如是我闻：

一时，佛住舍卫国ⓐⓑ迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“当如月譬住①，如新学，惭②愧③软下，摄心敛形而入他家。如明目士夫临深登峰，摄心敛形，难速前ⓒ进。如是，比丘如月譬住，亦如新学，惭愧软下，御心敛ⓓ形④而入他家。迦叶比丘如月譬住，亦如新学，惭愧软下诸高慢，御心敛[＊]形而入他家。如明目士夫临深登峰，御心敛[＊]形，正观而进。”

佛告比丘：“于意云何？比丘为何等像类应入他家？”

诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依⑤，唯ⓔ愿广说。诸比丘闻已，当受奉行。”

佛告ⓕ比丘：“谛听，善思，当为汝说。若有比丘于他家心不缚著贪乐，于他得利，他作功德，欣若在己，不生嫉想，亦不自举，亦不下人。如是像类比丘应入他家。”

尔时，世尊以手扪摸⑥虚空，告诸比丘：“我今此手，宁著空、缚空、染空⑦不？”

比丘白佛：“不也，世尊！”

佛告比丘：“比丘之法常如是：不着、不缚、不染心而入他家。唯⑧迦叶比丘以不着、不缚、不染之心而入他家，于他得利及作功德，欣若在己，不生嫉想、不自举、不下人，其唯迦叶比丘应入他家。”

尔时，世尊复以手扪摸虚空，告诸比丘：“于意云何？我今此手，宁著空、缚空、染空以不？”

诸比丘白佛言：“不也，世尊！”

佛告比丘：“其唯迦叶比丘心常如是，以不着、不缚、不染之心入于他家。”

清净与不清净说法尔时，世尊告诸比丘：“何等像类比丘应清净说法？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿广说。诸比丘闻已，当受奉行。”

佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。不清净说法若有比丘作如是心⑨为人说法：‘何等人于我起净信心⑩，为本已当得供养衣被、饮食、卧具⑪、汤药。’如是说者，名不清净说法。

“清净说法若复比丘为人说法，作如是念：‘世尊显现正法、律，离诸炽然，不待时节，即此现身，缘自觉知，正向涅槃⑫，而诸众生沈溺老、病、死、忧、悲、恼、苦，如此众生闻正法者，以义饶益，长夜安乐。’以是正法因缘，以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而为人说，是名清净说法。唯迦叶比丘有如是清净心为人说法，以如来正法、律，乃至令法久住心而为人说法ⓖ。是故，诸比丘！当如是学、如是说法，于如来正法、律，乃至令法久住心为人说法。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “舍卫国”，巴利本作 Sāvatthī。

ⓑ “舍卫国”，宋、元、明三本作“王舍城”。

ⓒ “前”，圣本作“难”。

ⓓ “敛”，圣本作“控”。[＊]

ⓔ “唯”，圣本作“惟”。

ⓕ 大正藏在“告”字之下有一“诸”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。

ⓖ 大正藏无“法”字，今依据宋、元、明三本补上。

① 月譬住：依南传注释书的解说，如月亮在空中保持明亮与光辉而与任何人不形成亲密关系、情感、染著，不产生喜爱、渴望、固执，向往一样，比丘们像这样入俗人家中。又，月亮驱散黑暗，发出光亮，比丘们也应像月亮那样驱散污秽的黑暗，发出智慧的光亮。

② 惭：羞耻于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“惭”较重著在自己反省而羞耻，例如“自惭形秽”。）

③ 愧：愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（“惭愧”二字中，“愧”较重著在面对他人而愧怖，例如“愧对父母”。）

④ 御心敛形：调伏内心、收敛行为。

⑤ 法根、法眼、法依：指法以世尊为根源，以世尊为导引，以世尊为依归。

⑥ 扪摸：执有、抓取。

⑦ 宁著空、缚空、染空：

⑧ 唯：这边作发语词，无义。通“惟”、“维”。

⑨ 如是心：这样的心念。

⑩ 净信心：清净的信仰心。

⑪ 卧具：坐、卧时的资具用品，如床榻、棉被等。

⑫ 离诸炽然，不待时节，即此现身，缘自觉知，正向涅槃：灭除如火烧般逼迫身心的烦恼，不须等待时令季节，就在这里当下，亲自能体证，正确地趣向涅槃。（这形容佛法特质的定型句在经中常出现，详见卷二十第550经的“读经拾得”中的比对。）

• 《别译杂阿含经》卷六第111经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈迦叶相应16〉第3经月喻经。
• Candropama (Hoernle I, p.40-44)。
• 《月喻经》。

• 如月譬住

本经中佛陀教导比丘乞食时“当如月譬住，如新学，惭愧软下，摄心敛形而入他家。如明目士夫临深登峰，摄心敛形，难速前进。”

在对应的经典中，《佛说月喻经》对“月譬住”解读为“如世所见，皎月圆满，行于虚空，清净无碍，而诸苾刍，不破威仪”，《别译杂阿含经》则解读为“汝等皆当勤修善行，渐渐增长，如月初生”；相当的南传经文作“汝等入于在俗之家，当如月喻，整身调心而走近”，如同《杂阿含经》般没有特别解读。

《杂阿含经》卷四第94经的偈诵：“譬如月无垢，周行于虚空，一切诸星中，其光最盛明。”(CBETA, T02, no. 99, p. 25, c28-29) 类似《佛说月喻经》的解读，而该经的经文则类似《别译杂阿含经》的解读：“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。如是，善男子于如来法、律得净信心，乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长；复于余时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门！是故善男子譬如月。”(CBETA, T02, no. 99, p. 25, c20-27)

• 说法不应为名闻利养，而是基于慈悲、欲令正法久住

本经说：“若有比丘作如是心为人说法：‘何等人于我起净信心，为本已当得供养衣被、饮食、卧具、汤药。’如是说者，名不清净说法。”

说佛法或讨论佛法不该为了名闻、利养，亦即不是为了自己无形的面子，更不是为了有形的好处，而是要放下自我，如本经中所说：“以慈心、悲心、哀愍心、欲令正法久住心而为人说，是名清净说法。”

• 佛法的特质

佛法是可当下体证的，如佛经中一再出现的句子：“世尊显现正法、律，离诸炽然，不待时节，即此现身，缘自觉知，正向涅槃”。实证佛法不须要等到死后，而是此生此时此刻就可体验的。

这定型句是佛经中常见形容佛法的特质的标准说法，在《杂阿含经》中出现多次，义理一致，文句略有不同，细节整理于本经线上的“进阶辨正”以方便同学们对照参考。

• 研讨：表示佛法可当下体证的“现法灭炽然……缘自觉知”定型句的对照