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杂阿含经卷第二十二宋天竺三藏求那跋陀罗译 [导读：诸天相应 (2/4)]《杂阿含经》“诸天相应”的内容依次为现今版本的卷三十六第995~1022经、本卷、卷四十八、和卷四十九第1294~1318经，是和诸天众有关的经文。 天道是六道之一，以清净心行善的人命终后往生天界，自然天人也有其习性。正面来说，天人通常已离开粗重的欲望，将五欲升华到较高的禅乐的层次，心怀仁慈、乐于行善助人，沉浸在喜悦中（初禅即“离欲、恶不善法，有觉有观，念持喜安”）。负面来说，天人也可能沉迷于做善事或是追逐禅乐，而没有兴趣解脱。 在“诸天相应”的经文中，即可见天人分享天界如何快乐，佛陀则表示解脱才是真正的快乐无忧；天人赞叹世间的善法，而佛陀则引导他们进一步到解脱的层次；天人鼓吹禅定，佛陀则开示智慧。 虽然许多天人沉迷在天界的乐境，但也有对佛法有兴趣、护持三宝的天人，《杂阿含经》的“诸天相应”和“林相应”就记载了满多天人与佛陀和佛弟子的问答及互动。 不是所有的天人都信佛，有些连“佛”是什么都没有概念，甚至有少数是来踢馆的，但绝大多数的天人对于佛陀以及圣者都相当恭敬，也会随缘帮助佛弟子，不吝指点修行的路，甚至直接、间接促使佛弟子证得圣果。 《杂阿含经》本卷及卷三十六至卷五十当中含有大量偈子的部分卷数，相当于南传《相应部尼柯耶》的“有偈篇”，也是南传《相应部尼柯耶》的第一篇，因此虽然内容看似较不具组织，却深受南传学人重视。 [第576经经文导读]时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 那时，有一位容貌极为好看的天人，在后夜（凌晨三点至六点期间）拜访佛陀，五体投地礼拜佛陀，以头触及佛陀的双足后，退到一旁坐下。天人身上发出的光明照遍了祇树给孤独园。 时，彼天子说偈白佛：“不处难陀林，终不得快乐，忉利天宫中，得天帝名称。” 这时，那位天人以偈诵向佛说：“没有到过忉利天上提供娱乐的难陀林，就不知道什么才是快乐的所在，这园林所位于的忉利天宫，有着享有名望及称誉的天帝。” 忉利天是行善的人命终后可往生的天界之一，忉利天有四大园林，其中的难陀林又称欢喜园，当中的景致极为美妙，能让人自然而然就快乐了起来。 尔时，世尊说偈答言：“童蒙汝何知，阿罗汉所说，一切行无常，是则生灭法，生者既复灭，俱寂灭为乐。” 这时，佛陀以偈诵回答他：“幼稚无知的你，又怎么知道断尽烦恼的阿罗汉所说的：一切因缘而生的事物都无常，都是由因缘和合而生起、由因缘离散而消灭；凡是生起的都会再灭去，没有生和灭的涅槃才是真正的快乐。” 世间甚至天界的娱乐都是因缘而生的，自然也会因缘而灭，例如天人因为欢喜园的景致而快乐，离开欢喜园这快乐自然就淡去；阿罗汉证得涅槃，灭除烦恼、生死，才是真正的快乐。 时，彼天子复说偈言：“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。” 这时，天人再说偈回答道：“好久不见如此的修行人，达到了完全的涅槃，度过了一切的怖畏，永远超越世间的恩爱。” 许多人希望享有天界的快乐，但不管天界多快乐，拉长时间来看总是无常的，证得解脱才能永远地无忧无虑。 （五七六）[0153c05]如是我闻： 时，有一天子，容色绝妙，于后夜①时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈白佛：
“不处难陀林②， 终不得快乐， 尔时，世尊说偈答言：
“童蒙ⓑ④汝何知， 阿罗汉所说， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门⑧， 逮⑨得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “宫”，宋、元、明三本作“居”。 ⓑ “蒙”，宋本作“朦”，圣本作“曚”。 ⓒ “ 一切……为乐”，巴利本作 Aniccā sabbe saṅkhārā, uppādavayadhammino, uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho ti。 [注解]① 后夜：夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。（案：古印度有两种计时系统，一种是一天八时，一种是一天六时，在此采用一天八时的系统） ② 难陀林：忉利天王天帝释的四大园林之一，提供各种娱乐及美妙的境界。又译为“难陀园”、“欢喜园”、“大喜园”、“难檀槃那园观”。 ③ 忉利天：欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。另译为“三十三天”。 ④ 童蒙：幼稚无知。 ⑤ 一切行无常：一切的有为法（因缘而生的事物）都是无常的。 ⑥ 生灭法：由因缘和合而生起，由因缘离散而消灭的事物；有生就有灭。 ⑦ 俱寂灭为乐：没有生和灭的涅槃（灭除烦恼、生死）才是真正的快乐。 ⑧ 婆罗门：修行人。原为古代印度种姓制度中的祭司阶级，佛陀则表示婆罗门不应以出生来界定，而要以行为来界定，因此在佛教中指修行人。 ⑨ 逮：达到。 [对应经典]
