修习四念处

本卷是“念处相应”的前半段，多为谈四念处的福利、譬喻，详细的修行方法可参考《增壹阿含经》卷五〈壹入道品12〉第1经、《中阿含经》卷二十四〈因品4〉第98经念处经，及南北传其余相关经典，以下列举这些经中最常提到的四念处修习法：

一、身念处：身念处有很多种方法，每个人最适合的方法不同，但都着重在觉知当下的身体状态以收摄心念，进一步则可以正念观察身体的本质。

念身：随时觉知行、住、坐、卧时身体的姿势或动作，以收摄心念。例如走路时，觉知正在走路；站着时，觉知正在站着；改变姿势时，觉知正在改变姿势；这样能不被各种思绪或外境牵着走，将心定锚在身体，并进一步“正知”，而善摄根门。
不净观：观察身体是由皮肤、不同的血肉器官、乃至骨头组成的，而得知美丽的外表只是幻象，其实是不净的。
四界分别观：分别观察身体的构成成分如地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性），和构成外在物质的成分并没有不同，其实身体中无我。（有人会问道：“物理学证实宇宙是由夸克等粒子或是周期表上的元素所构成的，为什么要观四界？”这是因为禅修时，观察四界远比观察元素周期表的一百多个元素来得容易。）
死尸观：观察尸体的腐化过程，了解身体是会死亡、崩解的，而能体会无常，并放下执著。
观呼吸：将心念专注在呼吸上而不散乱，例如觉知目前是吸气或呼气，每一次吸气与呼气都了了分明。然后觉知目前的吸气和呼气是长的还是短的，每一次吸气与呼气都了了分明。驾轻就熟后，更敏锐地觉知呼吸与全身，最后可觉知全身平静轻松。

二、受念处：

三、心念处：

四、法念处：

觉知诸法，例如首先可觉知障碍修行的五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），知道当下的心念有贪、无贪、有瞋、无瞋、有睡眠昏沉、无睡眠昏沉、有掉悔、无掉悔、有疑、无疑。
觉知这五盖时，除了知道五盖的有或无，还可进一步了解其起因、条件，也就是因缘。例如当我对某人生气时，为什么生气？要如何不生气？如何避免再发作？这也是观察因缘，是每个人都可以亲自体验的。
当心中没有这五盖时，自然可以生起助于觉悟的七觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支）。这时还可进一步了解七觉支的起因、条件，也就是因缘。我有念住，是如何得到的？要如何保持？依此类推。
法念住可说是觉悟、解脱的方法：借由四念住的修行，调伏五盖，培养七觉支，证知四圣谛，即是精简版的解脱公式。

以上所述的各方法、各步骤，皆一语带过，然而在实际修习时，通常反复再三练习一个步骤以至纯熟，初学时甚至需要以“天”计的较长久的时间，才进展到下一个步骤，不只是文义上的理解，而要清楚、现前地觉知。

已修习四念处纯熟的人，若因日常生活的烦忧而使心散乱掉了，可先回到身念处收摄身心，如《杂阿含经》卷四十三第1171经所述，心念较安定后才进阶到其余念处。

精勤修习四念处，能在行、住、坐、卧时都修行，并促成正定，终至成就道果。