对岸的宗教是被管制培植的，所以对岸会有比较多政治比丘/比丘尼如印广法师的出
现是很合理。然而主动帮忙习主席推广中国梦的宗教人里面，一样有台湾的"大师"，
他老人家可是大力协助宣传习主席是菩萨再来喔～

别这样，别贴这个，我今天有吃早餐...........汉传佛教非常容易与当权者走在一
起，是汉传佛教的一大弊病。而且汉传佛教山头几乎都是右派!!

忍不住在讲几句，他讲这些东西和佛法有甚麽关系，任何一国的繁荣昌盛并不是佛法
关心的主题....与其说它们是佛教，不如说他们是儒教

哈哈，下次得避开吃饭时间贴这些。所以各位佛子很重要啊，当吾日三省之～

相较之下，人家大陆的基督教牧师有骨气多了，对岸多的是牧师坚决信仰结果被消失
/被关/被查水表的。如下就是其一，温州教会被公安强拆十字架的新闻，牧师和多名
教徒被捕。
http://chinese.gospelherald.com/articles/25380/20150827/%E5%85%A7%E5%9C%B0
%E7%B6%AD%E6%AC%8A%E5%BE%8B%E5%B8%AB%E5%BC%B5%E5%87%B1%E5%8A%A9%E6%95%99%E
6%9C%83%E6%8A%97%E6%8B%86%E5%8D%81%E5%AD%97%E6%9E%B6%E9%81%8B%E5%8B%95%E8%
A2%AB%E6%8D%95.htm

应当想说是法师循循善诱，佛法是无诤的。若以无始劫轮回而言，或许可说那个人不
是菩萨再来?!

佛陀对一般未接触佛法的人说法也是从世间法开始说起的，若以利乐人天之心意给予
善言鼓励，其实不能说法师戏论绮语，四摄事中的爱语，本也是修行中当修、当行的
，只是有时容易被搞混而已，这就要依心而论了。

世尊说提婆比丘犯恶业会下地狱，但同时也说提婆比丘在无量劫後会成佛。

但世尊不会说提婆比丘造恶业是对的，两者不可混淆。

世尊在十轮经说道得尊敬披袈裟者，但也说明了沙门有四种，其中污道沙门本身有少
功德，但也造地狱因。两者不可混淆。

在家人对於於僧众盲信，同时也是灭佛运动的原因之一。佛法为四众共同护持，岂可
盲信之。

佛陀已说一般人不可妄评他人，唯佛能知人，自身有佛道，何患佛被灭。

我们可观察法师所造成的因果关系去评论，评论其品行其实只会增加自己的烦恼而已
。

经中并无『一般人不可妄评他人，唯佛能知人』这类乡愿的说法，那是愚民用的。反
而是世尊很详细的说了如何判别沙门的种类。

您觉得有『佛陀已说一般人不可妄评他人，唯佛能知人』不妨找出经文来看看，如此
符合狮吼站诸版的精神，可乎？

杂阿含990经

是故，阿难！莫筹量人人而取，人善筹量人人而病。人筹量人人，自招其患。唯有如
来能知人耳...

那就请说明一下990经的哪儿说道『佛陀已说一般人不可妄评他人，唯佛能知人』，
可乎？

"人善筹量人人而病"，其中 "人" = "一般人"

"唯有如来能知人耳"， 其中 "如来" = "佛"，佛不是一般人。

佛法的核心是涅盘，围绕著涅盘展开的方法称为正法，佛陀一生"正直舍方便，但说
无上道"，并不会叨叨絮絮地说出呼应俗世王权的事情，特别的说习近平意义不大，
难道欧巴马，梅克尔不值得说???。

拿整个经文来谈会比较清楚。

经文是这样说的:

《杂阿含经》卷35：「时。鹿住优婆夷稽首礼阿难足。退住一面。白尊者阿难。云何
言世尊知法。我父富兰那先修梵行。离欲清净。不著香花。远诸凡鄙。叔父梨师达多
不修梵行。然其知足。二俱命终。而今世尊俱记二人同生一趣。同一受生。同於後世
得斯陀含。生兜率天。一来世间。究竟苦边。云何。阿难。修梵行．不修梵行。同生
一趣．同一受生．同其後世。」(CBETA, T02, no. 99, p. 257, c1-9)

