《杂阿含经》第1144经
如是我闻：
一时，尊者摩诃迦叶、尊者阿难住王舍城耆阇崛山中，世尊涅槃未久。时，世饥馑，乞食难得。
时，尊者阿难与众多年少比丘俱，不能善摄诸根，食不知量，不能初夜、后夜精懃禅思，乐着睡眠，常求世利①。人间游行②至南天竺，有三十年少弟子舍戒还俗，余多童子。时，尊者阿难于南山国土游行，以少徒众还王舍城。时，尊者阿难举③衣钵，洗足已，至尊者摩诃迦叶所，稽首礼足，退坐一面。
时，尊者摩诃迦叶问尊者阿难：“汝从何来？徒众鲜少？”
阿难答言：“从南山国土人间游行，年少比丘三十人舍戒还俗，徒众损减，又今在者多是童子。”
尊者摩诃迦叶语阿难言：“有几福利，如来、应、等正觉所知所见，听三人以ⓐ上制群食戒④？”
阿难答言：“为二事故。何等为二？一者为贫小家，二者多诸恶人以为伴党，相破坏故。莫令恶人于僧中住，而受众名，映障大众，别为二部，互相嫌诤。”
尊者迦叶语阿难言：“汝知此义，如何于饥馑时，与众多年少ⓑ弟子南山国土游行，令三十人舍戒还俗，徒众损减，余者多是童子？如阿难，汝徒众消减ⓒ，汝是童子，不知筹量。”
阿难答言：“云何？尊者摩诃迦叶！我已ⓓ头发二色，犹言童子？”
尊者摩诃迦叶言：“汝于饥馑世，与诸年少ⓔ弟子人间游行，致令三十弟子舍戒还俗，其余在者复是童子。徒众消减ⓕ，不知筹量，而言宿士众坏。阿难！众极坏，阿难！汝是童子，不筹量故。”
时，低舍比丘尼闻尊者摩诃迦叶以童子责尊者阿难毘提诃牟尼，闻已不欢喜，作是恶言：“云何？阿梨ⓖ摩诃迦叶本外道门ⓗ，而以ⓘ童子呵责阿梨[＊]阿难毘提诃牟尼，令童子名流行？”
尊者摩诃迦叶以天耳闻低舍比丘尼心不欢喜，口出恶言。闻已，语尊者阿难：“汝看，是低舍比丘尼心不欢喜，口说恶语，言：‘摩诃迦叶本门[＊]外道，而责阿梨ⓙ阿难毘提诃牟尼，令童子名流行。’”
尊者阿难答言：“且止，尊者摩诃迦叶！忍之，尊者摩诃迦叶！此愚痴老妪无自性智。”
尊者摩诃迦叶语阿难言：“我自出家，都不知有异师，唯如来、应、等正觉。我未出家时，常念生、老、病、死、忧、悲、恼ⓚ苦，知在家荒务，多诸烦恼，出家空闲，难可俗人处于非家，一向鲜ⓛ洁，尽其形寿，纯一满净，梵行清白。当剃须发，著袈裟衣ⓜ，正信非家，出家学道⑤，以百千金贵价之衣，段段割截为僧伽梨ⓝ，若世间阿罗汉者，闻ⓞ从出家。我出家已，于王舍城那罗聚落⑥中间多子塔所，遇值世尊正身端坐，相好奇特，诸根寂静，第一息灭，犹如金山。
“我时见已，作是念：‘此是我师，此是世尊，此是罗汉，此是等正觉！’我时一心合掌敬礼，白佛言：‘是我大师，我是弟子。’
“佛告我言：‘如是，迦叶！我是汝师，汝是弟子。迦叶！汝今成就如是真实净心，所恭敬者，不知言知，不见言见，实非罗汉而言罗汉，非等正觉言等正觉者，应当自然身碎七分。迦叶！我今知故言知，见故言见，真阿罗汉言阿罗汉，真等正觉言等正觉。迦叶！我今有因缘故，为声闻说法，非无因缘故；依，非无依；有神力，非无神力。是故，迦叶！若欲闻法，应如是学：“若欲闻法，以义饶益，当一其心，恭敬尊重，专心侧听，而作是念：‘我当正观五阴生灭，六触入处集起⑦、灭没，于四念处正念乐住，修七觉分、八解脱身作证，常念其身，未尝断绝，离无惭愧，于大师所及大德梵行常住惭愧。’”如是应当学。’
