如是我闻：

一时，佛在拘萨罗人间游行，有从ⓐ迦帝ⓑ聚落、堕鸠罗ⓒⓓ聚落二村中间，一树下坐，入昼ⓔ正受①。

时，有豆磨ⓕ种姓婆罗门②随彼道行，寻佛后来，见佛脚迹千辐轮相③，印文④显现，齐辐圆辋⑤，众好满足。见已，作是念：“我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。”即寻脚迹至于佛所，见ⓖ世尊坐一树下，入昼[＊]正受，严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏⑥，止ⓗ⑦观⑧成就，光相巍巍，犹若金山。见已，白言：“为是天耶？”

佛告婆罗门：“我非天也。”

“为龙⑨、夜叉、乾闼婆⑩、阿修罗⑪、迦楼罗⑫、紧那罗⑬、摩睺罗伽⑭、人、非人等？”

佛告婆罗门：“我非龙乃至人、非人也。”　

婆罗门白佛：“若言非天、非龙，乃至非人、非非人，为是何等？”

尔时，世尊说偈答言：

“天龙乾闼婆，　　紧那罗夜叉，
　无善阿修罗⑮，　　诸摩睺罗伽，
　人与非人等，　　悉由烦恼生，
　如是烦恼漏，　　一切我已舍，
　已破已磨灭，　　如芬ⓘ陀利⑯生，
　虽生于水中，　　而未曾著水，
　我虽生世间，　　不为世间著，
　历劫常选择，　　纯苦无暂乐，
　一切有为行，　　悉皆生灭故，
　离垢不倾动，　　已拔诸剑刺，
　究竟生死际ⓙ，　　故名为佛陀。”

佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。

ⓐ “从”，永乐北藏作“徙”。

ⓑ “有从迦帝”，巴利本作 Ukkaṭṭha。

ⓒ “堕鸠罗”，永乐北藏作“随鸠罗”，大正藏校勘有“堕鸠罗＝随鸠罗”，但未注明版本。

ⓓ “堕鸠罗”，巴利本作 Setavya。

ⓔ “昼”，大正藏原为“尽”，今依据宋、元二本改作“昼”。[＊]

ⓕ “豆磨”，巴利本作 Doṇa。

ⓖ 大正藏在“见”字之前有一“来”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓗ “止”，大正藏原为“正”，今依据宋、元、明三本改作“止”。

ⓘ “芬”，宋、元、明三本作“分”。

ⓙ “际”，大正藏原为“除”，今依据宋、元、明三本改作“际”。

① 入昼正受：在白天入定。“正受”字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。

② 豆磨种姓婆罗门：族姓是“豆磨”的一位婆罗门。

③ 千辐轮相：脚掌有许多分明的纹路。佛的三十二相之一。“辐”是车轮中连接轴心和圆外框的直木。

④ 印文：印纹，指千辐轮相的脚纹。

⑤ 齐辐圆辋：脚掌纹路整齐而圆整。“辋”是车轮的圆外框。

⑥ 第一调伏：具备最好的身口意的训练。

⑦ 止：心专注于一处（或一境）而不散乱。音译为“奢摩他”、“三昧”、“三摩地”。

⑧ 观：洞察。音译为“毘婆舍那”。

⑨ 龙：形状似蛇、能呼风唤雨的众生，有福报但由于瞋或痴而堕龙身。

⑩ 乾闼婆：义译香神，很会弹琴，是音乐神。不食酒肉，以香气为食，其身也有香气。又译为“乾沓和”、“揵沓和”。

⑪ 阿修罗：喜爱战斗的众生，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。又译为“阿须伦”。

⑫ 迦楼罗：义译金翅鸟，以吃地龙（鳄鱼之类）维生。体型很大，展翅有三百多万里。又译为“迦留罗”。

⑬ 紧那罗：义译歌神，是头上长角的人形天众。又译为“甄陀罗”。

⑭ 摩睺罗伽：义译大蟒神，蛇头人身。瞋心重、善谄媚。又译为“摩休勒”。

⑮ 无善阿修罗：即阿修罗，“无善”是因偈子的字数须要而摆入的形容词。阿修罗偶尔也译为“无善神”。

⑯ 芬陀利：白莲花。

• 《别译杂阿含经》卷十三第267经。
• 《增壹阿含经》卷三十一〈力品38〉第3经。
• 南传《增支部尼柯耶》集4〈轮品4〉第36经。
• 大英博物馆佉卢文残卷犍陀罗语似《增一阿含经》的经典12、14。