如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有比丘名曰上座ⓐⓑ，独住一处①，亦常赞叹独一住者，独行乞食，食已，独还，独坐禅思。

时，有众多比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！有尊者名曰上座[＊]，乐一独处，亦常赞叹独一住者，独入聚落乞食，独出聚落，还至住处，独坐禅思。”

尔时，世尊语一比丘：“汝往诣彼上座[＊]比丘所，语上座[＊]比丘言：‘大师告汝。’”

比丘受教，诣上座[＊]比丘所，白言：“尊者！大师告汝。”

时，上座[＊]比丘即时奉命，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。

尔时，世尊告上座[＊]比丘：“汝实独一静处，赞叹独处者，独行乞食，独出聚落，独坐禅思耶？”

上座[＊]比丘白佛：“实尔，世尊！”

佛告上座[＊]比丘：“汝云何独一处，赞叹独住者，独行乞食，独还住处，独坐禅思？”

上座[＊]比丘白佛：“我唯独一静处，赞叹独住者，独行乞食，独出聚落，独坐禅思。”

佛告上座[＊]比丘：“汝是一住者，我不言非一住，然更有胜妙一住。何等为胜妙一住？谓比丘前者枯干，后者灭尽，中无贪、喜②，是婆罗门心不犹豫，已舍忧悔，离诸有爱③，群聚使断，是名一住，无有胜住过于此者。”尔时，世尊即说偈言：

“悉映于一切，　　悉知诸世间，
　不着一切法，　　悉离一切爱，
　如是乐住者，　　我说为一住。”

佛说此经已，尊者上座[＊]闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

ⓐ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。[＊]

ⓑ “上座”，巴利本作 Thera。

① 独住一处：独自住在一个地方。相当的《别译杂阿含经》经文作“独止一房”，相当的南传经文作“独住”。

② 前者枯干，后者灭尽，中无贪、喜：以前的（贪爱）已枯干，往后的（贪爱）不再生，现在没有贪欲、喜爱。相当的《别译杂阿含经》经文作“欲本干竭，来欲不起，现欲不生”，相当的南传经文作“凡过去的被舍断，凡未来的被断念，以及在现在自体的得到上意欲贪被彻底排除”。

③ 有爱：对存在的渴爱。这里的“有”即是十二因缘中的“有”支，指“生命的存在”。

• 《别译杂阿含经》卷一第10经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈比丘相应21〉第10经名为长老经。

• 心的出离

第1070经、1071经中的两位比丘可说都像是独行侠：第1070经的比丘已证阿罗汉，因此佛陀赞许他；但对第1071经的比丘，佛陀则指出应进一步达成内心的出离。可见虽然佛陀鼓励比丘到阿练若处（离开聚落，寂静而适合修行的地方）修行，更加重视心的出离。

• 胜妙一住

卷十三第309经解说什么是“一一住”（最好的止住），与本经所谓“胜妙一住”相通：“若眼识色可爱、乐、念、可意，长养于欲；彼比丘见已，喜乐、赞叹、系着住，爱乐、赞叹、系着住已，心转欢喜，欢喜已深乐，深乐已贪爱，贪爱已厄碍。欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。鹿纽！有如是像类比丘，正使空闲独处，犹名第二住。所以者何？爱喜不断不灭故，爱欲不断、不知者，诸佛如来说第二住。若有比丘，于可爱、乐、念、可意，长养于欲色；彼比丘见已不喜乐、不赞叹、不系着住，不喜乐、不赞叹、不系着住已，不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不厄碍。不欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名为一一住。”