[进阶辨正]（五七七）[0153c20]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子即说偈言：
“断一切钩鏁①， 牟尼无有家， 尔时，世尊说偈答言：
“一切众生类， 悉共相缠缚， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。
[注解]① 钩鏁：即“钩、锁”，这里特指家室的牵绊。“鏁”是古字，同“锁”。 ② 善逝：指佛陀。“善逝”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，意思是彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海，此处以这个称号来代表佛陀。 ③ 哀愍故：因为悲悯的缘故。 [对应经典][读经拾得]在本经的几部对应经典中，都将来访佛陀者称为“夜叉”，这一经在南传巴利藏中则归于“夜叉相应”而不是“诸天相应”。夜叉是住在地上或空中，行动极为迅速，以威势恼害人类的鬼类，但也有皈依佛教而守护正法的夜叉。 害人的无形众生通常不喜欢佛陀教化众生，因为佛陀的教导会使得世间的善人变多，由于善人的心性平稳，这些无形众生自然就少了很多见缝插针而害人的机会；人间的善人愈多，也表示未来将投生于天界的人也愈多，相对地害人的无形众生的势力就会减弱。 本经中的夜叉可能因此而不希望佛陀说法，并将佛陀对众生说法讲成是佛陀执著于教化他人。佛陀则表明他是因为悲悯众生而说法，相当的南传经文中更说明佛陀是以“明净心教诫他人”，而不是“被怜悯与同情束缚”，也就是说佛陀教化他人的同时并没有执著。 佛陀的说服力一向很强，让这位夜叉最后不得不佩服佛陀。 （五七八）[0154a06]如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子而说偈言：
“常习惭愧①心， 此人时时有， 尔时，世尊说偈答言：
“常习惭愧心， 此人实希有， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[注解]① 惭愧：羞耻、愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。 ② 顾鞭良马：好马看到鞭影便能善观形势，调整步伐及方向，随顺驾御者的心。比喻修行人面对事件，能够随时反省，避免造恶业。 [对应经典][读经拾得]
佛陀指出常有惭愧心的人很稀有，这样的人能调御自己的心而不作恶。 《杂阿含经》卷十四第346经表示惭愧是离苦的第一步：“以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不着身见、不着戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。”(CBETA, T02, no. 99, p. 96, b16-23) [进阶辨正][导读：四果]佛法的修习不只是在信仰及实践的层次，还可以亲身体证解脱。以解脱的程度来衡量，修道的成就可略分为四果：
证得果位的条件以及剩余轮回的束缚，如下表所述：
其中一些名词的简略意义如下：
初果圣者清楚明白地见到真理，称为“见法”而有“法眼净”。初果以上的二果、三果、四果则是根据贪、瞋、痴断除的彻底程度来区分。 四果阿罗汉有时中文简称作“罗汉”，阿罗汉的贪瞋痴永尽、烦恼永尽，又称为“漏尽”。 （五七九）[0154a20]如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“不习近①正法， 乐着诸邪见②， 尔时，世尊说偈答言：
“专修于正法， 远离不善业， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
