《杂阿含667经》：「如是我闻，一时，佛住舍卫国□树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：『有四力。何等为四？谓信力、精进力、念力、慧力。复次四
力□□信力、念力、定力、慧力。复次四力□□觉力、精进力、无罪力、摄力。』

此诸经如上三力说。差别者：『何等为觉力？於善、不善法如实知，有罪、无罪，习
近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如
实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正断……』如前广说。『何等为无罪力？谓无
罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄事，惠施、爱语、行利、同利。』
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 184,
c18-p. 185, a1)

这一问题不容易解决。翻捡手上的印顺导师《杂阿含经论会编》、佛光藏《杂阿含经
》、明法比丘《杂阿含经注》都没对「有分别法、无分别法」提出解释。《台大狮子
吼佛学专站》则解释「无分别法」为「无为法」，此一解释显然是「自由联想」，不
是「汉巴经文比较研究」的结论：

(http://cn.buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%84%A1%E5%88%86%
E5%88%A5%E6%B3%95)

简而言之，此段「何等为觉力？於善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，
卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉
力。」指的是「择法觉支」。

在七觉支之中，「择法觉支」的讲说在汉译经典里都过於简略，例如《杂阿含713经
》卷27：「有择善法、择不善法。彼善法择，即是择法觉分」(CBETA, T02, no. 99,
p. 191, b24-25)。大部分经文都只谈到「於善法、不善法思惟抉择」，著墨不多，
没有更详细的叙述。

一般《杂阿含经》读书会里，不是当作「有分别的」法与「没有分别的」法解释，就
是认为这是指「有为法」与「无为法」。

http://yifertw.blogspot.tw/2016/01/667.html

http://cn.buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC%E
6%98%AF_%E7%84%A1%E5%88%86%E5%88%A5%E6%B3%95

个人试著针对该经，主要依照汉文佛典提出个人的看法和观点，如果有误或缺失还请
同学指导:

——————————————————————————————

一.《杂阿含667经》『何等为觉力？

於善、不善法如实知，

有罪、无罪，

习近、不习近，

卑法、胜法，

黑法、白法，

有分别法、无分别法，

缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。』，

南传该经对应经文并没有出现「分别法、无分别法，缘起法、非缘起法」

(AN.9.5 )对应的经文

Katama?ca, bhikkhave, pa???bala?? 比丘们！什麽是慧力呢？

(1)Ye dhamm? kusal? kusalasa?kh?t? 凡善的、名为善的法；

ye dhamm? akusal? akusalasa?kh?t? 凡不善的、名为不善的法；

(2)ye dhamm? s?vajj? s?vajjasa?kh?t? 凡有罪过的、名为有罪过的法；ye dhamm?
anavajj? anavajjasa?kh?t? 凡无罪过的、名为无罪过的法；

(3)ye dhamm? ka?h? ka?hasa?kh?t? 凡黑的、名为黑的法；

ye dhamm? sukk? sukkasa?kh?t? 凡白的、名为白的法；

(4)ye dhamm? sevitabb? sevitabbasa?kh?t? 凡应实行的、名为应实行的法；ye
dhamm? asevitabb? asevitabbasa?kh?t? 凡不应实行的、名为不应实行的法；

(5)ye dhamm? n?lamariy? n?lamariyasa?kh?t? 凡对圣者不适当的、名为对圣者不
适当的法；ye dhamm? alamariy? alamariyasa?kh?t?, 凡对圣者适当的、名为对圣
者适当的法。

(庄春江居士译本）

——————————————————————————————

但在(SN.46.51）出现了相关的文句「

而，比丘们！对未生起之疑惑生起，已生起之疑惑增加、扩大来说，什麽是离食呢？
比丘们！

(1)有善、不善法，kusal?kusal? dhamm?

(2)有罪过、无罪过法，s?vajj?navajj? dhamm?

(3)下劣、胜妙法，h?napa??t? dhamm?

(4)黑白及其对照法，ka?hasukkasappa?ibh?g? dhamm?.

