如是我闻：

一时，佛住王舍城金师精舍。时，有淳陀长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

尔时，世尊问淳陀长者：“汝今爱乐何等沙门、婆罗门净行？”

淳陀白佛：“有沙门、婆罗门，奉事于水，事毘湿波天，执杖澡罐①，常净ⓐ其手。如是正士能善说法言：‘善男子！月十五日，以胡麻屑、菴摩罗屑②以澡其发，修行斋法，被著新净长鬘ⓑ白㲲③，牛粪涂地而卧其上。言ⓒ：善男子！晨朝早起，以手触地，作如是言：“此地清净，我如是净。”手执牛粪团并把生草，口说是言：“此是清净，我如是净。”若如是者，见为清净，不如是者，永不清净。’世尊！如是像类沙门、婆罗门，若为清净，我所宗仰。”

佛告淳陀：“有黑法、黑报，不净、不净果，负重向下④。成就如此诸恶法者，虽复晨朝早起，以手触地，唱言清净，犹是不净；正复不触，亦不清净。执牛粪团，并及生草，唱言清净，亦复不净；正复不触，亦不清净。

“淳陀！何等为黑、黑报，不净、不净果，负重向下，乃至触以不触，悉皆不净？淳陀！谓杀生杀生恶业，手常血腥，心常思惟挝捶⑤杀害，无惭无愧，悭贪悋惜，于一切众生乃至昆虫，不离于杀。偷盗于他财物、聚落、空地，皆不离盗。邪淫行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者⑥，如是等护，以力强干ⓓ，不离邪淫。妄语不实妄ⓔ语，或于王家、真实言家、多众聚集，求当言处⑦，作不实说：不见言见，见言不见，不闻言闻，闻言不闻，知言不知，不知言知，因自因他，或因财利，知而妄语，而不舍离，是名妄语。两舌两舌乖ⓕ离⑧，传此向彼，传彼向此， 递ⓖ相破坏⑨，令和合者离，离者欢喜⑩，是名两舌。恶口不离恶口骂詈ⓗ⑪，若人软语ⓘ，悦耳、心喜、方正、易知、乐闻、无依说⑫、多人爱念、适意、随顺三昧⑬。舍如是等，而作刚强，多人所恶、不爱、不适意、不顺三昧说。如是等言，不离麁涩⑭，是名恶口ⓙ。绮语绮ⓚ饰坏语⑮，不时言⑯、不实言、无义言、非法言、不思言⑰，如是等，名坏语。

“贪欲不舍离贪，于他财物而起贪欲，言：‘此物我有者好。’瞋恚不舍瞋恚弊恶，心思惟言：‘彼众生应缚、应鞭、应杖ⓛ、应杀，欲为生难⑱。’邪见不舍邪见颠倒，如是见、如是说：‘无施、无报ⓜ、无福，无善行恶行、无善恶业果报，无此世、无他世，无父母、无众生生世间，无世阿罗汉等趣ⓝ⑲等向、此世他世自知作证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”’淳陀！是名黑、黑报，不净、不净果，乃至触以不触，皆悉不净。

“淳陀！有白、白报，净有、净果，轻仙上升，成就已，晨朝触地，此净我净者，亦得清净；若不触者，亦得清净，把牛粪团，手执生草，净因净果者ⓞ，执与不执，亦得清净。

“淳陀！何等为白、白报，乃至执以不执，亦得清净？谓有人不杀生不杀生，离杀生，舍刀杖，惭愧，悲念一切众生。不偷盗不偷盗，远离偷盗，与者取，不与不取，净心不贪。不邪淫离于邪淫，若父母护，乃至授一花鬘者，悉不强干[＊]起于邪淫。不妄语离于妄语，审谛实说⑳。不两舌远离两舌，不传此向彼，传彼向此，共相破坏，离者令和，和者随喜。不恶口远离恶口，不刚强，多人乐其所说。不绮语离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说。不贪欲离于贪欲，不于他财、他众具作己ⓟ有想，而生贪著。不瞋恚离于瞋恚，不作是念：‘挝打缚杀，为作众难。’正见正见成就，不颠倒见，有施、说，有ⓠ报，有福，有善恶行果报，有此世，有父母，有众生生，有世阿罗汉于此世他世现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’淳陀！是名白、白报，乃至触与不触，皆悉清净。”

尔时，淳陀长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “净”，宋、元、明三本作“冷”。

ⓑ 大正藏原为“发”，宋本作“须”，今依据元、明二本改作“鬘”。[＊]

ⓒ 大正藏无“言”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓓ “干”，明本作“于”。[＊]

ⓔ “妄”，大正藏原为“忘”，今依据前后文改作“妄”。

ⓕ “乖”，宋本作“永”。

ⓖ “递”，大正藏原为“遍”，今依据宋、元、明三本改作“递”。

ⓗ 大正藏无“詈”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓘ 大正藏在“语”字之下有一“说”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓙ “口”，大正藏原为“心”，今依据元、明二本改作“口”。