“尔时，世尊为我说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起去。我亦随去，向于住处。我以百千价直衣割截僧伽梨，四襵ⓟ为座⑧。尔时，世尊知我至心，处处下道，我即敷衣，以为坐具，请佛令坐。世尊即坐，以手摩衣，叹言：‘迦叶！此衣轻细，此衣柔软。’我时白言：‘如是，世尊！此衣轻细，此衣柔软，唯愿世尊受我此衣。’佛告迦叶：‘汝当受我粪扫衣，我当受汝僧伽梨。’佛即自手授我粪扫纳衣，我即奉佛僧伽梨。如是渐渐教授，我八日之中，以学法受于乞食，至第九日，起ⓠ于无学⑨。
“阿难！若有正问：‘谁是世尊法子，从佛口生、从法化生，付以法财，诸禅、解脱、三ⓡ昧、正受？’应答我是，是则ⓢ正说。譬如转轮圣王ⓣ⑩第一长子，当以灌顶，住于正ⓤ位，受王ⓥ五欲，不苦方便自ⓦ然而得⑪，我亦如是，为佛法子，从佛口生、从法化生，得法余财法：禅、解脱、三昧、正受，不苦方便自然而得。譬如转轮圣王宝象，高七八肘⑫，一多罗叶能映障者。如是我所成就六神通智，则可映障，若有于神通境界智证有疑惑者，我悉能为分别记说，天耳、他心通、宿命智、生死智、漏尽作证智通有疑惑者，我悉能为分别记说，令得决定。”
尊者阿难语尊者摩诃迦叶：“如是，如是，摩诃迦叶！如转轮圣王宝象，高七八肘，欲以一多罗叶能映障者。如是，尊者摩诃迦叶六神通智则可映障，若有于神通境界作证智，乃至漏尽作证智有疑惑者，尊者摩诃迦叶能为记说，令其决定。我于长夜敬信尊重尊者摩诃迦叶，以有如是大德神力⑬故。”
尊者摩诃迦叶说是语时，尊者阿难闻其所说，欢喜受持。
[校勘]
ⓐ “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。
ⓑ “年少”，圣本作“比丘”。
ⓒ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明三本改作“减”。
ⓓ “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明、圣四本改作“已”。
ⓔ “年少”，圣本作“少年”。
ⓕ “减”，大正藏原为“灭”，今依据宋、元、明、圣四本改作“减”。
ⓖ “阿梨”，元、明二本作“阿黎”。[＊]
ⓗ “门”，大正藏原为“闻”，今依据宋、元、明三本改作“门”。＊
ⓘ “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明、圣四本改作“以”。
ⓙ “梨”，明本作“黎”。
ⓚ “悲、恼”，圣本作“恼悲”。
ⓛ “鲜”，元本作“详”。
ⓜ “袈裟衣”，巴利本作 Kāsāya vattha。
ⓝ “僧伽梨”，巴利本作 Saṅghāṭī。
ⓞ “闻”，大正藏原为“暗”，今依据宋、元、明三本改作“闻”。
ⓟ “襵”，大正藏原为“摄”，今依据宋、元、明三本改作“襵”。
ⓠ “起”，宋、元、明三本作“超”。
ⓡ “三”，大正藏原为“四”，今依据前后文改作“三”。
ⓢ “则”，大正藏原为“别”，今依据前后文改作“则”。
ⓣ “王”，宋、元、明、圣四本作“主”。
ⓤ “正”，大正藏原为“王”，今依据宋、元、明三本改作“正”。
ⓥ “王”，宋本作“五”。
ⓦ “自”，宋本作“白”。
[注解]
① 不能善摄诸根，食不知量，不能初夜、后夜精懃禅思，乐着睡眠，常求世利：佛陀在世时，就要求比丘守净戒、守护诸根、饮食知量、初后夜修习，不乐着睡眠（见《杂阿含经》第二七一、八０一等经）；涅槃前更是再重新强调一次（见《遗教经》）。但是佛陀涅槃后未久，诸年少比丘就不听从佛陀教诲了。（这注解好像不太须要？ywliu)??
