《杂阿含经》第105经
如是我闻：
尔时，有外道出家名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐。白佛言：“世尊！先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦①、若出家，集于希有讲堂。如是义称，富兰那迦叶②为大众主，五百弟子前后围遶。其中有极聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说③其所往生处。复有末迦梨瞿舍利ⓐ子④为大众主，五百弟子前后围遶。其诸弟子有聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是先阇那毘罗胝子⑤、阿耆多翅舍钦婆罗⑥、迦罗拘陀迦栴ⓑ延⑦、尼揵陀若提子⑧等，各与五百弟子前后围遶，亦如前者。沙门瞿昙尔时亦在彼论中言。沙门瞿昙为大众主，其诸弟子，有命终者。即记说言：‘某生彼处、某生此处。’我先生疑：‘云何沙门瞿昙得如此法？’”
佛告仙尼：“汝莫生疑。以有惑故，彼则生疑。仙尼！当知有三种师。何等为三？有一师，见现在世真实是我，如所知说，而无能知命终后事，是名第一师出于世间。复次，仙尼！有一师，见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所知说。复次，仙ⓒ尼！有一师，不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。
“仙尼！其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见⑨。彼第二师见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见⑩。彼第三师不见现在世真实是我，命终之后，亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现法爱断⑪、离欲、灭尽、涅ⓓ槃。”
仙尼ⓔ白佛言：“世尊！我闻世尊所说，遂更增疑。”
佛告仙尼：“正应增疑。所以者何？此甚深处，难见、难知，应须甚深照微妙至到，聪慧所了，凡众生类，未能辩ⓕ知。所以者何？众生长夜异见、异忍、异求、异欲⑫故。”
仙尼白佛言：“世尊！我于世尊所，心得净信，唯愿世尊为我说法，令我即于此座，慧眼⑬清净。”
佛告仙尼：“今当为汝随所乐说。”
佛告仙尼：“色是常耶？为无常耶？”
答言：“无常。”
世尊复问：“仙尼！若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦。”
世尊复问仙尼：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。”复问：“云何，仙尼！色是如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
“受、想、行、识是如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！非色，非受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
有余慢的弟子，佛才记说生处佛告仙尼：“我诸弟子闻我所说，不悉解义而起慢无间等⑭；非无间等故，慢则不断；慢不断故，舍此阴已，与阴相续⑮生。是故，仙尼！我则记说，是诸ⓖ弟子身坏命终，生彼彼处。所以者何？以彼有余慢故。
无余慢的弟子得解脱，佛不记说生处“仙尼！我诸弟子于我所说，能解义者，彼于诸慢得无间等；得无间等故，诸慢则断；诸慢断故，身坏命终，更不相续。仙尼！如是弟子我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说：‘彼断诸爱欲，永离有结⑯，正意解脱，究竟苦边。’我从昔来及今现在常说慢过、慢集、慢生、慢起，若于慢无间等观，众苦不生。”
佛说此法时，仙尼出家远尘离垢，得法眼净。
尔时，仙尼出家见法、得法，断诸ⓗ疑惑，不由他知，不由他度，于正法中，心得无畏。从座起，合掌白佛言：“世尊！我得于正法中出家修梵行不？”
佛告仙尼：“汝于正法得出家、受具足戒⑰、得比丘分。”
尔时，仙尼得出家已，独ⓘ一静处修不放逸，作ⓙ如是思惟；所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修行梵行，见法自知，得证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”得阿罗汉。
闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “利”，元、明二本作“梨”。
ⓑ “栴”，宋、元、明三本作“旃”。
ⓒ “仙”，大正藏原为“先”，今依据宋、元、明三本改作“仙”。
ⓓ “涅”，宋、元、明三本作“得涅”。
ⓔ “尼”，宋、元、明三本作“尼出家”。
ⓕ “能辩”，宋本作“辩能”。
ⓖ “诸”，宋、元、明三本作“学”。
ⓗ “诸”，宋、元、明三本作“诸邪”。
ⓘ “独”，宋、元、明三本作“独往”。
ⓙ “作”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明三本改作“作”。
[注解]
① 遮罗迦：居无定所的游行僧。
② 富兰那迦叶：外道六师之一，否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。又译为“不兰迦叶”。
③ 记说：决定说；确定说。例如佛陀记说某弟子证得的果位或往生去处，即表示佛陀确知地说出此弟子证得的果位或往生去处。
④ 末迦梨瞿舍利子：外道六师之一，认为人的际遇，不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。无论愚智，都要轮回受诸苦乐，直到八万四千大劫后，就自然得到解脱。因此也否定因果论，认为人所作的善事恶事都是徒然。可说是宿命论者。又译为“末伽梨憍舍利”、“瞿耶楼”。
⑤ 先阇那毘罗胝子：外道六师之一，认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同中国的“白马非马论”一般。可说是怀疑论、不可知论者。又译为“删阇耶毘罗胝子”、“删阇耶毘罗坻子”、“散阇耶毘罗胝子”、“散若夷毘罗梨沸”、“娑若鞞罗迟子”、“萨若毘耶梨弗”、“先比卢持”。
⑥ 阿耆多翅舍钦婆罗：外道六师之一，认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。作善作恶都没有报应，所以不须布施乃至祭祀，只管追求快乐，而否定道德。可说是顺世派、唯物快乐主义者。又译为“阿浮陀翅舍金披罗”、“阿夷耑”。
⑦ 迦罗拘陀迦栴延：外道六师之一，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。又译为“伽拘罗迦毡延”、“婆浮陀伽旃那”、“波休迦栴”。
⑧ 尼揵陀若提子：外道六师之一，耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼揵子”、“尼揵连陀阇提弗多罗”、“尼乾陀若提子”、“尼干子”。
⑨ 断见：断灭的见解。例如认为“人死后尘归尘、土归土，一无所有”的见解。又称为“断灭见”、“无见”。
⑩ 常见：认为身心乃至世界常住不变的见解。例如认为有“真我”或“造物主”永恒不变的见解。又称为“有见”。
⑪ 爱断：断除爱欲。
⑫ 异见、异忍、异求、异欲：异于正法的见解、信仰、希求、喜好。
⑬ 慧眼：智慧。智慧能洞察事物，因此称慧眼。
⑭ 慢无间等：洞察而完全地破除我慢。又译为“正慢无间等”、“正无间等”。
⑮ 与阴相续：疑为“异阴相续”或“余阴相续”的抄写讹误。
⑯ 有结：后有（轮回、不得解脱）的束缚。
⑰ 具足戒：完整出家戒律。
[读经拾得]
- 从此经可见佛陀有记说轮回。不过轮回是未解脱者的现象，解脱者则不轮回。