经中提到两名梵志，分别是『富兰那先』及『梨师达多』。此两人行为有差别分别为
『修梵行。离欲清净。不著香花。远诸凡鄙』以及『不修梵行。然其知足』。而鹿住
优婆夷疑惑的是『世尊俱记二人同生一趣。同一受生。同於後世得斯陀含。生兜率天
。一来世间。究竟苦边。』，为何疑惑？修不修梵行都能得二果。

这样的疑惑会导致一个错误观念也就是『无论修不修梵行一样都可能在後世得二果』
。然而这是错误的观念。

[後续]

也因此阿难说『姊妹。汝今且停。汝不能知众生世间根之差别。如来悉知众生世间根
之优劣。如是说已。从坐起去。』，因为人世间的种种现象，如因果业报的复杂现象
是有如来能知之，非一般人的智慧所能了解。如同解脱道也不是一般人知道的，但听
了佛世尊的说法後佛弟子就能知道。否则就只有佛能解脱了。这才是世尊的本意。

也因此世尊也说『彼鹿住优婆夷云何能知众生世间根之优劣。阿难。如来悉知众生世
间根之优劣。』

接著世尊说明了差别。

[後续]

《杂阿含经》卷35：「或有一犯戒。彼於心解脱．慧解脱不如实知。彼所起犯戒无馀
灭．无馀没．无馀欲尽。或有一犯戒。於心解脱．慧解脱如实知。彼所起犯戒无馀灭
．无馀没．无馀欲尽。於彼筹量者言。此亦有如是法。彼亦有是法。此则应俱同生一
趣．同一受生．同一後世。彼如是筹量者。得长夜非义饶益苦。」(CBETA, T02, no.
99, p. 257, c16-23)

世尊说，同样是犯戒者，分成两种『1.於心解脱．慧解脱不如实知』『2.彼於心解脱
．慧解脱如实知』这两种，第一种人世尊说名为『退分』，第二种人世尊说名为『胜
进不退』。也就是说同样是犯戒之人分两种，其中第二种是虽然犯戒，但之後一样会
一直进步，因为这种人对於解脱道有正确的观念，也就是须深经中所说的『先知法住
，後知涅盘』。

这也是为何世尊说『自非如来。此二有间。谁能悉知。是故。阿难。莫筹量人人而取
。人善筹量人人而病。人筹量人人。自招其患。』的原因，此中的『人人』讲的是如
同鹿住优婆夷观念不是很正确的人，所以对於上述两梵志後世有同样成就而疑惑。而
佛弟子不一定是经中的『人人』，因为佛弟子也能成就如来也就是解脱者。所以世尊
弟子如舍利弗可代替世尊说法，世尊印可如他亲说一般并无不同如经中所说。而我们
就由这些阿罗汉集结的说法能得知解脱道的细节。

如果把『人人』说成佛以外的人，那就没人知道解脱道了。

[後续]

然而世尊最後其实也简单清楚的说明了两位梵志的特点，也就是「阿难。**彼富兰那
持戒胜。梨师达多智慧胜**。彼俱命终。我说二人同生一趣。同一受生。後世亦同是
斯陀含。生兜率天。一来生此究竟苦边。彼二有间。自非如来。谁能得知。是故。阿
难。莫量人人。量人人者。自生损减。唯有如来能知人耳。」

两者同样都是解脱者(精确说是後世会成为解脱者)，因为一位是持戒精进，一位是智
慧胜出(不特重持戒然而本身自然知道离欲(然其知足))，两位的起手式不同(法门不
同)但後世都是解脱者。

本经所说的『叔父梨师达多不修梵行。然其知足』并非梨师达多犯戒或是违背梵行，
而是本身修行的方式并非『特重持戒』的法门如後世律宗，但因为自然知道要离欲所
以是天生有智慧的人。