② 人间游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“游行”、“行脚”。
③ 举：拿起。“举衣钵”在这里指放置衣钵。
④ 群食戒：禁止三位以上的比丘一起到在家人的家中接受饮食供养，一是为了避免造成贫苦人家的负担，二是为了避免恶比丘群聚形成势力，而与僧团抗争。不过在僧众一同游行、僧众集会、生病等情况下不受此限。又译为“别众食戒”。
⑤ 正信非家，出家学道：基于正信从家出离，出家修行。其中“正信非家”可诠释为“相信世俗的家不是最终的归宿”。
⑥ 那罗聚落：摩揭提国的村名，位于王舍城北方约十公里，今日印度比哈尔邦的巴罗贡村。又译为“那罗揵陀”、“那烂陀”。
⑦ 集起：因缘（条件）聚集而生起。
⑧ 四襵为座：将僧伽梨折叠四次，当成座垫。“襵”通“褶”，音“折”，折叠之义。
⑨ 无学：阿罗汉已无惑可断、毕业了，因此称为“无学”。
⑩ 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮王”。
⑪ 不苦方便自然而得：不必辛苦努力就能自然获得。
⑫ 肘：长度单位，以佛陀的手肘到中指顶端的距离，约四十多公分。
⑬ 大德神力：大神通。
[对应经典]
[读经拾得]
- 佛也是阿罗汉
本经引述佛说：“我今知故言知，见故言见，真阿罗汉言阿罗汉，真等正觉言等正觉。”
佛陀是等正觉，也是阿罗汉。阿罗汉又译为“应供”，是“如来十号”（古印度对觉者十种常见的称号）的第二个，而等正觉是第三个称号。
依据经中所说，阿罗汉和佛并不是对立的，而是佛的资格（应供）之一。
《阿含经》中多次提及佛也是阿罗汉，例如：
《增壹阿含经》卷十四〈高幢品24〉第5经：“是时，五比丘尽成阿罗汉。是时，三千大千刹土有五阿罗汉，佛为第六。”(CBETA, T02, no. 125, p. 619, b24-25)
《别译杂阿含经》卷十第190经：“如来阿罗呵以无取故，而得成于无上正觉。”(CBETA, T02, no. 100, p. 443, b7-8)
大藏经中其余的经典也常将如来十号的“应供”译为“阿罗诃”（阿罗汉）：
真谛、留支译的《金刚般若波罗蜜经》：“如来、阿罗诃、三藐三佛陀赞我住无诤三昧，人中最为第一。”(CBETA, T08, no. 237, p. 763, a16-17)
《大方广佛华严经不思议佛境界分》：“一切如来、阿罗呵、三藐三勃陀，无量众生自然解脱。何以故？以一切趣不坚牢，如幻、如阳炎。”(CBETA, T10, no. 300, p. 907, a2-4)
《大威德陀罗尼经》：“如来、阿罗诃、三藐三佛陀，证阿耨多罗三藐三菩提。”(CBETA, T21, no. 1341, p. 756, c23-24)
经中表示佛陀和阿罗汉的解脱没有差别，如《中阿含经》卷三十六〈梵志品2〉第145经瞿默目揵连经：“若如来、无所著、等正觉解脱，及慧解脱、阿罗诃解脱，此二解脱无有差别，亦无胜如。”(CBETA, T01, no. 26, p. 656, a1-3)
当然，佛并不全等于阿罗汉，毕竟佛陀长久以来修行六波罗蜜，而能在无佛世界觉悟佛法后又教导他人。佛陀和阿罗汉的差别，可见《杂阿含经》卷三第75经：“如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘！是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道、分别道、说道、通道，能复成就诸声闻教授教诫；如是说正顺欣乐善法，是名如来、罗汉差别。”(CBETA, T02, no. 99, p. 19, c3-10)
《杂阿含经》卷二十六第684经有更广泛的说明，列出如来十力的殊胜，对此有主题有兴趣的同学可自行参阅。