[注解]① 习近：亲近。 ② 邪见：不合乎正法的外道见解。 ③ 睡眠不自觉：比喻不亲近正法而亲近外道邪见，有如沉睡不醒。 ④ 长劫：极长的时间。“劫”是时间单位，代表极长的时间。 ⑤ 罗汉：“阿罗汉”的简称，即断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。 ⑥ 崄恶世平等：在这五浊恶世里能保持宁静不执著。 [对应经典][读经拾得]本经中天人所说的邪见：“不习近正法，乐着诸邪见，睡眠不自觉，长劫心能悟”，类似外道六师的“末迦梨瞿舍利子”主张的宿命论，认为人的际遇不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的，轮回本身就是学习、就是修行，经历过所有这些轮回，自然就会解脱。在《杂阿含经》卷七第163经即有记载这种外道见解。 有些持有邪见的人，因为过去生所造的善业或是此生所造的其他善行，死后往生天界而成为天人，并不是因为邪见而往生天界。然而如果只看到表相而不明白因缘本末，这些天人也可能误以为自己是因为邪见而生天。 （五八〇）[0154b05]如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍ⓐ照祇树给孤独园。 时，彼天子而说偈言：
“以法善调伏， 不堕ⓑ于诸ⓒ见， 尔时，世尊说偈答言：
“若以法调伏， 不随余异见①， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “遍”，大正藏原为“过”，今依据前后文改作“遍”。 ⓑ “堕”，大正藏原为“随”，今依据宋、元、明、圣四本改作“堕”。 ⓒ “诸”，圣本作“耶”。 ⓓ “竟”，宋本作“意”。 [注解]① 余异见：异于佛法的见解；外道的见解。 ② 无知已究竟：已彻底除去无知。 ③ 能度世恩爱：能超越世间的各种情爱。 [对应经典][读经拾得]本经中天人所说“不堕于诸见”的见解，与外道六师之一“先阇那毘罗胝子”主张的怀疑论类似，认为所谓的真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的作法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同中国的“白马非马论”一般。可说是怀疑论、不可知论者。在《杂阿含经》卷七第164经即有记载这种外道见解。 （五八一）[0154b19]如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“若罗汉比丘， 自所作已作①， 尔时，世尊即说偈答：
“若罗汉比丘， 自所作已作， 时，彼天子复说偈言：
“若罗汉比丘， 自所作已作， 尔时，世尊说偈答言：
“已离于我慢， 无复我慢心， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “持此后边身”，巴利本作 Antimadehadhārin。 [注解]① 所作已作：应当完成的都已完成。 ② 后边身：生死轮回中最后一世的身体。 ③ 我所：我所拥有的。 ④ 无咎：没有过错。这句是说阿罗汉纵使说“我”如何如何，也不会执著于我，因此没有过错。 ⑤ 最后身：生死轮回中最后一世的身体。 ⑥ 我慢：自我中心、傲慢；因为认为五阴有我而有的傲慢。 ⑦ 世名字：方便世间沟通而有的名字。 ⑧ 平等假名说：心中平等，只是采用世间假立的名字方便沟通。 [对应经典]
（五八二）[0154c16]如是我闻： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈白佛：
“若罗汉比丘， 漏尽持后身， 尔时，世尊说偈答言：
“若罗汉比丘， 漏尽持后身， 时，彼天子复说偈言：
“若罗汉比丘， 自所作已作， 尔时，世尊说偈答言：
“若罗汉比丘， 自所作已作， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足ⓐ，即没不现。 [校勘]ⓐ “稽首佛足”，宋、元、明、圣四本无“稽首佛足”四字。
[对应经典][读经拾得]阿罗汉在日常言谈中也会使用“我”、“我的”这类惯用语，采用这些世间假立的名字是为了方便沟通，阿罗汉并不会执著于“我”或是“我所”。 （五八三）[0155a07]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，罗睺罗阿修罗王①ⓐ障②月天子。时，诸月天子悉皆恐怖，来诣佛所，稽首佛足，退住一面。说偈叹佛：
“今礼最胜觉， 能脱一切障， 尔时，世尊说偈答言：
“破坏诸暗冥， 光明照虚空， 罗睺阿修罗，即舍月而还，举体悉流污，战怖不自安，神惛ⓕ志迷乱，犹如重病人。 时，有阿修罗名曰婆稚ⓖ，见罗睺罗阿修罗疾舍月还，便说偈言：
“罗睺阿修罗， 舍月一何速， 罗睺罗ⓗ阿修罗说偈答言：
“瞿昙说咒偈， 不速舍月者， 婆稚阿修罗复说偈言：
