《杂阿含经》第1023经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有尊者叵求那ⓐ①住东园鹿母讲堂②，疾病困笃。
尊者阿难往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困笃，如是病比丘多有死者。善哉，世尊！愿至东园鹿母讲堂尊者叵求那所，以哀愍故。”
尔时，世尊默然而许，至日晡时，从禅觉，往诣东园鹿母讲堂，至尊者叵求那房，敷座③而坐，为尊者叵求那种种说法，示ⓑ、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座ⓒ起去。
尊者叵求那，世尊去后，寻即命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白④。
时，尊者阿难供养尊者叵求那舍利已，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：“世尊！尊者叵求那，世尊来后，寻便命终，临命终时，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。不审世尊，彼当生何趣？云何受生，后世云何？”
佛告阿难：“若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心不调适，生分微弱⑤，得闻大师教授、教诫种种说法，彼闻法已，断五下分结。阿难！是则大师教授说ⓓ法福利。
“复次，阿难！若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，生分转微，不蒙大师教授、教诫说法，然遇诸余多闻大德修梵行者教授、教诫说法，得闻法已，断五下分结。阿难！是名教授、教诫听法福利。
“复次，阿难！若比丘先未病时，不断五下分结，乃至生分微弱，不闻大师教授、教诫说法，复不闻余多闻大德诸梵行者教授、教诫说法，然彼ⓔ先所受法，独静思惟，称量观察，得断五下分结。阿难！是名思惟观察先所闻法所得福利。
“复次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，心善解脱⑥，然后得病，身遭苦患，生分微弱，得闻大师教授、教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名大师说法福利。
“复次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱，觉身病起，极遭苦患，不得大师教授、教诫说法，然得诸余多闻大德诸梵行者教授、教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名教授教诫闻法福利。
“复次，阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。其身病起，极生苦患，不得大师教授、教诫说法，不得诸余多闻大德教授、教诫说法，然先所闻法，独一静处，思惟称量观察，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名思惟先所闻法所得福利。
“何缘叵求那比丘不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽⑦？叵求那比丘先未病时，未断五下分结，彼亲从大师闻教授、教诫说法，断五下分结，世尊为彼尊者叵求那受阿那含记。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ “叵求那”，巴利本作Phagguna。
ⓑ “示”，明本作“云”。
ⓒ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。[＊]
ⓓ “说”，大正藏原为“设”，今依据元、明二本改作“说”。
ⓔ “彼”，宋、元、明三本作“后”。
[注解]
① 叵求那：比丘名，曾询问佛陀谁在吃“四食”，佛陀则回答只有因缘的生灭而没有不变的实体，详见卷十五第372经。又译为“颇求那”、“破群”。
② 东园鹿母讲堂：佛陀的道场之一，是由鹿母出资设立的大讲堂，在舍卫城。
③ 敷座：铺设座位。
④ 诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白：五官安祥，面容清净，肤色白亮。
⑤ 生分微弱：生命的因素微弱，指性命垂危。相当的南传经文作“在他死时”。
⑥ 心善解脱：心彻底地解脱。
⑦ 何缘叵求那比丘不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽：哪有理由叵求那比丘不能够五官安祥，面容清净，肤色白亮？
[对应经典]
[读经拾得]
- 临终证果
本经中佛陀举例在病苦或临终时听闻、思维佛法的效益：
- 听闻佛亲自说法，先前没断五下分结者断五下分结（证阿那含）。
- 听闻佛弟子说法，先前没断五下分结者断五下分结（证阿那含）。
- 思维以前听过的佛法，先前没断五下分结者断五下分结（证阿那含）。
- 听闻佛亲自说法，先前断五下分结者漏尽解脱（证阿罗汉）。
- 听闻佛弟子说法，先前断五下分结者漏尽解脱（证阿罗汉）。
- 思维以前听过的佛法，先前断五下分结者漏尽解脱（证阿罗汉）。
这显示了病苦或临终者听闻、思维佛法的重要性。
- 善相圆寂
有同学问：“叵求那比丘‘诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白’，气色好像不错的样子，为何还会死呢？”
古印度认为人要活着必须具足煖（身）、寿（命）、识（心），也就是说除了身心正常运作外，由业而来的寿命还要够长。
叵求那比丘会死亡自然是因为寿命已尽，但由于佛法所以他身苦而心不苦，没有一般重病死者五官扭曲变形、痛苦挣扎的死相，而是安祥地圆寂，因此“诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白”。
卷九第252经也记载优波先那比丘中了蛇毒快死时，面容完全没有异状，即是因为：“眼非我、我所；乃至识阴非我、我所，是故面色诸根无有变异。”(CBETA, T02, no. 99, p. 61, a3-4)