在那里，经常如理作意，对未生起之疑惑生起，已生起之疑惑增加、扩大来说，这是
离食。 」(庄春江居士译本）

——————————————————————————————

庄春江居士注解:

「黑白及其对照法」(ka?hasukkasappa?ibh?g? dhamm?)，菩提丘长老英译为「黑白
状态及其相对」(dark and bright states with their counterparts)，并引注释书
的解说，黑的状况有「对照」，因为其得到黑的结果，或者黑的状况有「白」为其对
立，或者「黑」必排斥「白」，一如「不善」排斥「善」而得到其自己的後果。按：
「对照」(pa?ibh?ga)，另译为「类似；相似，对比，对抗」。

http://agama.buddhason.org/SN/SN1361.htm

※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※

二.这段文和《杂阿含298经》《杂阿含750经》叙述无明的文段是互相对应的，但是
有细微的不同，《杂阿含298经》没有分出「有分别法、无分别法；缘起法、非缘起
法」。

《杂阿含298经》:『谓：缘无明行者，彼云何无明？...

(1)不知善、不善，

(2)有罪、无罪，

(3)习、不习，

(4)若劣、若胜，

(5)染污、清净

(6)分别

(7)缘起，

皆悉不知，

於六触入处不如实觉知，於彼彼不知、不见、无无间等、痴□、无明、大冥，是名无
明。』

——————————————————————————————

《阿□达磨法蕴足论》也可以发现双方<觉力如实了知的内容 和 无明无知的对象>具
有关连性。

《阿□达磨法蕴足论》<缘起品>在解释「无明」的地方是:

「复次，无明缘行者，云何无明？

谓於前际无知、後际无知、前後际无知，

...

(1)於善法无知、不善法无知，

(2)於有罪法无知、无罪法无知，

(3)於应□法无知、不应□法无知，

(4)於下劣法无知、胜妙法无知，

(5)於黑法无知、白法无知，

(6)於有敌对法无知，

(7)於缘生法无知，

於六触处如实无知，如是无知、......。」

——————————————————————————————

接下来在解释无明缘行的段落，引用了《杂阿含750经》，可以发现《阿□达磨法蕴
足论》所引经并没有分出「有分别法、无分别法；缘起法、非缘起法」

《阿□达磨法蕴足论》<缘起品>:「复次，如世尊说：

「□刍当知！起无?种?、?善法，一?皆以无明为根，无明为集，是无明?，从无明生
，堕无明趣者，

(1)?如实知善、?善法，

(2)有罪、无罪法，

(3)应□、?应□法，

(4)下?、胜妙法，

(5)黑、白法，

(6)有敌对法，

(7)缘生?法。」

不如实知此诸法故，便起邪见、邪思惟，乃至邪念、邪定，是名无明缘行。 」

————————————————————————————

而<觉支品>解释择法觉支时所引经则相似《杂阿含667经》的觉力段落，同样没有分
出「有分别法、无分别法；缘起法、非缘起法」。

「云何择法觉支？

谓世尊说：『?圣弟子，能如实知善、?善法，有罪、无罪法，应□、?应□法，下?、
胜妙法，黑、白法，有敌对法、缘生法。』」

※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※

三.由上可见，杂阿含经的「有分别、无分别」，对应於《法蕴足论》的「有敌对法
」。

再参照玄奘法师翻译的《缘起经》：「

...

(1)於善无知、於不善无知，

(2)於有罪无知、於无罪无知，

(3)於应修习无知於、不应修习无知，

(4)於下劣无知、於上妙无知，

(5)於黑无知、於白无知，

(6)於有异分无知，

(7)於缘已生，

或六触处如实通达无知。」

《瑜伽师地论》卷八十四解释《杂阿含298经》的段落：「又於杂染、清净品法，谓

(1)不善、善、

(2)有罪、无罪:

(3)过患、功德相应故。

(4)随顺黑白，谓无明、明分故。

(5)黑黑异熟；白白异熟；

(6)及有对分，谓即黑白黑白异熟。

(7)如是一切，皆从因缘之所生故，名为缘生。

於彼一切不了知故，名为无智。」

《瑜伽师地论》卷九：「於因无知云何？

谓起不如理分别，或计无因，或计自在世性士夫中间等不平等因，所有无知。

如於因无知，於从因所生诸行亦尔。

又彼无罪故名善，有罪故名不善，

有利益故名应修习，无利益故名不应修习，

黑故名有罪，白故名无罪，杂故名有分。」

可以得到「有异分（缘起经）」=「有敌对法（法蕴足论）」=「分别（杂阿含298经
）」=「有对分（瑜伽师地论卷84）」=「有分（瑜伽师地论卷9）」的结论。

※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※

四.《瑜伽师地论》卷84 对於《杂阿含298经》、《缘起经》的注释，将「分别（杂
阿含298经）」解释为「黑白黑白异熟」。

我们试著把注释套在 独独《杂阿含经667、750经》出现的「有分别法、无分别法」
解释

「有分别法」依论解释为「黑白黑白异熟」，

再依经(AN.4.234~238）将「无分别法」解释为「非黑非白业」。

●「非黑非白业」在(AN.4.234~237）解释为 「让黑业异熟、白业异熟和黑白黑白异
熟 止息 而造作 的 思业。(AN.4.234）」

●在(AN.4.238）解释为「七觉支」。

《杂阿含667、750经》「黑法、白法；有分别法、无分别法」两组相对的法被合起来
解释为「四业」:一黑黑?熟业、二白白?熟业、三黑白黑白?熟业、四非黑非白无?熟
业能尽?业。

会有两组相对法被解释成四业的问题，

四业本身也只能当做一组相对法:

「一黑黑?熟业、二白白?熟业、三黑白黑白?熟业、」相对

「四非黑非白无?熟业能尽?业。」

————————————————————————————

但是在《杂阿含667、750经》与《法蕴足论》相关对应经文，没有分出「有分别法、
无分别法」等，与《杂阿含298经》及异译经文互相呼应。

所以《瑜伽师地论》卷84对《杂阿含298经》与异译经文的 注释，或许仍可以套用到
《法蕴足论》对应《杂阿含667、750经》的经文上。

※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※

五.《阿□达磨法蕴足论》对「黑白法」理解成「黑白法」和《瑜伽师地论》不同，
或与和 庄春江居士的网站提供的注解看法 相同。

《法蕴足论》:「

能如实知黑白法者，云何黑白法？

谓不善法名黑，善法名白；

有罪法名黑，无罪法名白；

不应□法名黑，应□法名白；

下劣法名黑，胜妙法名白，是名黑白法。

彼於如是黑白法，以如实正慧，简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审

谛伺察，是名能如实知黑白法。

-----------------------------------------------

能如实知有敌对法者，云何有敌对法？谓贪、无贪互相敌对，□、无□互相敌对，痴
、无痴互相敌对，是名有敌对法。

彼於如是有敌对法，以如实正慧，简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，是名
能如实知有敌对法。」

————————————————————————————

个人以为《法蕴足论》的 黑白法 是将

「(1)?如实知善、?善法，

(2)有罪、无罪法，

(3)应□、?应□法，

(4)下?、胜妙法」都分类成「坏的与好的」

我们要有智慧知道哪些黑的法要厌离，哪些是白的法要去欣乐。

-----------------------------------------------

《法蕴足论》 的敌对法则是说，当某一法增盛时，另一法会减弱了，这两法就是互
相敌对的关系。

比方说当五盖存在，则心理是染污的、智慧是发不起来、覆盖<对法不能如实了知>的
。

但当七觉支升起时，对一一法的是如实了知的，不会因不正思维生起五盖，

七觉支增盛，五盖就弱；反之亦然。他们的增盛或减弱情况可以用美国原住民的故事
说明:

「有两匹狼在心中打架，有一匹满心报复和愤怒，另一匹则智慧而仁慈。年轻人问祖
父哪一匹狼会打赢，祖父回答：「我选择□养哪一匹，哪一匹就会赢。」

这就是一组敌对法。

《法蕴足论》是以贪、无贪等互相敌对为例子。

《杂阿含667经》：「如是我闻，一时，佛住舍卫国□树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：『有四力。何等为四？谓信力、精进力、念力、慧力。复次四
力□□信力、念力、定力、慧力。复次四力□□觉力、精进力、无罪力、摄力。』