这和影片中的状况是两回事，不可同日而语。

[完结]

以持戒来说，相较於世尊一般弟子的戒律，大迦叶坚持的头陀行是更严格的戒律。然
世尊赞叹大迦叶时并没有要所有弟子都持头陀行。

顺便附上会昌法难的相关资料，让大家知道一下为何会有毁佛的事情发生，法难的事
件不一定是上位者的问题。以会昌法难来说如连结所说：

『自唐朝立国以来，历代君主都对佛教以极高礼遇和大力提倡，至中叶以还，佛教势
力日益膨胀。私度之钱归之於地方官吏和寺庙所有，造成政府和寺庙多度僧尼。很多
人为了逃避赋役，出家为僧，导致僧人越来越多。而寺庙土地不用纳税，僧人靠农民
供养，形成了当时社会上的一大问题，从而逐渐威胁到了唐朝中央统治。而武宗本人
又是一个虔诚的道教徒，因此他即位後，便开始筹划灭佛。』

https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9C%83%E6%98%8C%E6%AF%80%E4%BD%9B

同样的乡愿也发生在十轮经中，说法者只片面强调经中所说的尊敬披袈裟者的经文
(罪犯拣块布披身上，醉象看成出家人尊敬之，罪犯因而没被采死)，要信众盲信僧众
，却绝口不提十轮经花了更大篇幅解释四种沙门/四种僧的无依行品内容。而世尊也
在十轮经中解释了为何要尊敬披袈裟者，可不是乡愿或是盲信。

冰山一角 http://m.cn.nytimes.com/china/20160320/c20china/

对岸的宗教是被管制培植的，所以对岸会有比较多政治比丘/比丘尼如印广法师的出
现是很合理。然而主动帮忙习主席推广中国梦的宗教人里面，一样有台湾的"大师"，
他老人家可是大力协助宣传习主席是菩萨再来喔～

别这样，别贴这个，我今天有吃早餐...........汉传佛教非常容易与当权者走在一
起，是汉传佛教的一大弊病。而且汉传佛教山头几乎都是右派!!

忍不住在讲几句，他讲这些东西和佛法有甚麽关系，任何一国的繁荣昌盛并不是佛法
关心的主题....与其说它们是佛教，不如说他们是儒教

哈哈，下次得避开吃饭时间贴这些。所以各位佛子很重要啊，当吾日三省之～

相较之下，人家大陆的基督教牧师有骨气多了，对岸多的是牧师坚决信仰结果被消失
/被关/被查水表的。如下就是其一，温州教会被公安强拆十字架的新闻，牧师和多名
教徒被捕。
http://chinese.gospelherald.com/articles/25380/20150827/%E5%85%A7%E5%9C%B0
%E7%B6%AD%E6%AC%8A%E5%BE%8B%E5%B8%AB%E5%BC%B5%E5%87%B1%E5%8A%A9%E6%95%99%E
6%9C%83%E6%8A%97%E6%8B%86%E5%8D%81%E5%AD%97%E6%9E%B6%E9%81%8B%E5%8B%95%E8%
A2%AB%E6%8D%95.htm

台湾民主运动中，基督教长老教会也出了很多力。。....

以前虚云老和尚也被共产党打断好几根骨头，也不愿妄语一句。实在值得敬佩。

应当想说是法师循循善诱，佛法是无诤的。若以无始劫轮回而言，或许可说那个人不
是菩萨再来?!

