。

上文我只是要表示：『问题中引用的金刚经和地藏经经文都不完整，实际要讨论这问
题就容易有问题』

个人以为地藏经的菩萨愿是要和金刚经的见地分别讨论的。

举个例子，大乘菩萨中，文殊师利发了一个非常广大的心愿，他发愿说当来世他用天
眼观察十方世界诸佛，若有一佛不是经过他的劝发请发菩提心成佛的，他不成就佛果
。

因此佛陀也授记说，将来文殊师利成就的净土功德比起弥陀净土的功德多了太多，如
果弥陀净土的功德是一滴水，文殊师利的净土成就的功德就是整个大海。

所以虽然在胜义谛上讲：『无一众生如来度者。』『诸佛的净土在本质上无二无别』
。

但在世俗谛上，因为菩萨各各的愿力有别，成就的功德还有成佛的时间是不一样的。

以上是个人的意见，给师兄做个参考，如果有误也希望师兄能不吝指正。

地藏菩萨发愿度尽一切众生，此是地藏经。而地藏菩萨度众时"并无度众之心"，这是
金刚经，也因此十轮经中地藏菩萨是『无功用转大法轮』。度众生是大善行，此是地
藏经。然地藏菩萨度众生时并无任何善行，此是金刚经。

众生性识无定，因此愿行不一。大正藏的诸多经典，用处在於以各种面向来描述解脱
道。如同描述美女可以用个性/想法/彩妆/身材/动作/甚至是气味来描述，但都是在
描述这位美女。

我会不会问了一个十四无记以外的第十五无记的问题？~XDD~

那个还离无记还很远。

的确不是无记，只是要读经基础够才比较不会误会的问题 :)

有一个问题想就教各位师兄姐、前辈、老师：

地藏王菩萨有个大愿：「地狱不空，誓不成佛。」但《金刚经》有云：「实无有众生
如来度者。」

怎麽解释这矛盾的问题？谢谢！

一般是以世俗谛和胜义谛的不同来解。

「实无众生得灭度者」，甚至只说「无我」好了，都是胜义谛的层次。但实际上一般
人是认为有我，跟一般人讲话是还是得用世俗的现象来解释。

在地藏十轮经里面就记载地藏行者要证得「空、无相、无愿」三三昧，而有济世的能
力。大愿并不是表面上的一种执著，自身的修行还是要证得实无众生得灭度者，但又
不因为无我或是无众生得灭度而不做事了。

能否这样理解？我是用西方哲学的概念来理解的：「实无一众生如来度」是「形而上
的抽象思考」；「众生渡尽，方证菩提」则是很具体的「具体思考」。

亦即，一个是「无形无状的形而上的概念」，一个是从「无形无状的形而上概念中生
出来的很具体的分别个体（六道众生）」。

我想，其实两者并非抽象实象的差别，而是观察立场不同的差别。仍然囿於我执的凡
俗众生，从"我"的立场来看，一切法有相有为而有苦有度；而从证得空、无相、无愿
的行者来看，因不复有我、异我、相在，故观一切众生实无有度。

也有道理，就像科学上来分析，人都嘛只是一堆分子原子的结合，但是生活还是要过
，不是说喝分子原子就OK了 :)

只有这样，才是「真空妙有」而「空不异色，色不异空」。

会问这个问题，是昨天有朋友在问，我答不出来，所以就来这边求救的。XDD~

谢谢大刚兄的解说。^^。

如果是跟非佛教徒讲，可以跟他打个简化的比喻：

如果有人发愿要救助贫困的人，但是全世界贫困的人太多了，怎麽办？就佛法的角度
，就随缘救助即可，已经救助过的人也不去计较对方是否会回报，才不会起烦恼；尚
未救助的人也不必担心，要不然自己会发疯。所以实无众生得灭度者，才不会自找烦
恼。

当然，这是极为简化的讲法了。

了解了。谢谢。祝周末愉快。^^

个人以为，可参考圆觉经。

<<金刚经>>上就说：「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」

建议先帮助朋友了解金刚经，再学习地藏经，比较不会思想混乱。

其实地藏经里没有「地狱不空，誓不成佛。」这两句话。

<<长阿含经>><世记经>有提到，这个器世间会经过成住坏空，三灾发生後，由於众生
业行转变，从地狱道开始，三恶趣、人道到三禅天都会慢慢消灭，但地藏菩萨不会因
此成佛。

谢谢各位师兄热心为我释疑。这答案如何？「迷时师渡，悟时自度，所以实无一众生
如来度」

「光目闻已，啼泪号泣，而白空界：『愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，
及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂，及斯
下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日後，对清净莲华目如来像前，却後百
千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶
趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然後方成正觉。』

...(中略)

[0781a28] 佛告定自在王：「尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即
解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度
众生。

谢谢Linus Hsao师兄po出完整的愿文。

上文我只是要表示：『问题中引用的金刚经和地藏经经文都不完整，实际要讨论这问
题就容易有问题』

个人以为地藏经的菩萨愿是要和金刚经的见地分别讨论的。

举个例子，大乘菩萨中，文殊师利发了一个非常广大的心愿，他发愿说当来世他用天
眼观察十方世界诸佛，若有一佛不是经过他的劝发请发菩提心成佛的，他不成就佛果
。

因此佛陀也授记说，将来文殊师利成就的净土功德比起弥陀净土的功德多了太多，如
果弥陀净土的功德是一滴水，文殊师利的净土成就的功德就是整个大海。

所以虽然在胜义谛上讲：『无一众生如来度者。』『诸佛的净土在本质上无二无别』
。

但在世俗谛上，因为菩萨各各的愿力有别，成就的功德还有成佛的时间是不一样的。

以上是个人的意见，给师兄做个参考，如果有误也希望师兄能不吝指正。

地藏菩萨发愿度尽一切众生，此是地藏经。而地藏菩萨度众时"并无度众之心"，这是
金刚经，也因此十轮经中地藏菩萨是『无功用转大法轮』。度众生是大善行，此是地
藏经。然地藏菩萨度众生时并无任何善行，此是金刚经。

众生性识无定，因此愿行不一。大正藏的诸多经典，用处在於以各种面向来描述解脱
道。如同描述美女可以用个性/想法/彩妆/身材/动作/甚至是气味来描述，但都是在
描述这位美女。

我会不会问了一个十四无记以外的第十五无记的问题？~XDD~

那个还离无记还很远。

的确不是无记，只是要读经基础够才比较不会误会的问题 :)