杂阿含经卷第三十四（九六四）
  佛告婆蹉：「有二法，修习多修习，所谓止、观。此二法修习多修习，
  得知界、果，觉了於界，知种种界，觉种种界。
  如是，比丘，欲求离欲，恶不善法，乃至第四禅具足住，
  慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，令我三结尽，得须
  陀洹；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含；五下分结尽，得阿那含；
  种种神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉得。
  是故，比丘，当修二法，修习多修习，修二法故，知种种界，乃至漏尽。」

这部经文的断句要注意，不同的断句法会有截然不同的意思。

第一种断句法：

比丘欲求得以下几种法，就要多修习止观：

1.离欲，恶不善法，乃至第四禅具足住，
2.慈、悲、喜、舍，
3.空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，
4.令我三结尽，得须陀洹；
5.三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含；
6.五下分结尽，得阿那含；
7.种种神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉得。


第二种断句法：

比丘欲求得以下几种法，就要多修习止观：

1.离欲，恶不善法，乃至第四禅具足住，
2.慈、悲、喜、舍，
3.空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，令我三结尽，得须陀洹；
4.三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含；
5.五下分结尽，得阿那含；
6.种种神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉得。

若是按照第二种断句法来断句，那第3点的次序就是：

  空入处->识入处->无所有入处->非想非非想入处->令我三结尽->得须陀洹果；

断三结得先入非想非非想入处!?

那一种断句法才是正确的，请看以下：

杂阿含经卷第三十七（一○四二）
　「若复欲求离欲、恶不善法，有觉有观，乃至第四禅具足住，悉得成就。所以者何？
  以彼法行、正行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。
  「欲求慈、悲、喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处皆悉得。
  所以者何？以法行、正行故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。

  「欲求断三结，得须陀洹、斯陀含、阿那含果，
  无量神通，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉得。
  所以者何？以法行、正行故，持戒、离欲，所愿必得。」

由以上经文比对知，
 “欲求慈、悲、喜、舍...到非想非非想入处皆悉得”和 “欲求断三结...”
并没有前後因果关系，是分开来看成是两种不同的事
经文中没有入非想非非想入处然後才断三结的意思。

所以杂阿含经卷第三十四（九六四）应是第一种断句法才是合理。


同样的，杂阿含经卷第二十九（八一四）的断句法应为：

是比丘欲求离欲、恶不善法，有觉有观，离生[善>喜]乐，初禅具足住，
是比丘当修安那般那念。
如是修安那般那念，得大果大福利。
是比丘欲求(欲求以下几件事，为断句加上序号数字)

1.第二、第三、第四禅，
2.慈、悲、喜、舍，
3.空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，
4.具足三结尽，得须陀洹果；
5.三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含果；
6.五下分结尽，得阿那含果，
7.得无量种神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者。

如是比丘当修安那般那念。如是安那般那念，得大果大福利。」

的确是有禅定功夫很强具无色定的外道，闻佛法後修五根证初、二、三或四果。
由无色定证果只是方法之一，不能说所有的证果法都得先修无色定。