此诸经如上三力说。差别者：『何等为觉力？於善、不善法如实知，有罪、无罪，习
近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如
实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正断……』如前广说。『何等为无罪力？谓无
罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄事，惠施、爱语、行利、同利。』
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 184,
c18-p. 185, a1)

这一问题不容易解决。翻捡手上的印顺导师《杂阿含经论会编》、佛光藏《杂阿含经
》、明法比丘《杂阿含经注》都没对「有分别法、无分别法」提出解释。《台大狮子
吼佛学专站》则解释「无分别法」为「无为法」，此一解释显然是「自由联想」，不
是「汉巴经文比较研究」的结论：

(http://cn.buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%84%A1%E5%88%86%
E5%88%A5%E6%B3%95)

简而言之，此段「何等为觉力？於善、不善法如实知，有罪、无罪，习近、不习近，
卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉
力。」指的是「择法觉支」。

在七觉支之中，「择法觉支」的讲说在汉译经典里都过於简略，例如《杂阿含713经
》卷27：「有择善法、择不善法。彼善法择，即是择法觉分」(CBETA, T02, no. 99,
p. 191, b24-25)。大部分经文都只谈到「於善法、不善法思惟抉择」，著墨不多，
没有更详细的叙述。

一般《杂阿含经》读书会里，不是当作「有分别的」法与「没有分别的」法解释，就
是认为这是指「有为法」与「无为法」。

http://yifertw.blogspot.tw/2016/01/667.html

http://cn.buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E4%BB%80%E9%BA%BC%E
6%98%AF_%E7%84%A1%E5%88%86%E5%88%A5%E6%B3%95

个人试著针对该经，主要依照汉文佛典提出个人的看法和观点，如果有误或缺失还请
同学指导:

——————————————————————————————

一.《杂阿含667经》『何等为觉力？

於善、不善法如实知，

有罪、无罪，

习近、不习近，

卑法、胜法，

黑法、白法，

有分别法、无分别法，

缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。』，

南传该经对应经文并没有出现「分别法、无分别法，缘起法、非缘起法」

(AN.9.5 )对应的经文

Katama?ca, bhikkhave, pa???bala?? 比丘们！什麽是慧力呢？

(1)Ye dhamm? kusal? kusalasa?kh?t? 凡善的、名为善的法；

ye dhamm? akusal? akusalasa?kh?t? 凡不善的、名为不善的法；

(2)ye dhamm? s?vajj? s?vajjasa?kh?t? 凡有罪过的、名为有罪过的法；ye dhamm?
anavajj? anavajjasa?kh?t? 凡无罪过的、名为无罪过的法；

(3)ye dhamm? ka?h? ka?hasa?kh?t? 凡黑的、名为黑的法；

ye dhamm? sukk? sukkasa?kh?t? 凡白的、名为白的法；

(4)ye dhamm? sevitabb? sevitabbasa?kh?t? 凡应实行的、名为应实行的法；ye
dhamm? asevitabb? asevitabbasa?kh?t? 凡不应实行的、名为不应实行的法；

(5)ye dhamm? n?lamariy? n?lamariyasa?kh?t? 凡对圣者不适当的、名为对圣者不
适当的法；ye dhamm? alamariy? alamariyasa?kh?t?, 凡对圣者适当的、名为对圣
者适当的法。

(庄春江居士译本）

——————————————————————————————

但在(SN.46.51）出现了相关的文句「

而，比丘们！对未生起之疑惑生起，已生起之疑惑增加、扩大来说，什麽是离食呢？
比丘们！

(1)有善、不善法，kusal?kusal? dhamm?

(2)有罪过、无罪过法，s?vajj?navajj? dhamm?

(3)下劣、胜妙法，h?napa??t? dhamm?

