David Chiou:

上次 Cathy 指出,才发现这个议题可以更详细地厘清。

《杂阿含经》中的“方便”一词有“努力”的意义,但有两种注解:

  • 第一种注解为“努力”、“方法”,“方法”跟“努力”容易互通,因为努力也是达成目标的方法。
  • 有时注解为“具活力之精进”是庄居士的注解。

目前在好读中两类注解都有。

请问Anderson 从巴利文的角度看,“方便”是标为“努力”,还是再区分为“持续的努力”一类语意更强的词?


Anderson Chang:

Good afternoon,

查了一下阿含部、相应部、CBETA,归纳出“方便”有三种用法。

一、在现代意义中:容易达到目标的方法、权宜。

在大部分经中,若前面加上善巧两字后,似乎词义变化,变成“善用种种方法”的感觉?

查找Cbeta善巧方便,有2070则,前面几则看起来都是这样:

《杂阿含经》卷24:““若有比丘黠慧才辩,善巧方便,取内心已,然后取于外相,彼于后时终不退减,自生障阂。譬如厨士黠慧聪辩,善巧方便,供养尊主,能调众味,酸醎酢淡,善取尊主所嗜之相,而和众味,以应其心,听其尊主所欲之味,数以奉之,尊主悦已,必得爵禄,爱念倍重。如是黠慧厨士善取尊主之心,比丘亦复如是。身身观念住,断上烦恼,善摄其心,内心寂止,正念正[*]知,得四增心法,现法乐住,得所未得安隐涅槃,是名比丘黠慧辩才,善巧方便,取内心相,摄持外相,终无退减,自生障阂,受、心、法观亦复如是。””(CBETA, T02, no. 99, p. 172, c10-22)

《别译杂阿含经》卷3:“佛言:“大王!譬如鱼师及其弟子,于捕鱼法善巧方便,以细密网截流而拖,鱼鳖鼋鼍,水性之属,为网所得。”(CBETA, T02, no. 100, p. 393, b6-9)

《佛说给孤长者女得度因缘经》卷1:“又复世尊善巧方便随所宣说,皆以最上法语而摄他语,诸有所说悉为利他,此是善恶业,世尊如实说,此是所作行,世尊如实说,此是先所说此是后所说,世尊一一如实分别。”(CBETA, T02, no. 130, p. 846, b27-c2)

《大方便佛报恩经》卷6〈优波离品 8〉:“答曰:“佛善巧方便,于一句法中演无量法,能以无量法为一句义。”(CBETA, T03, no. 156, p. 155, c27-28)

二、方便在杂阿含经绝大部分是“努力”的意思。

卷五110
此五受阴勤方便⑤观,如病、如痈 勤方便:勤奋努力。

agama:杂阿含经卷第九#(二三六)
“舍利弗!比丘作如是观时,若眼识于色有爱念染著者,彼比丘为断恶不善故,当勤欲方便④,堪能系念修学。譬如有人,火烧头衣,为尽灭故,当起增上方便,勤教令灭。彼比丘亦复如是,当起增上勤欲方便,系念修学。

对应的MN.151中,虽然庄居士翻译中频繁出现精进,但并没看到“具活力的精进”一词常用的vīriya、ātāpī等字。
对比多经后,此经的方便注为努力应是正确的。

agama:杂阿含经卷第十一#(二八一)
“云何修四念处,得七觉分满足?目揵连!比丘如是顺身身观住⑰,彼顺身身观住时,摄念安住不忘,尔时方便⑱修习念觉分⑲

本经无巴利对应。注为努力应是正确的。

agama:杂阿含经卷第四十#(一一一四)
杂阿含中,除开法义,在一般生活性的情况,方便也是作努力解:

卷四91经:
“有四法,俗人在家得现法安、现法乐。何等为四?谓方便③具足、守护具足、善知识具足、正命具足。
“何等为守护具足?谓善男子所有钱谷,方便所得,自手执作,如法而得

卷四十1119
“若人勤方便,  必令利满足,
 是利满足已,  修忍无过上。”

卷四十八1283经
“始学功巧业,方便集财物”
方便修众具, 安乐以存世,

对读SN.11.1后,亦没看到“具活力的精进”一词常用的vīriya、ātāpī等字。
本经1114,方便宜注为努力。

小结: 个人觉得方便除了hard working外,尚有do it right, do it smart的涵义。
以此说来,卷四十八1283经的注解似乎完整一些?
努力;采用方法以达成目标。

至于加强语气,杂阿含中已经存在加强的用法,如勤欲方便、增上方便、增上勤欲方便(236)、勤方便(110、367)、精勤方便(367)
所以我觉得1283经的注解就足够了。

问题:

卷五104
焰摩迦比丘!于意云何?彼恶怨家,为长者亲友,非为初始方便,害心常伺其便,至其终耶?
初始方便是什么意思?

伺其便:等待可趁之机。需要注吗?

