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David Chiou: 上次 Cathy 指出，才发现这个议题可以更详细地厘清。 《杂阿含经》中的“方便”一词有“努力”的意义，但有两种注解：
目前在好读中两类注解都有。 请问Anderson 从巴利文的角度看，“方便”是标为“努力”，还是再区分为“持续的努力”一类语意更强的词？ Anderson Chang: Good afternoon, 查了一下阿含部、相应部、CBETA，归纳出“方便”有三种用法。 一、在现代意义中：容易达到目标的方法、权宜。 在大部分经中，若前面加上善巧两字后，似乎词义变化，变成“善用种种方法”的感觉？ 查找Cbeta善巧方便，有2070则，前面几则看起来都是这样： 《杂阿含经》卷24：““若有比丘黠慧才辩，善巧方便，取内心已，然后取于外相，彼于后时终不退减，自生障阂。譬如厨士黠慧聪辩，善巧方便，供养尊主，能调众味，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和众味，以应其心，听其尊主所欲之味，数以奉之，尊主悦已，必得爵禄，爱念倍重。如是黠慧厨士善取尊主之心，比丘亦复如是。身身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，正念正[＊]知，得四增心法，现法乐住，得所未得安隐涅槃，是名比丘黠慧辩才，善巧方便，取内心相，摄持外相，终无退减，自生障阂，受、心、法观亦复如是。””(CBETA, T02, no. 99, p. 172, c10-22) 《别译杂阿含经》卷3：“佛言：“大王！譬如鱼师及其弟子，于捕鱼法善巧方便，以细密网截流而拖，鱼鳖鼋鼍，水性之属，为网所得。”(CBETA, T02, no. 100, p. 393, b6-9) 《佛说给孤长者女得度因缘经》卷1：“又复世尊善巧方便随所宣说，皆以最上法语而摄他语，诸有所说悉为利他，此是善恶业，世尊如实说，此是所作行，世尊如实说，此是先所说此是后所说，世尊一一如实分别。”(CBETA, T02, no. 130, p. 846, b27-c2) 《大方便佛报恩经》卷6〈优波离品 8〉：“答曰：“佛善巧方便，于一句法中演无量法，能以无量法为一句义。”(CBETA, T03, no. 156, p. 155, c27-28) 二、方便在杂阿含经绝大部分是“努力”的意思。
卷五110
agama:杂阿含经卷第九#（二三六）
对应的MN.151中，虽然庄居士翻译中频繁出现精进，但并没看到“具活力的精进”一词常用的vīriya、ātāpī等字。
agama:杂阿含经卷第十一#（二八一） 本经无巴利对应。注为努力应是正确的。
agama:杂阿含经卷第四十#（一一一四）
卷四91经：
卷四十1119
卷四十八1283经
对读SN.11.1后，亦没看到“具活力的精进”一词常用的vīriya、ātāpī等字。
小结：
个人觉得方便除了hard working外，尚有do it right, do it smart的涵义。
至于加强语气，杂阿含中已经存在加强的用法，如勤欲方便、增上方便、增上勤欲方便(236)、勤方便(110、367)、精勤方便(367) 问题：
卷五104 伺其便：等待可趁之机。需要注吗？
卷九233经：谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
三、巴利文ātāpī 与 方便
卷二十四606
对应SN.47.24
您所查询的“ ātāpī sampajāno satimā”相关内容： (共有66个经有)
这一句在“正念、Mindfulness”界相当有名。
补充一下，在汉文语境中，更大强度的努力是用时间叠加形容，长久努力、精勤努力。
ātāpī【形】热心的，奋发的。 ātapa【阳】阳光。【阳】赤热，热，热心(glow, heat)。 tap, (梵tap)﹐【字根I.】使发光(to shine)，加热(to heat)。
Tapa﹐Tapo(‹tapati)【阳】【中】(mano-group), 苦修(penance)，宗教性的苦行(religious austerity, ascetic practice)，锻炼。 tapas :热;苦行。 David Chiou: 谢谢 Anderson 详细的分析。