(4)黑白及其对照法，ka?hasukkasappa?ibh?g? dhamm?.

在那里，经常如理作意，对未生起之疑惑生起，已生起之疑惑增加、扩大来说，这是
离食。 」(庄春江居士译本）

——————————————————————————————

庄春江居士注解:

「黑白及其对照法」(ka?hasukkasappa?ibh?g? dhamm?)，菩提丘长老英译为「黑白
状态及其相对」(dark and bright states with their counterparts)，并引注释书
的解说，黑的状况有「对照」，因为其得到黑的结果，或者黑的状况有「白」为其对
立，或者「黑」必排斥「白」，一如「不善」排斥「善」而得到其自己的後果。按：
「对照」(pa?ibh?ga)，另译为「类似；相似，对比，对抗」。

http://agama.buddhason.org/SN/SN1361.htm

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二.这段文和《杂阿含298经》《杂阿含750经》叙述无明的文段是互相对应的，但是
有细微的不同，《杂阿含298经》没有分出「有分别法、无分别法；缘起法、非缘起
法」。

《杂阿含298经》:『谓：缘无明行者，彼云何无明？...

(1)不知善、不善，

(2)有罪、无罪，

(3)习、不习，

(4)若劣、若胜，

(5)染污、清净

(6)分别

(7)缘起，

皆悉不知，

於六触入处不如实觉知，於彼彼不知、不见、无无间等、痴□、无明、大冥，是名无
明。』

——————————————————————————————

《阿□达磨法蕴足论》也可以发现双方<觉力如实了知的内容 和 无明无知的对象>具
有关连性。

《阿□达磨法蕴足论》<缘起品>在解释「无明」的地方是:

「复次，无明缘行者，云何无明？

谓於前际无知、後际无知、前後际无知，

...

(1)於善法无知、不善法无知，

(2)於有罪法无知、无罪法无知，

(3)於应□法无知、不应□法无知，

(4)於下劣法无知、胜妙法无知，

(5)於黑法无知、白法无知，

(6)於有敌对法无知，

(7)於缘生法无知，

於六触处如实无知，如是无知、......。」

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接下来在解释无明缘行的段落，引用了《杂阿含750经》，可以发现《阿□达磨法蕴
足论》所引经并没有分出「有分别法、无分别法；缘起法、非缘起法」

《阿□达磨法蕴足论》<缘起品>:「复次，如世尊说：

「□刍当知！起无?种?、?善法，一?皆以无明为根，无明为集，是无明?，从无明生
，堕无明趣者，

(1)?如实知善、?善法，

(2)有罪、无罪法，

(3)应□、?应□法，

(4)下?、胜妙法，

(5)黑、白法，

(6)有敌对法，

(7)缘生?法。」

不如实知此诸法故，便起邪见、邪思惟，乃至邪念、邪定，是名无明缘行。 」

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而<觉支品>解释择法觉支时所引经则相似《杂阿含667经》的觉力段落，同样没有分
出「有分别法、无分别法；缘起法、非缘起法」。

「云何择法觉支？

谓世尊说：『?圣弟子，能如实知善、?善法，有罪、无罪法，应□、?应□法，下?、
胜妙法，黑、白法，有敌对法、缘生法。』」

※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※

三.由上可见，杂阿含经的「有分别、无分别」，对应於《法蕴足论》的「有敌对法
」。

再参照玄奘法师翻译的《缘起经》：「

...

(1)於善无知、於不善无知，

(2)於有罪无知、於无罪无知，

(3)於应修习无知於、不应修习无知，

(4)於下劣无知、於上妙无知，

(5)於黑无知、於白无知，

(6)於有异分无知，

(7)於缘已生，

或六触处如实通达无知。」

《瑜伽师地论》卷八十四解释《杂阿含298经》的段落：「又於杂染、清净品法，谓

(1)不善、善、

(2)有罪、无罪:

(3)过患、功德相应故。

(4)随顺黑白，谓无明、明分故。

(5)黑黑异熟；白白异熟；

(6)及有对分，谓即黑白黑白异熟。

(7)如是一切，皆从因缘之所生故，名为缘生。

於彼一切不了知故，名为无智。」

《瑜伽师地论》卷九：「於因无知云何？

谓起不如理分别，或计无因，或计自在世性士夫中间等不平等因，所有无知。

如於因无知，於从因所生诸行亦尔。

又彼无罪故名善，有罪故名不善，

有利益故名应修习，无利益故名不应修习，

黑故名有罪，白故名无罪，杂故名有分。」

可以得到「有异分（缘起经）」=「有敌对法（法蕴足论）」=「分别（杂阿含298经
）」=「有对分（瑜伽师地论卷84）」=「有分（瑜伽师地论卷9）」的结论。

※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※

四.《瑜伽师地论》卷84 对於《杂阿含298经》、《缘起经》的注释，将「分别（杂
阿含298经）」解释为「黑白黑白异熟」。

我们试著把注释套在 独独《杂阿含经667、750经》出现的「有分别法、无分别法」
解释

「有分别法」依论解释为「黑白黑白异熟」，

再依经(AN.4.234~238）将「无分别法」解释为「非黑非白业」。

●「非黑非白业」在(AN.4.234~237）解释为 「让黑业异熟、白业异熟和黑白黑白异
熟 止息 而造作 的 思业。(AN.4.234）」

●在(AN.4.238）解释为「七觉支」。

《杂阿含667、750经》「黑法、白法；有分别法、无分别法」两组相对的法被合起来
解释为「四业」:一黑黑?熟业、二白白?熟业、三黑白黑白?熟业、四非黑非白无?熟
业能尽?业。

会有两组相对法被解释成四业的问题，

四业本身也只能当做一组相对法:

「一黑黑?熟业、二白白?熟业、三黑白黑白?熟业、」相对

「四非黑非白无?熟业能尽?业。」

————————————————————————————

但是在《杂阿含667、750经》与《法蕴足论》相关对应经文，没有分出「有分别法、
无分别法」等，与《杂阿含298经》及异译经文互相呼应。

所以《瑜伽师地论》卷84对《杂阿含298经》与异译经文的 注释，或许仍可以套用到
《法蕴足论》对应《杂阿含667、750经》的经文上。

※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※

五.《阿□达磨法蕴足论》对「黑白法」理解成「黑白法」和《瑜伽师地论》不同，
或与和 庄春江居士的网站提供的注解看法 相同。

《法蕴足论》:「

能如实知黑白法者，云何黑白法？

谓不善法名黑，善法名白；

有罪法名黑，无罪法名白；

不应□法名黑，应□法名白；

下劣法名黑，胜妙法名白，是名黑白法。

彼於如是黑白法，以如实正慧，简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审

谛伺察，是名能如实知黑白法。

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能如实知有敌对法者，云何有敌对法？谓贪、无贪互相敌对，□、无□互相敌对，痴
、无痴互相敌对，是名有敌对法。

彼於如是有敌对法，以如实正慧，简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，是名
能如实知有敌对法。」

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个人以为《法蕴足论》的 黑白法 是将

「(1)?如实知善、?善法，

(2)有罪、无罪法，

(3)应□、?应□法，

(4)下?、胜妙法」都分类成「坏的与好的」

我们要有智慧知道哪些黑的法要厌离，哪些是白的法要去欣乐。

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《法蕴足论》 的敌对法则是说，当某一法增盛时，另一法会减弱了，这两法就是互
相敌对的关系。

比方说当五盖存在，则心理是染污的、智慧是发不起来、覆盖<对法不能如实了知>的
。

但当七觉支升起时，对一一法的是如实了知的，不会因不正思维生起五盖，

七觉支增盛，五盖就弱；反之亦然。他们的增盛或减弱情况可以用美国原住民的故事
说明:

「有两匹狼在心中打架，有一匹满心报复和愤怒，另一匹则智慧而仁慈。年轻人问祖
父哪一匹狼会打赢，祖父回答：「我选择□养哪一匹，哪一匹就会赢。」

这就是一组敌对法。

《法蕴足论》是以贪、无贪等互相敌对为例子。