卷九233经:谓八圣道,正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
【最好提醒一下,在杂阿含八圣道中,正方便=正精进,以免同学混淆于各种方便之中】
这里正方便的巴利文是sammāvāyāmo,正确的vāyāmo(起欲、精进、发奋、策励),
同时在字根解释中尚有(‹vi+ā+yam抵达(cp.梵yam 抵达)) – 正确的努力方式以抵达正道之意。
……个人觉得八圣道中各词指涉的范围都比较大,比如说精进,就不是单指在一小段时间或某一个修行方法上。而是偏向在整个人生中、很多很多事件中要保持的一种态度。或许是因此才换另一个字,而不用五根中精进根的vīriya。

三、巴利文ātāpī 与 方便

卷二十四606
尔时,世尊告诸比丘:“有四念处。何等为四?谓身身观念处,受、心、法法观念处。如是,比丘!于此四念处修习满足,精勤方便①,正念、正知②,应当学。”
① 精勤方便:勤奋努力。

对应SN.47.24
Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ;

您所查询的“ ātāpī sampajāno satimā”相关内容: (共有66个经有)
热诚(地)正知&具念,或是蔡老师说的“正智(知)、正念”

这一句在“正念、Mindfulness”界相当有名。

补充一下,在汉文语境中,更大强度的努力是用时间叠加形容,长久努力、精勤努力。
但印度有苦行文化,在炎热环境下苦修,身心感受到是极大的炙热,故加强语意会增加热度XD。

ātāpī【形】热心的,奋发的。
(Vīriyañhi kilesānaṁ ātāpanaparitāpanaṭṭhena ātāpoti vuccati.因为英雄本色以烧、遍烧一切烦恼之义,故称为热,具此热的人称为热心。)(Vism.3)。
句首的Vīriyañhi翻成英雄本色。

ātapa【阳】阳光。【阳】赤热,热,热心(glow, heat)。

tap, (梵tap)﹐【字根I.】使发光(to shine),加热(to heat)。

Tapa﹐Tapo(‹tapati)【阳】【中】(mano-group), 苦修(penance),宗教性的苦行(religious austerity, ascetic practice),锻炼。
(在【合】中它的尾母音 a 被改成 o 而得词形 tapo)。
tapakamma, 苦行(ascetic practice) 。
Tapapakkama(=tapa+upakkama, or tapo-kamma?)= tapakamma苦行。
tapavana﹐苦行林(the ascetic’s forest)。
Tapodārāma﹐温泉林(温泉精舍),位于王舍城旧址附近,至今仍有温泉。
SA.1.58.︰Tapoti indriyasaṁvara-dhutaṅgaguṇa-vīriya-dukkarakārikānaṁ nāmaṁ, idha pana ṭhapetvā dukkarakārikaṁ sabbāpi kilesasantāpikā paṭipadā vaṭṭati. (苦行︰转向守护根门、头陀支、英雄本色、做难做的事,烧烤一切污染的行道。) KhA.CS:p.128:tapo cāti ettha pāpake dhamme tapatīti tapo.(热心:指燃烧诸恶法)

tapas :热;苦行。


David Chiou:

谢谢 Anderson 详细的分析。

二、方便在杂阿含经绝大部分是“努力”的意思。
个人觉得方便除了hard working外,尚有do it right, do it smart的涵义。
以此说来,卷四十八1283经的注解似乎完整一些?
努力;采用方法以达成目标。

好的,那非 ātāpī sampajāno satimā 句型 的“方便”注解如下:

  • 动词的“方便”:努力;采用方法以达成目标。
  • 名词的“方便”:努力;可达成目标的方法。

如果“方便”为整句当中的一部分时,则不需要写得这么细,注解全句时用“努力”或“采用方法以达成目标”其一即可。

例如“增上方便”,可注为“加强努力”而不需要写成“加强努力;加强采用方法以达成目标”,以免太复杂。

初始方便是什么意思?
伺其便:等待可趁之机。需要注吗?

好,已注解整句:

彼恶怨家,为长者亲友,非为初始方便,害心常伺其便,至其终耶:那个仇家(假装)作长者的亲友,难道不是一开始就采用方法,以谋害的心等待可乘之机,直到长者死亡吗?相当的南传经文作“当那男子去见那屋主或屋主之子,对他这么说:‘让我侍候你吧,大人!’那时,虽然他就是杀害者,但你不知他是‘我的杀害者’,那么,他不一直是杀害者吗?”

卷九233经:谓八圣道,正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
【最好提醒一下,在杂阿含八圣道中,正方便=正精进,以免同学混淆于各种方便之中】

卷二十八才会开始解说八正道,“正方便”的注解都有注明又译为“正精进”。

“正确的努力”虽然不包含“起欲、精进、发奋、策励”所有的意涵,但是浅显易懂而且意义也没错,就看是否有更精确又不会搞得太复杂的字词了?

三、巴利文ātāpī 与 方便

嗯,那要做的决定就是有 ātāpī sampajāno satimā 对应的“方便”,如何中文白话注解较好?

是用“努力”还是“热诚”、“具活力的精进”或其他更好的词?
你有没有什么想法?