佛陀对一般未接触佛法的人说法也是从世间法开始说起的，若以利乐人天之心意给予
善言鼓励，其实不能说法师戏论绮语，四摄事中的爱语，本也是修行中当修、当行的
，只是有时容易被搞混而已，这就要依心而论了。

世尊说提婆比丘犯恶业会下地狱，但同时也说提婆比丘在无量劫後会成佛。

但世尊不会说提婆比丘造恶业是对的，两者不可混淆。

世尊在十轮经说道得尊敬披袈裟者，但也说明了沙门有四种，其中污道沙门本身有少
功德，但也造地狱因。两者不可混淆。

在家人对於於僧众盲信，同时也是灭佛运动的原因之一。佛法为四众共同护持，岂可
盲信之。

佛陀已说一般人不可妄评他人，唯佛能知人，自身有佛道，何患佛被灭。

我们可观察法师所造成的因果关系去评论，评论其品行其实只会增加自己的烦恼而已
。

经中并无『一般人不可妄评他人，唯佛能知人』这类乡愿的说法，那是愚民用的。反
而是世尊很详细的说了如何判别沙门的种类。

您觉得有『佛陀已说一般人不可妄评他人，唯佛能知人』不妨找出经文来看看，如此
符合狮吼站诸版的精神，可乎？

杂阿含990经

是故，阿难！莫筹量人人而取，人善筹量人人而病。人筹量人人，自招其患。唯有如
来能知人耳...

那就请说明一下990经的哪儿说道『佛陀已说一般人不可妄评他人，唯佛能知人』，
可乎？

"人善筹量人人而病"，其中 "人" = "一般人"

"唯有如来能知人耳"， 其中 "如来" = "佛"，佛不是一般人。

佛法的核心是涅盘，围绕著涅盘展开的方法称为正法，佛陀一生"正直舍方便，但说
无上道"，并不会叨叨絮絮地说出呼应俗世王权的事情，特别的说习近平意义不大，
难道欧巴马，梅克尔不值得说???。

事实上，佛陀连波斯匿王太肥都说。

那是两人的场合关心他的健康，他没有公开的节目，或大会上说波斯匿王多麽了不起
，印度有好的领头人

马英九小王出巡都不只2人了，何况是大王，若只有两人，有谁能见闻留传此经?

YC Chiang 哀，不要刻意把对大众传播的说出习近平有多好，和佛陀关心波斯匿王太
肥应该注意，这两件是混成一谈好吗??我没有恶意，但是这样真的没办法谈下去

那就不要谈，吾合掌。

拿整个经文来谈会比较清楚。

经文是这样说的:

《杂阿含经》卷35：「时。鹿住优婆夷稽首礼阿难足。退住一面。白尊者阿难。云何
言世尊知法。我父富兰那先修梵行。离欲清净。不著香花。远诸凡鄙。叔父梨师达多
不修梵行。然其知足。二俱命终。而今世尊俱记二人同生一趣。同一受生。同於後世
得斯陀含。生兜率天。一来世间。究竟苦边。云何。阿难。修梵行．不修梵行。同生
一趣．同一受生．同其後世。」(CBETA, T02, no. 99, p. 257, c1-9)

经中提到两名梵志，分别是『富兰那先』及『梨师达多』。此两人行为有差别分别为
『修梵行。离欲清净。不著香花。远诸凡鄙』以及『不修梵行。然其知足』。而鹿住
优婆夷疑惑的是『世尊俱记二人同生一趣。同一受生。同於後世得斯陀含。生兜率天
。一来世间。究竟苦边。』，为何疑惑？修不修梵行都能得二果。

这样的疑惑会导致一个错误观念也就是『无论修不修梵行一样都可能在後世得二果』
。然而这是错误的观念。

[後续]

也因此阿难说『姊妹。汝今且停。汝不能知众生世间根之差别。如来悉知众生世间根
之优劣。如是说已。从坐起去。』，因为人世间的种种现象，如因果业报的复杂现象
是有如来能知之，非一般人的智慧所能了解。如同解脱道也不是一般人知道的，但听
了佛世尊的说法後佛弟子就能知道。否则就只有佛能解脱了。这才是世尊的本意。

也因此世尊也说『彼鹿住优婆夷云何能知众生世间根之优劣。阿难。如来悉知众生世
间根之优劣。』

接著世尊说明了差别。

[後续]