“佛兴未曾有， 安隐于世间， 佛说此经已，时月天子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 [校勘]ⓐ “罗睺罗阿修罗王”，巴利本作 Rāhu Asurinda。 ⓑ “毘”，宋、元、明、圣四本作“鞞”。 ⓒ “卢”，宋、圣二本作“鲁”。 ⓓ “睺”，圣本作“睺罗”。 ⓔ “虚空”，圣本作“去”。 ⓕ “惛”，大正藏原为“昏”，今依据宋、元、明、圣四本改作“惛”。 ⓖ “婆稚”，巴利本作 Vepacitti。 ⓗ 大正藏无“罗”字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解]① 罗睺罗阿修罗：阿修罗王名，前世曾以救佛塔免于被火吞噬的功德，回向身体巨大，因此生为欲界身形最大的众生，能变大变小。“阿修罗”是喜爱战斗的众生，有福报但因为瞋、慢、疑而生为阿修罗。 ② 障：遮蔽。 ③ 解：解除阿修罗的障蔽。 ④ 毘卢遮那：光明遍照。 ⑤ 飞兔像：即月亮，中国古代有时以“玉兔”称呼月亮。相当的《别译杂阿含经》经文作“彼月”，相当的南传经文作“月”。 [对应经典][读经拾得]
《长阿含经》卷二十〈忉利天品8〉：“凡诸鬼神皆随所依，即以为名，依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。”(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a29-b3) “月天子”是依于月球为名的天人，天人和阿修罗时常征战，《杂阿含经》卷四十即有许多相关记载。至于经典流传中是否因为翻译者或传抄者的解读，而影响到一些用词，则不得而知。 常有人联想到本经所述是否和月蚀有关？佛教早期即知道月亮圆缺的原理，是由于月亮运行到离太阳近的地点时，影子朝向着我们而造成。其实日、月本身并没有变化，因此本经所述应该不是指一般的月蚀成因，详见本经线上“进阶辨正”收录的讨论。
本经中佛陀“说咒偈”有效，一般是认为圣者口业清净，所说的为“真实语”，因此祝愿（咒愿）特别有效，这是各佛教部派都承认的一个现象。 [进阶辨正]（五八四）[0155b05]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“为有族本ⓐ①不？ 有转生族ⓑ②耶？ 尔时，世尊说偈答言：
“我无有族本， 亦无转生族， 时，彼天子复说偈言：
“何名为族本？ 云何转生族？ 尔时，世尊说偈答言：
“母为世ⓔ族本， 妻名转生族， 时，彼天子复说偈言：
“善哉无族本， 无生族亦善， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “族本”，巴利本作 Kuṭikā。 ⓑ “转生族”，巴利本作 Kulāvaka。 ⓒ “缚”，巴利本作 Bandhana。 ⓓ “属”，大正藏原为“续”，今依据宋、元、明、圣四本改作“属”。 ⓔ “世”，圣本作“放”。 ⓕ “怨悉”，宋、元、明三本作“怖已”。 [注解]① 族本：家族的根本、来源，如母亲。 ② 转生族：再生新生命，如妻子能使家族延续。 ③ 相属：连续；相续。如儿子能让家族延续下去。 [对应经典][读经拾得]经中的“无有族本”意思是指佛陀已经不入轮回、不再有亲眷的缠缚，而不是说佛陀没有世间的母亲及家人。 [进阶辨正]（五八五）[0155b29]如是我闻： 世尊新剃须发，后夜打坐以衣覆头一时，佛住释氏优罗提那塔所。 尔时，世尊新剃须发，于后夜时结跏ⓐ趺坐①，直身正意②，系念在前③，以衣覆头。 时，优罗提那塔边有天神住，放身光明，遍照精舍，白佛言：“沙门忧耶？”佛告天神：“何所忘失④？” 天神复问：“沙门为欢喜耶？” 佛告天神：“为何所得？” 天神复问：“沙门不忧不喜耶？” 佛告天神：“如是，如是。” 尔时，天神即说偈言：
“为离诸烦恼？ 为无有欢喜？ 尔时，世尊说偈答言：
“我无恼解脱， 亦无有欢喜， 时，彼天神复说偈言：
“云何得无恼？ 云何无欢喜？ 尔时世尊说偈答言：
“烦恼生欢喜， 喜亦生烦恼， 时，彼天神复说偈言：
“善哉无烦恼， 善哉无欢喜， 时，彼天神闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “跏”，大正藏原为“加”，今依据明、圣二本改作“跏”。 ⓑ “已”，大正藏原为“己”，今依据前后文改作“已”。 [注解]① 结跏趺坐：禅坐时，将两脚盘于大腿上的坐法。 ② 直身正意：挺直身体，端正心念。 ③ 系念在前：专注于当下。 ④ 何所忘失：有忘掉或失去什么吗？（意指没有忘掉或失去东西，不必忧心。） ⑤ 云何独一住，非不乐所坏：你如何在独坐的时候，不被不乐所影响？ [对应经典][读经拾得]