Anderson Chang:

嗯,那要做的决定就是atapi的“方便”,如何中文白话注解较好?
是否不用“努力”,而改为注解“热诚”、“具活力的精进”、或其他更好的词?

你有没有什么想法?

建议“热诚地努力”,兼顾字义与涵义。

所谓“具活力的精进”的活力,可能是来自菩提比丘长老英译为“活力的机能”(the faculty of energy)之energy 。强调这个精进还带着活力、充满热忱。

那用白话“热诚地努力”,不仅易解,还兼顾ātāpī字根字源之义。

另一方面,606经的经文跟SN.47.24并不完全对应
Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ;
47.24后面多了除世贪忧一句。

有“调伏世间贪忧”、“调伏世间忧悲”的各经610、622、623、624、627、636、638,它们家的精勤方便应该才100%对应ātāpī
(p.s. 624经用专精方便)

但鉴于606内容似乎只是开头对四念处介绍一下,说四念处应当学。所以套用上去应该也是无妨。


David Chiou:

谢谢 Anderson 列出的分析,原来 ātāpī sampajāno satimā 在《杂阿含经》中并不是译为“方便”,而是一律译为“精勤方便”、“专精方便”。 (这样看来“具活力的精进”应该是对应到“精勤方便”而不是对应到“方便”?)

综合所有这些经文,求那跋陀罗法师是定义“方便”为“努力”了,“精勤方便”、“专精方便”则是加强的意涵,也就是勤奋努力、热诚地努力。

从这个角度来看,若以《杂阿含经》的中文,这边“精勤方便”译为勤奋努力也对,因为“奋”即“振作”的意涵,也对应到热忱。

若从巴利文来看,用“热诚地努力”更好,但以中文《杂阿含经》的考量,“精勤”直译为“勤奋”对读者较直觉,译为“热诚地”反而较间接。

《杂阿含经》还有一个词是“勤方便”,不过似乎只是将“努力”加一点强调勤劳的意思,不是ātāpī。卷三十三第929经的“勤方便”则和“精勤方便”是混用的,但相关经文我都没见到ātāpī。似乎求那跋陀罗法师并没有对ātāpī有特别的待遇,只是当作“努力”的加强, 其他的词只要是努力的加强,求那跋陀罗法师也就一律译为“精勤方便”一类的?

从简化大家被文言文困扰的角度来看,将《杂阿含经》中的“方便”一律注解为“努力”较好,读者以后遇到“方便”就代换为“努力”,是最简单的记忆法,只是在“努力”的意思之外,ātāpī“精勤方便”当中加强了程度,而非ātāpī的“方便”则带有以方法而努力的意涵。


Anderson Chang:

《杂阿含经》还有一个词是“勤方便”,不过似乎只是将“努力”加一点点强调勤劳的意思,不是ātāpī。是否能麻烦Anderson 帮忙确认一下“勤方便”的经文不是ātāpī?
这样“勤方便”中,我们只需注解“方便”为“努力”即可。

赞同。

关于勤方便,我猜测,些许是个人译经的习惯用语? 或是传诵部派的特色--谆谆教诲在各样事情上都要勤奋努力?

929持戒、布施、听法
当勤方便,具足净戒。具足信、戒而不施者,是则不具;以不具故,精勤方便,修习布施,令其ⓑ具足满。信、戒、施满,不能随时往诣沙门,听受正法,是则不具;以不具故,精勤方便,随时往诣塔寺,见诸沙门

941
是故,比丘!当勤方便,断除诸有,莫令增长,当如是学。

110
此五受阴勤方便⑤观,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。

卷三十三第929经的“勤方便”和“精勤方便”是混用的,但相关经文我都没见到ātāpī。似乎求那跋陀罗法师并没有对ātāpī有特别的待遇,只是当作“努力”的加强, 其他的词只要是努力的加强,对于求那跋陀罗法师也一视同仁?

我是这样看的,有kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ;
随观四念处、热诚正知具念,调伏世间贪忧。这样的句型,中文就应该对应精勤方便。

但反过来说,(求那跋陀罗法师)有需要使用中文努力的其他各种情况,如上面几例,则不一定会有ātāpī sampajāno satimā

因为快速扫过ātāpī sampajāno satimā出现的各经,几乎都是在讲四念处时出现,也大部分是在念住相应。
像这一段在入出息相应,比较特别,但就法义层次来说,也是基于身念处的进一步阐述:

SN.54.10
阿难!那时,比丘住于在身上随观身,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪婪、忧,那是什么原因呢?阿难!我说这是身的一种,即:吸气与呼气。阿难!因此,在这里,那时,比丘住于在身上随观身,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪婪、忧。


David Chiou:

在《杂阿含经》之外:

可能由于翻译时社会上的语意变化,《增壹阿含经》、《中阿含经》中的“方便”一词,以“方法”的意义为主,虽然也可以有“努力”的意涵,但会偏向于:

  • 方便:可达成目标的方法;努力。

总之“方法”的比重多于“努力”的比重了,不像在《杂阿含经》中“努力”的比重多于“方法”的比重。

 
agama/什麼是_方便.txt · 上一次變更: 2020/10/23 14:19
 
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