《杂阿含经》卷35：「或有一犯戒。彼於心解脱．慧解脱不如实知。彼所起犯戒无馀
灭．无馀没．无馀欲尽。或有一犯戒。於心解脱．慧解脱如实知。彼所起犯戒无馀灭
．无馀没．无馀欲尽。於彼筹量者言。此亦有如是法。彼亦有是法。此则应俱同生一
趣．同一受生．同一後世。彼如是筹量者。得长夜非义饶益苦。」(CBETA, T02, no.
99, p. 257, c16-23)

世尊说，同样是犯戒者，分成两种『1.於心解脱．慧解脱不如实知』『2.彼於心解脱
．慧解脱如实知』这两种，第一种人世尊说名为『退分』，第二种人世尊说名为『胜
进不退』。也就是说同样是犯戒之人分两种，其中第二种是虽然犯戒，但之後一样会
一直进步，因为这种人对於解脱道有正确的观念，也就是须深经中所说的『先知法住
，後知涅盘』。

这也是为何世尊说『自非如来。此二有间。谁能悉知。是故。阿难。莫筹量人人而取
。人善筹量人人而病。人筹量人人。自招其患。』的原因，此中的『人人』讲的是如
同鹿住优婆夷观念不是很正确的人，所以对於上述两梵志後世有同样成就而疑惑。而
佛弟子不一定是经中的『人人』，因为佛弟子也能成就如来也就是解脱者。所以世尊
弟子如舍利弗可代替世尊说法，世尊印可如他亲说一般并无不同如经中所说。而我们
就由这些阿罗汉集结的说法能得知解脱道的细节。

如果把『人人』说成佛以外的人，那就没人知道解脱道了。

[後续]

然而世尊最後其实也简单清楚的说明了两位梵志的特点，也就是「阿难。**彼富兰那
持戒胜。梨师达多智慧胜**。彼俱命终。我说二人同生一趣。同一受生。後世亦同是
斯陀含。生兜率天。一来生此究竟苦边。彼二有间。自非如来。谁能得知。是故。阿
难。莫量人人。量人人者。自生损减。唯有如来能知人耳。」

两者同样都是解脱者(精确说是後世会成为解脱者)，因为一位是持戒精进，一位是智
慧胜出(不特重持戒然而本身自然知道离欲(然其知足))，两位的起手式不同(法门不
同)但後世都是解脱者。

本经所说的『叔父梨师达多不修梵行。然其知足』并非梨师达多犯戒或是违背梵行，
而是本身修行的方式并非『特重持戒』的法门如後世律宗，但因为自然知道要离欲所
以是天生有智慧的人。

这和影片中的状况是两回事，不可同日而语。

[完结]

以持戒来说，相较於世尊一般弟子的戒律，大迦叶坚持的头陀行是更严格的戒律。然
世尊赞叹大迦叶时并没有要所有弟子都持头陀行。

顺便附上会昌法难的相关资料，让大家知道一下为何会有毁佛的事情发生，法难的事
件不一定是上位者的问题。以会昌法难来说如连结所说：

『自唐朝立国以来，历代君主都对佛教以极高礼遇和大力提倡，至中叶以还，佛教势
力日益膨胀。私度之钱归之於地方官吏和寺庙所有，造成政府和寺庙多度僧尼。很多
人为了逃避赋役，出家为僧，导致僧人越来越多。而寺庙土地不用纳税，僧人靠农民
供养，形成了当时社会上的一大问题，从而逐渐威胁到了唐朝中央统治。而武宗本人
又是一个虔诚的道教徒，因此他即位後，便开始筹划灭佛。』

https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9C%83%E6%98%8C%E6%AF%80%E4%BD%9B

同样的乡愿也发生在十轮经中，说法者只片面强调经中所说的尊敬披袈裟者的经文
(罪犯拣块布披身上，醉象看成出家人尊敬之，罪犯因而没被采死)，要信众盲信僧众
，却绝口不提十轮经花了更大篇幅解释四种沙门/四种僧的无依行品内容。而世尊也
在十轮经中解释了为何要尊敬披袈裟者，可不是乡愿或是盲信。

冰山一角 http://m.cn.nytimes.com/china/20160320/c20china/