如是我闻：

一时，佛住释氏ⓐ石主ⓑ释氏聚落。时，有众多比丘集供养堂，为作衣事。

时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住于释氏石主释氏聚落，众多比丘集供养堂，为作衣故，我今当往，为作留难。”化作少壮婆罗门像，作大萦髻ⓒ，著兽皮衣，手执曲杖，诣供养堂，于众多比丘前默然而住。须臾，语诸比丘言：“汝等年少出家，肤白发黑，年在盛时，应受五欲庄严自娱，如何违亲背族，悲ⓓ泣别离，信于非家，出家学道？何为舍现世乐，而求他世非时之乐？”

诸比丘语婆罗门：“我不舍现世乐求他世非时之乐，乃是舍非时乐就现世乐。”

波旬复问：“云何舍非时之ⓔ乐就现世乐？”

比丘答言：“如世尊说，他世乐少味多苦，少利多患；世尊说现世乐者，离诸炽然，不待时节，能自通达，于此观察，缘自觉知①。婆罗门！是名现世乐。”

时，婆罗门三反、掉头、喑痖②，以杖筑③地，即没不现。

时，诸比丘即生恐怖，身毛皆竖，此是何等婆罗门像，来此作变？即诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等众多比丘集供养堂，为作衣故。有一盛壮婆罗门，萦发大髻，来诣我所，作是言：‘汝等年少出家……’”如上广说，乃至三反、掉头、喑痖，以杖筑地，即没不现。“我等即生恐怖，身毛皆竖，是何婆罗门像，来作此变？”

佛告诸比丘：“此非婆罗门，是魔波旬来至汝所，欲作娆乱。”尔时，世尊即说偈言：

“凡生诸苦恼，　　皆由于爱欲，
　知[＊]世皆剑刺，　　何人乐于欲？
　觉世间有余，　　皆悉为剑刺，
　是故黠慧者，　　当勤自调伏。
　巨积真金聚，　　犹如雪山王，
　一切ⓕ受用者，　　意犹不知足。
　是故黠慧者，　　当修平等观。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “释氏”，巴利本作 Sakka。

ⓑ “石主”，巴利本作 Silāvatī。

ⓒ “髻”，大正藏原为“发”，今依据宋、元、明、圣四本改作“髻”。

ⓓ “悲”，大正藏原为“悉”，今依据前后文改作“悲”。

ⓔ 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓕ “切”，大正藏原为“人”，今依据宋、元、明三本改作“切”。

① 离诸炽然，不待时节，能自通达，于此观察，缘自觉知：灭除如火烧般逼迫身心的烦恼，不须等待时令季节，能亲自正确地趣向（涅槃），就在这里当下看到，亲自能体证。

② 三反、掉头、喑痖：皱眉、垂头丧气、说不出话来。“三反”为“三条皱纹”之义。相当的南传经文作“摇头、吐舌、额头上蹙出三条沟使不愉快的神情出现”。

③ 筑：触、击。

• 南传《相应部尼柯耶》〈恶魔相应4〉第21经多数经。

• 研讨：表示佛法可当下体证的“现法灭炽然……缘自觉知”定型句的对照