ⓚ “绮”，宋本作“缚”。

ⓛ “杖”，大正藏原为“伏”，今依据元、明二本改作“杖”。

ⓜ “报”，宋本作“说”。

ⓝ “趣”，宋、元、明三本作“起”。

ⓞ “者”，宋、元、明三本作“净”。

ⓟ “己”，大正藏原为“已”，今依据前后文改作“己”。

ⓠ “说，有”，大正藏原为“有说”，今依据宋、元、明三本改作“说有”。

① 执杖澡罐：拿着拐杖和水瓶。“澡罐”是水瓶，可用来洗手。

② 菴摩罗屑：余甘子皂化制作而成的肥皂粉。又译为“菴罗摩罗屑”、“菴摩罗末”。“菴摩罗”是音译，即“余甘子”，又译为“阿摩勒”。

③ 㲲：细致的棉布。读音同“叠”。

④ 负重向下：此处指这些邪见苦行，如同负重一般，致使修行人沈沦至恶趣。和之后的“轻仙上升”一词为对比。

⑤ 挝捶：“挝”音同抓，鞭打。“捶”是用杖敲打。

⑥ 授花鬘者：已订婚，即将结婚的人。

⑦ 求当言处：被要求出面作证。

⑧ 乖离：分别、背离，此处指离间、挑拨之意。“乖”为“分离”之意。

⑨ 传此向彼，传彼向此，递相破坏：拨弄是非并到处挑拨离间。

⑩ 离者欢喜：对于离间了他人，感到高兴。

⑪ 詈：责骂。读音同“厉”。

⑫ 无依说：没有执著的说法。(不强词夺理)

⑬ 随顺三昧：依从入定的；导向安定的。相当的南传经文作“导向入定的”。

⑭ 麁涩：即“粗涩”，在这里指粗鲁刺激的言语。

⑮ 坏语：空话；言不及义的话。

⑯ 不时言：不合时宜，不看场合而说的话。

⑰ 不思言：不经大脑思索而讲的话。

⑱ 欲为生难：要让对方活得痛苦。

⑲ 等趣：正确地趋向。又译为“正趣”、“等向”。

⑳ 审谛实说：明白道理而说真话。

• 南传《增支部尼柯耶》集10〈生闻品17〉第176经。

• 本经中对十恶、十善的定义，以表格整理对比如下：

十（善）恶	十恶定义	十善定义
（不）杀生	手常血腥，心常思惟挝捶杀害，无惭无愧，悭贪悋惜，于一切众生乃至昆虫，不离于杀。	离杀生，舍刀杖，惭愧，悲念一切众生。
（不）偷盗	于他财物、聚落、空地，皆不离盗。	远离偷盗，与者取，不与不取，净心不贪。
（不）邪淫	行诸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干。	若父母护，乃至授一花鬘者，悉不强干起于邪淫。
（不）妄语	不实妄语，或于王家、真实言家、多众聚集，求当言处，作不实说：不见言见，见言不见，不闻言闻，闻言不闻，知言不知，不知言知，因自因他，或因财利，知而妄语，而不舍离。	审谛实说。
（不）两舌	两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递相破坏，令和合者离，离者欢喜。	不传此向彼，传彼向此，共相破坏，离者令和，和者随喜。
（不）恶口	不离恶口骂詈，舍软语等，而作刚强，多人所恶、不爱、不适意、不顺三昧说。如是等言，不离麁涩。	不刚强，多人乐其所说；软语，悦耳、心喜、方正、易知、乐闻、无依说、多人爱念、适意、随顺三昧。
（不）绮语	绮饰坏语，不时言、不实言、无义言、非法言、不思言。	离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说。
（不）贪欲	不舍离贪，于他财物而起贪欲，言：‘此物我有者好。’	不于他财、他众具作己有想，而生贪著。
（不）瞋恚	不舍瞋恚弊恶，心思惟言：‘彼众生应缚、应鞭、应杖、应杀，欲为生难。’	不作是念：‘挝打缚杀，为作众难。’
（不）邪见	不舍邪见颠倒，如是见、如是说：‘无施、无报、无福，无善行恶行、无善恶业果报，无此世、无他世，无父母、无众生生世间，无世阿罗汉等趣等向、此世他世自知作证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”’	不颠倒见，有施、说，有报、有福，有善恶行果报，有此世，有父母、有众生生，有世阿罗汉于此世他世现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’

• 十恶中，有五戒当中的四个，至于五戒的“不饮酒”戒是遮戒，遮止喝酒后造的恶业，因此不直接列于十恶之内。其他的六恶虽然不在五戒之内，但作了就有恶业，因此还是要尽量避免造恶业。

• “绮语”除了花言巧语外，还包括了：“不时言、不实言、无义言、非法言、不思言”。

• 本经中所列的“正见”是“世间正见”，另外还有“出世间正见”即四圣谛，如卷二十八第785经所说：“何等为正见有漏、有取，向于善趣？若彼见有施、有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有。[……]何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，于法、选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察。”(CBETA, T02, no. 99, p. 203, a23-b1)

• 研讨：芒果和余甘子的译名