好的，那非 ātāpī sampajāno satimā 句型 的“方便”注解如下：
如果“方便”为整句当中的一部分时，则不需要写得这么细，注解全句时用“努力”或“采用方法以达成目标”其一即可。 例如“增上方便”，可注为“加强努力”而不需要写成“加强努力；加强采用方法以达成目标”，以免太复杂。
好，已注解整句： 彼恶怨家，为长者亲友，非为初始方便，害心常伺其便，至其终耶：那个仇家（假装）作长者的亲友，难道不是一开始就采用方法，以谋害的心等待可乘之机，直到长者死亡吗？相当的南传经文作“当那男子去见那屋主或屋主之子，对他这么说：‘让我侍候你吧，大人！’那时，虽然他就是杀害者，但你不知他是‘我的杀害者’，那么，他不一直是杀害者吗？”
卷二十八才会开始解说八正道，“正方便”的注解都有注明又译为“正精进”。 “正确的努力”虽然不包含“起欲、精进、发奋、策励”所有的意涵，但是浅显易懂而且意义也没错，就看是否有更精确又不会搞得太复杂的字词了？
嗯，那要做的决定就是有 ātāpī sampajāno satimā 对应的“方便”，如何中文白话注解较好？
是用“努力”还是“热诚”、“具活力的精进”或其他更好的词？ Anderson Chang:
建议“热诚地努力”，兼顾字义与涵义。 所谓“具活力的精进”的活力，可能是来自菩提比丘长老英译为“活力的机能”(the faculty of energy)之energy 。强调这个精进还带着活力、充满热忱。 那用白话“热诚地努力”，不仅易解，还兼顾ātāpī字根字源之义。
另一方面，606经的经文跟SN.47.24并不完全对应
有“调伏世间贪忧”、“调伏世间忧悲”的各经610、622、623、624、627、636、638，它们家的精勤方便应该才100%对应ātāpī 但鉴于606内容似乎只是开头对四念处介绍一下，说四念处应当学。所以套用上去应该也是无妨。 David Chiou: 谢谢 Anderson 列出的分析，原来 ātāpī sampajāno satimā 在《杂阿含经》中并不是译为“方便”，而是一律译为“精勤方便”、“专精方便”。 （这样看来“具活力的精进”应该是对应到“精勤方便”而不是对应到“方便”？） 综合所有这些经文，求那跋陀罗法师是定义“方便”为“努力”了，“精勤方便”、“专精方便”则是加强的意涵，也就是勤奋努力、热诚地努力。 从这个角度来看，若以《杂阿含经》的中文，这边“精勤方便”译为勤奋努力也对，因为“奋”即“振作”的意涵，也对应到热忱。 若从巴利文来看，用“热诚地努力”更好，但以中文《杂阿含经》的考量，“精勤”直译为“勤奋”对读者较直觉，译为“热诚地”反而较间接。 《杂阿含经》还有一个词是“勤方便”，不过似乎只是将“努力”加一点强调勤劳的意思，不是ātāpī。卷三十三第929经的“勤方便”则和“精勤方便”是混用的，但相关经文我都没见到ātāpī。似乎求那跋陀罗法师并没有对ātāpī有特别的待遇，只是当作“努力”的加强， 其他的词只要是努力的加强，求那跋陀罗法师也就一律译为“精勤方便”一类的？ 从简化大家被文言文困扰的角度来看，将《杂阿含经》中的“方便”一律注解为“努力”较好，读者以后遇到“方便”就代换为“努力”，是最简单的记忆法，只是在“努力”的意思之外，ātāpī“精勤方便”当中加强了程度，而非ātāpī的“方便”则带有以方法而努力的意涵。 Anderson Chang:
赞同。 关于勤方便，我猜测，些许是个人译经的习惯用语？ 或是传诵部派的特色--谆谆教诲在各样事情上都要勤奋努力？
929持戒、布施、听法
941
110
我是这样看的，有kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; 但反过来说，(求那跋陀罗法师)有需要使用中文努力的其他各种情况，如上面几例，则不一定会有ātāpī sampajāno satimā
因为快速扫过ātāpī sampajāno satimā出现的各经，几乎都是在讲四念处时出现，也大部分是在念住相应。
SN.54.10 David Chiou: 在《杂阿含经》之外： 可能由于翻译时社会上的语意变化，《增壹阿含经》、《中阿含经》中的“方便”一词，以“方法”的意义为主，虽然也可以有“努力”的意涵，但会偏向于：
总之“方法”的比重多于“努力”的比重了，不像在《杂阿含经》中“努力”的比重多于“方法”的比重。 |
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