请问各位先进，有惭有愧心的定义，与五盖之一悔的定义，如何在做恶业的前後正确 兴起有惭有愧心，而不掉入悔的五盖心中??
分两个部分回应 【一、追悔盖和惭愧的定义】 依据《阿毗达摩概要精解》（菩提比丘 编著） 1.五盖的悔(恶作) 恶作是追悔已造之恶（或当行而未行之善）。 其特相是事後追悔； 作用是追悔已造（的恶），以及没有实行（的善）； 现起是忆起时感到後悔； 近因是已造的恶及未行的善。 2.惭、愧 惭的特相是对恶行感到厌恶， 愧的特相是对恶行感到害怕； 两者的作用都是不造恶； 现起是退避诸恶； 各自的近因是尊重自己与尊重他人。 【二、如何在做恶业的前後正确兴起有惭有愧心，而不掉入悔的五盖心中】 根据杂阿含经，掉举追悔盖的升起有两个助缘(食)；妄想杂念、不正思惟(不如理作 意)；让掉悔盖升起的条件匮乏进而让掉悔盖消失的助缘(不食)也有两种:奢摩他、正 思惟(如理作意)。 会升起掉悔盖，是因为我们在精进修行的过程中，一边期望自己可以进步；一边升起 杂念，和别人起了比较、批判的心理。 於是当自己进步了，就得意、掉举，心就不安住；自己不如自己预期的进展或退步， 马上责怪自己，心也一样不安住。 要解决这种掉悔的方法: 第一个是修习奢摩他，在止禅中，妄想杂念停止下来，不会有掉举。 第二个在修行过程中，需要正思惟无我，放下这种比较自己和别人谁胜出、谁程度一 样、谁比较差近的等胜劣慢心，其实这就是法念住的修行。 如实看见只有善法和不善法的升起与灭去，并对善法的不升起 和 不善法的现起 生 惭愧心。让善法升起的因缘条件，积极的追求；让不善法升起的因缘条件，积极的去 避免。 如实知见善法和不善法的升起都是有因有缘升起，有因有缘衰退，於中没有一个善者 、恶者、学南传佛教者、北传佛教者、好的政治人物、坏的政治人物，所有我们认定 为好的或坏的人事物，都只是藉因缘条件升起的暂实现象(法)，於中没有一个善者、 恶者、胜者、劣者。 只是修行， 不拿自己的标签(我是或不是学佛的人、我是善者或恶者)和别人比较。 不执著修行的成果， 不执著自己或别人是怎麽样的人， 不比较谁高谁低、谁优谁劣。
《阿含经》上常讲惭愧、忏悔是离苦的第一步。例如《杂阿含经》卷十四第346经： 「以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法 、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不 失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身 见、不著戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死 。」 因此「惭愧」与「掉悔」是在不同的修行阶段，如果有人还没有达成「以惭愧故不放 逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不 求人短故生信、顺语、精进」而身口意清净，那还是要尽量惭愧、忏悔，根本还没到 能谈正定的阶段。要能「离欲、恶、不善法」，身口意三业算蛮清净了，这时才能进 入真正的初禅。 总之佛法是法次法向，一个阶段有一个阶段的重点 :)
经中有何惭、愧的具体定义或作法？ 《杂阿含经》卷二十六：「何等为惭力是学力？谓羞耻，耻於起恶不善法诸烦恼数， 受诸有炽然苦报，於未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。[……] 何等为愧力 是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法烦恼数，受诸有炽然苦报，於未来世生、 老、病、死、忧、悲、苦、恼。」(CBETA, T02, no. 99, p. 186, a7-13)
忏悔既是离苦的第一步，那麽它是否不善，而後惭愧或悼悔
看不懂 宏恒 提出的问题。 基本上，有惭有愧的人，就会越来越少犯错。越来越少犯错，自然越来越少掉悔。当 然，禅定还是要训练的，一个好人跟坏人比起来，好人心安理得、心念清净，自然容 易修得禅定。
因为上次有师兄说忏悔是恶作心所，在想忏悔有错吗? 我的认为是忏悔是中性的，而後是看自己所持 若说悼悔为不善，若说有惭有愧是善心 所以忏悔到底是善呢还是不善亦或中性
宏恒 恶心所里有「无惭」与「无愧」这两项，一个无惭愧心的人大概不曾想要忏悔 ：p 我猜那位师兄想要说的可能是恶心所中的「追悔」（或译 恶作）。
您看，後面选项来决定忏悔是善与不善，这是否有问题 而您所说一个无惭愧心的人<<大概>>不曾想要忏悔 如是问我，恐怕和您相同回答大概，也不是那麽<敢>确定
宏恒 这个嘛 在讲善心所、不善心所的时候（例如说无惭、无愧）指的是与心俱起的 心所。然而「忏悔」不是一个心所，而是一连串心并心所所构成的复杂心流，除了阿 罗汉之外，其中难免都会有善心所与不善心所参与其中，也因为如此，去定义忏悔是 善、不善或是中性好像没有什麽意义。
可以参考印顺法师的观点 「佛法」的忏悔说（摘录自《华雨集》第二册中编第四章第一节） 忏，是梵语ks!ama——忏摩的音略，意义为容忍。如有了过失，请求对方（个人或团 体）容忍、宽恕，是忏的本义。悔是des/ana^的意译，直译为「说」∶犯了过失，应 该向对方承认过失；不只是认错，要明白说出自己所犯的罪过，这才是「悔」了。《 三曼陀跋陀罗菩萨经》说∶「所当悔者悔之，所当忍者忍之」；悔与忍合说，就是忏 悔，成为中国佛教的习惯用语。此外，kaukr!tya也译为悔，或译恶作。对自己的所 作所为，觉得不对而起反悔心，就是kaukr!tya。这种悔——恶作，或是善的，或是 恶的，但无论是善悔、恶悔，有了悔意，心绪就不得安定，成为修定的障碍。悔—— 恶作，与忏悔的悔——「说」，意义完全不同，这是应该知道分别的。
从印顺法师的说法来看，两个「悔」字在原义上是不同的。