如是我闻：

一时，佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。

尔时，世尊告诸比丘：“过去世时①，有一夜叉②ⓐ鬼，丑陋恶色，在帝释空座上坐。三十三天ⓑ见此鬼丑陋恶色，在帝释空座上坐。见已，咸各瞋恚。诸天如是极瞋恚已，彼鬼如是、如是随瞋恚渐渐端正。

“时，三十三天往诣天帝释所ⓒ，白帝释言：‘憍尸迦！当知有一异鬼，丑陋恶色，在天王空座上坐，我等诸天见彼鬼丑陋恶色，坐ⓓ天王座，极生瞋恚，随彼ⓔ诸天瞋恚，彼鬼随渐端正。’释提桓因告诸三十三天：‘彼是瞋恚对治鬼③。’

“尔时，天帝释自往彼鬼所，整衣服，偏袒右肩，合掌三称名字而言：‘仁ⓕ者！我是释提桓因。’随释提桓因如是恭敬下意④，彼鬼如是、如是随渐丑陋，即复不现。

“时，释提桓因自坐已，而说偈言：

“‘人当莫瞋恚，　　见瞋莫瞋报，
　　于恶莫生恶，　　当破坏憍慢。⑤
　　不瞋亦不害，　　名住贤圣众，
　　恶罪起瞋恚，　　坚住如石山⑥。
　　盛瞋恚能持，　　如制逸马车，
　　我说善御士，　　非谓执绳者⑦。’”

佛告诸比丘：“释提桓因于三十三天为自在王，叹说不瞋。汝等如是正信非家，出家学道，亦应赞叹不瞋，当如是学。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “夜叉”，巴利本作 Yakkha。

ⓑ “三十三天”，巴利本作 Devā Tāvatiṃsā。

ⓒ 大正藏无“所”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓓ “坐”，宋、元、明、圣四本作“坐空”。

ⓔ “彼”，圣本作“彼彼”。

ⓕ “而言仁”，圣本作“言人”。

① 过去世时：从前。这里的“过去世”指现在以前，不是指前一世。

② 夜叉：义译为“疾行鬼”，是住在地上或空中，以威势恼害人类或守护正法的鬼类，行动极为迅速。

③ 瞋恚对治鬼：针对瞋恚的鬼。相当的《别译杂阿含经》经文作“有是夜叉，得诸骂詈，形色转好，名助人瞋”，相当的南传经文作“食忿夜叉”。

④ 下意：谦卑；虚心。

⑤ 人当莫瞋恚，见瞋莫瞋报，于恶莫生恶，当破坏憍慢：做人别生气，见到生气的人时不要回报以生气，不要因为他人造恶而自己跟着造恶，应当破除自己的傲慢。相当的《别译杂阿含经》经文作“若他来侵欺，莫还侵欺彼，于来侵害者，皆生于慈心”，相当的南传经文作“不要愤怒征服你们，以及你们不要对生气者生气”。

⑥ 不瞋亦不害，名住贤圣众，恶罪起瞋恚，坚住如石山：没有瞋怒的心也没有加害的心，名为在贤圣之列，由于恶、不善法而发怒，这发怒跟石山一般（是障碍）。相当的《别译杂阿含经》经文作“无瞋无害者，常应亲近之，彼即是贤圣，亦贤圣弟子。诸有瞋恚者，为瞋山所障”，相当的南传经文作“无愤怒的与无加害：在圣者们中是道迹，还有愤怒如山，压碎恶人”。

⑦ 盛瞋恚能持，如制逸马车，我说善御士，非谓执绳者：如同控制狂奔的马车，在很愤怒的情况下能把持住，这才是我说能善加调御的人，并非指握著缰绳的马夫。相当的《别译杂阿含经》经文作“若有瞋恚时，能少禁制者，是名为善法，如辔制恶马”，相当的南传经文没有这句。

• 《别译杂阿含经》卷二第36经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈帝释相应11〉第22经丑陋经。
• 参考 《增壹阿含经》卷四十一〈马王品45〉第5经
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈帝释相应11〉第25经无忿经。

靠瞋恚壮大的鬼故意坐在天帝释的座位上，现丑陋容貌，让大家生气。

三十三天众感到生气，于是靠瞋恚壮大的鬼得到滋养，相貌越来越端正。

天帝释不生气，谦和地对待他，鬼就逐渐变回丑陋的容貌乃至消失。

《中阿含经》卷十七〈长寿王品2〉第72经长寿王本起经：“若以诤止诤，至竟不见止；唯忍能止诤，是法可尊贵。”