《杂阿含经》第1091经
如是我闻：
一时，佛住王舍城毘婆罗山七叶树林石室中。
时，有尊者瞿低迦ⓐ，住王舍城仙人山①侧ⓑ黑石室ⓒ中，独一思惟，不放逸行，修自饶益，时受意解脱身作证②，数数退转；一、二、三、四、五、六反退，还复得，时受意解脱身作证，寻复退转。
彼尊者瞿低迦作是念：“我独一静处思惟，不放逸行，精勤修习，以自饶益，时受意解脱身作证，而复数数退转；乃至六反，犹复退转，我今当以刀自杀，莫令第七退转。”
时，魔波旬作是念：“沙门瞿昙住王舍城毘婆罗山侧七叶树林石窟中，有弟子瞿低迦住王舍城仙人山侧黑石室中，独一静处，专精思惟，得时受意解脱身作证，六反退转，而复还得。彼作是念：‘我已六反退，而复还得，莫令我第七退转，我宁以刀自杀，莫令第七退转。’若彼比丘以刀自杀者，莫令自杀，出我境界去，我今当往告彼大师。”
尔时，波旬执琉ⓓ璃柄琵琶，诣世尊所，鼓弦ⓔ说偈：
“大智大方便， 自在大神力，
得炽然③弟子， 而今欲取死。
大牟尼当制， 勿令其自杀，
何闻佛世尊， 正法律声闻。
学其所不得， 而取于命终。”
时，魔说此偈已，世尊说偈答言：
“波旬放逸种， 以自事故来，
坚固具足士， 常住妙禅定。
昼夜勤精进， 不顾于性命，
见三有可畏， 断除彼爱欲。
已摧伏魔军， 瞿低般涅槃。”
波旬心忧恼，琵琶落于地，内怀忧戚已，即没而不现。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等当来，共至仙人山侧黑石室所，观瞿低迦比丘以刀自杀。”
尔时，世尊与众多比丘往至仙人山侧黑石室中，见瞿低迦比丘杀身在地，告诸比丘：“汝等见此瞿低迦比丘杀身在地不？”
诸比丘白佛：“唯然，已见，世尊！”
佛告比丘：“汝等见瞿低迦比丘周匝遶身黑暗烟起，充满四方不？”
比丘白佛：“已见，世尊！”
佛告比丘：“此是恶魔波旬于瞿低迦善男子身侧，周匝求其识神，然比丘瞿低迦以不住心，执刀自杀。”
尔时，世尊为瞿低迦比丘受第一记。
尔时，波旬而说偈言：
“上下及诸方， 遍求彼识神，
都不见其处， 瞿低何所之？”
尔时，世尊复说偈言：
“如是坚固士， 一切无所求，
拔恩ⓕ爱根本， 瞿低般涅槃ⓖ。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ “瞿低迦”，巴利本作 Godhika。
ⓑ “仙人山侧”，巴利本作 Isigili-passa。
ⓒ “黑石室”，巴利本作 Kāḷasilā。
ⓓ “琉”，圣本作“瑠”。
ⓔ “弦”，大正藏原为“弦”，今依据宋、元、明、圣四本改作“弦”。
ⓕ “恩”，明本作“[恩-大+夕]”。
ⓖ “般涅槃”，巴利本作 Parinibbuta。
[注解]
① 仙人山：即仙人掘山，王舍城五山之一。
② 时受意解脱身作证：一时亲自得到了依定力所得的暂时解脱（由定力而压住烦恼不起）。“意解脱身作证”是一种定境（犹如“八解脱”是指八种禅定），这样的定境会因生病等因素而退失。相当的《别译杂阿含经》经文作“得时解脱，自身作证”，相当的南传经文作“达到暂时的心解脱”。 ③ 炽然：猛烈燃烧的样子，在这里引申指明亮、明白的样子。
[对应经典]
[读经拾得]
本经提到瞿低迦尊者从“意解脱身作证”的定境退转六次后，第七次为避免再次退转，而以刀自杀。
“意解脱身作证”是一种禅定，瞿低迦尊者退转的是定力。菩提比丘将此译为“他达到暂时性心的释放”，并引注释书解说这是“世间等至”，也就是禅定与色界定。生病可能造成这样的定力退失，但解脱智慧不会退失。
综合绝大多数经、律的看法，阿罗汉的解脱是不退的。那么瞿低迦尊者是在何时证得阿罗汉？古来即有各种不同的看法。北传的传统一般认为他是在临命终时或中阴阶段证般涅槃（“中般涅槃”），只有少数如《大毗婆沙论》认为有的阿罗汉可能短暂退转，但命终时必定再次证得阿罗汉，并举瞿低迦尊者为例。南传的注释书则认为瞿低迦尊者在以刀自杀时是凡夫，在临命终时证阿罗汉。
瞿低迦尊者以刀自杀的行为古来也有许多争议，毕竟佛教戒律禁止杀生，亦不许自杀。然而对于圣者而言，佛陀在证悟后曾考虑直接入涅槃，也有很多阿罗汉随缘入火光三昧自取灭度，可见圣者可以坐脱立亡、自在生死。不过这些是圣者程度的特例，凡夫东施效颦会有严重的恶果，就像第1083经中说健壮的大象拔起莲藕冲一冲就可吃下去，但瘦弱的象没洗干净莲藕，和著泥土一起吃容易消化不良甚至病死。
就相关的经载而言，卷三十七第1024经记载阿湿波誓尊者在重病时无法像平日入四禅，而遗憾无法入定，佛陀教导他把心念放在觉知五阴无我、贪瞋痴永尽的解脱上，他就因为法喜而痊愈了。卷四十七第1265经、1266经另有两位比丘以刀自杀但证得阿罗汉的记载，重点不在于怎么死的，而在于是否能彻底解脱于五阴。