有人跟我说，他学佛学得很久了，但是还是什麽都不了解。

我能怎麽说？学佛是要「对自己的生命负起完全的责任」，而不是「我学佛我比较清
高，别人就要尊敬我。」

我之前常开一个玩笑，如果有钱人要我尊敬他，我会说：「钱又没有要给我，我为何
要尊敬他。」那钱给我呢？「只给这麽一点，就想要人尊敬？」那给很多呢？给一半
呢？「现在我们一样多，凭什麽我应该要尊敬你？」全部都给我呢？「现在我比较多
，应该是你要尊敬我吧？」

这是一个玩笑，不过就是这麽一回事。你好或是不好，都不是我尊敬你的理由。我之
所以尊重你，单纯只是因为「我懂得自重」，所以如果要我「舍弃尊严」，那我所能
够给予的将不是尊重，那种行为称为「委曲求全」或是「巴结」。对於采用权势名义
威压的人而言，或许可以勉强别人屈膝，但还是得不到真正的尊重。

所以回过头来讲学佛这回事情，谁说你学佛别人就一定要尊重你了？学佛有用在自己
身上吗？有改变自己的人格与气质吗？有锻□自己的心力的强度吗？如果都没有，那
种学佛是假的，那称为「攀缘」。

所以，学佛最重要的事情不是去拜佛念忏，更重要的事情是「因明」，你要能够学会
如何清清楚楚的辨认事情的因果，还有当中自己所该保持的立场，以及对於自己的选
择，能够负起完全的责任。当你做得到这一点，在佛法当中就没有疑问了，这就是觉
悟。比较佛教名词一点的说法，这就是「向灭道迹（苦灭道迹）」。

什麽叫做「向灭道迹」？就是能够持续而且不间断的把世间缠缚的因果一一化解，解
除亲亲缘等的缠，就是「灭苦」，也就是让在缠如来能够成为真正的如来。

如果真的想要入须陀洹不难，就算是在末法也是一世可得，只是人不太乐意舍弃执著
，所以才会「做不到」而已。须陀洹断了五个见惑，但是，根本思惑还没有解脱，因
为馀习未断，所以要七还人间。

见惑，又称为五项见惑，乃知见错误所生，因为来得快、断得也快，故称为「利使」
。

一、身见使，二、边见使，三、邪见使，四、见取使，五、戒取使

◎身见者，谓诸众生於名色、五阴、十二入、十八界中，妄计为身也。

由此身见，驱役心神，流转不息，故名为使。

※名色者，名即心也，色即色身也。

五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。

十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入
、法入也。

十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界
、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。

◎边见者，谓诸众生，於前之身见，或执为断，或执为常，各执一边也。

由此边见，驱役心神，流转不息，故名为使。

※断见：坚持人死之後．身心断灭，不复再生的邪见；

常见：坚持身心常住．永恒不灭的邪见。

◎邪见者，谓诸众生，邪心取理，拨无因果，断灭一切善根也。（拨者，绝也。）

由此邪见，驱役心神，流转不息，故名为使。

◎见取者，谓诸众生，於非真胜法中，谬计涅盘生心，取著於邪见中，执为正见也。

由此见取，驱役心神，流转不息，故名为使。（梵语涅盘，华言灭度。）

◎戒取者，谓诸外道，於非戒中，谬以为戒，如鸡狗等邪戒，以为真戒，取以进行也
。

由此戒取，驱役心神，流转不息，故名为使。

※鸡狗戒者，谓外道自计前世从鸡狗中来，今即学鸡一足独立，如狗□粪秽也。

有人跟我说，他学佛学得很久了，但是还是什麽都不了解。

我能怎麽说？学佛是要「对自己的生命负起完全的责任」，而不是「我学佛我比较清
高，别人就要尊敬我。」

我之前常开一个玩笑，如果有钱人要我尊敬他，我会说：「钱又没有要给我，我为何
要尊敬他。」那钱给我呢？「只给这麽一点，就想要人尊敬？」那给很多呢？给一半
呢？「现在我们一样多，凭什麽我应该要尊敬你？」全部都给我呢？「现在我比较多
，应该是你要尊敬我吧？」

这是一个玩笑，不过就是这麽一回事。你好或是不好，都不是我尊敬你的理由。我之
所以尊重你，单纯只是因为「我懂得自重」，所以如果要我「舍弃尊严」，那我所能
够给予的将不是尊重，那种行为称为「委曲求全」或是「巴结」。对於采用权势名义
威压的人而言，或许可以勉强别人屈膝，但还是得不到真正的尊重。

所以回过头来讲学佛这回事情，谁说你学佛别人就一定要尊重你了？学佛有用在自己
身上吗？有改变自己的人格与气质吗？有锻□自己的心力的强度吗？如果都没有，那
种学佛是假的，那称为「攀缘」。

所以，学佛最重要的事情不是去拜佛念忏，更重要的事情是「因明」，你要能够学会
如何清清楚楚的辨认事情的因果，还有当中自己所该保持的立场，以及对於自己的选
择，能够负起完全的责任。当你做得到这一点，在佛法当中就没有疑问了，这就是觉
悟。比较佛教名词一点的说法，这就是「向灭道迹（苦灭道迹）」。

什麽叫做「向灭道迹」？就是能够持续而且不间断的把世间缠缚的因果一一化解，解
除亲亲缘等的缠，就是「灭苦」，也就是让在缠如来能够成为真正的如来。

如果真的想要入须陀洹不难，就算是在末法也是一世可得，只是人不太乐意舍弃执著
，所以才会「做不到」而已。须陀洹断了五个见惑，但是，根本思惑还没有解脱，因
为馀习未断，所以要七还人间。

见惑，又称为五项见惑，乃知见错误所生，因为来得快、断得也快，故称为「利使」
。

一、身见使，二、边见使，三、邪见使，四、见取使，五、戒取使

◎身见者，谓诸众生於名色、五阴、十二入、十八界中，妄计为身也。

由此身见，驱役心神，流转不息，故名为使。

※名色者，名即心也，色即色身也。

五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。

十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入
、法入也。

十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界
、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。

◎边见者，谓诸众生，於前之身见，或执为断，或执为常，各执一边也。

由此边见，驱役心神，流转不息，故名为使。

※断见：坚持人死之後．身心断灭，不复再生的邪见；

常见：坚持身心常住．永恒不灭的邪见。

◎邪见者，谓诸众生，邪心取理，拨无因果，断灭一切善根也。（拨者，绝也。）

由此邪见，驱役心神，流转不息，故名为使。

◎见取者，谓诸众生，於非真胜法中，谬计涅盘生心，取著於邪见中，执为正见也。

由此见取，驱役心神，流转不息，故名为使。（梵语涅盘，华言灭度。）

◎戒取者，谓诸外道，於非戒中，谬以为戒，如鸡狗等邪戒，以为真戒，取以进行也
。

由此戒取，驱役心神，流转不息，故名为使。

※鸡狗戒者，谓外道自计前世从鸡狗中来，今即学鸡一足独立，如狗□粪秽也。