由本经说“世尊新剃须发”，可知释迦牟尼佛在世时，是以比丘形象行走人间，也就是剃除须发理光头。其他经律中也有这样的记载，例如： 《杂阿含经》卷四十四第1184经：“尔时，世尊剃发未久，于后夜时，结跏趺坐，正身思惟，系念在前，以衣覆头。”(CBETA, T02, no. 99, p. 320, b22-24) 因为婆罗门教的修行人蓄发的较多，有的外道会以“秃头沙门”、“剃头沙门”来骂佛陀，例如： 《杂阿含经》卷四十二第1157经：“火与婆罗门遥见佛来，作是念：‘秃头沙门何故数来，贪美食耶？’”(CBETA, T02, no. 99, p. 308, a7-9) 《杂阿含经》卷四十二第1158经：“为鬼著耶？无有此义，舍诸三明大德婆罗门，而称叹彼秃头沙门。”(CBETA, T02, no. 99, p. 308, c3-4) 《杂阿含经》卷四十四第1180经：“时，婆罗门长者悉集堂上，遥见世尊，共相谓言：‘彼剃头沙门竟知何法？’”(CBETA, T02, no. 99, p. 319, a24-26) 《增壹阿含经》卷二十八〈听法品36〉第5经：“此二龙王便生此念：‘秃头沙门恒在我上飞，我等当共制之，令不陵虚。’”(CBETA, T02, no. 125, p. 703, b28-c1) 佛陀强调他也是僧众的一分子，经中也有记载许多人遇到佛陀却不知道他是释迦牟尼佛，只知道他是僧团的一分子。僧众的穿着都很朴素，佛陀平日穿着也如此，因此外人才分不出来。 那么为何北传、南传、藏传，包含全世界的博物馆，都少见比丘形象的释迦牟尼佛像呢? 因为佛世时不流行造佛像，当时的弟子通常以菩提树代表佛陀成道，法轮代表佛陀说法，足印代表佛陀游化，佛塔代表佛陀涅槃，礼佛通常就礼佛陀本人，或是礼这些象征物，自然很少真正的佛陀造像。（至于网络谣言号称诸如大英博物馆所收录佛陀在世时的绘像，其实都是假的。） 佛像是在像法时期才开始盛行的，佛像旨在让人有忆念佛陀的目标，但是塑像并不等同佛陀。此时距离佛陀的时代已过了约五百年，塑造佛像的艺术家只能从经典中提到佛陀的“三十二相”找寻灵感，其中的“顶上肉髻”相就具相化成为“螺丝发型”，搭配犍陀罗、秣菟罗等地的造像艺术，而有了典雅庄严的佛像。因此释迦牟尼佛像上的“螺丝发型”其实不是头发，更不是发型，而是“顶上肉髻”相的视觉化。 佛陀刚出生还没头发时，就被看出有三十二相。三十二相是古印度的命相用语，为凸显特定表征的讲法，不是写实的叙述。就如同中国古代命相所说的“断掌”并不是说手掌断掉了。根据命相用语所作的视觉化，自然不会是精确的佛陀形象。 无论如何，所谓“若见诸相非相，即见如来”，发型如何都不影响佛陀的慈悲与智慧，佛像只要能让人忆念佛陀，就能发挥其功效，而在念佛时我们心中去除贪瞋痴、生起慈悲与智慧，就是佛像最大的价值。 [进阶辨正]（五八六）[0155c26]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色妙绝ⓐ，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子而说偈言：
“犹如利剑害， 亦如头火燃①， 尔时，世尊说偈答言：
“譬如利剑害， 亦如头火燃， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “妙绝”，宋、元、明三本作“绝妙”。 ⓑ “后身”，巴利本作 Sakkāyadiṭṭhi。 [注解]① 头火燃：头发被火所烧，比喻事情的急迫。 ② 后身：在这里特指令人轮回后世的身见。相当的《别译杂阿含经》经文作“吾我见”，相当的南传经文作“有身见”。 [对应经典][读经拾得]调伏贪欲可超越欲界，往生高层次的天界。断除身见则可超凡入圣，证得初果，最后将能解脱轮回。 （五八七）[0156a11]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子而说偈言：
“天女众围遶， 如毘舍脂ⓐ①众， 尔时，世尊说偈答言：
“正直平等道， 离恐怖之方ⓒ②， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “毘舍脂”，巴利本作 Pisāca。 ⓑ “痴惑”，巴利本作 Vanan tam mohanaṃ。 ⓒ “离恐怖之方”，巴利本作 Abhayā nāma sā disā。 ⓓ “法想”，巴利本作 Dhammacakka。 ⓔ “长縻”，巴利本作 Alālamba。 ⓕ “羁络”，巴利本作 Parivāraṇa。 ⓖ “士”，圣本作“土”。 [注解]① 毘舍脂：食人精气或血肉的鬼。又译为“毘舍遮”、“毘舍阇”，义译为“恶鬼”、“食人鬼”。 ② 正直平等道，离恐怖之方：正直、平等的道路，是离恐怖（丛林）的方法。 ③ 法想为密覆：以思惟佛法作为防护。相当的《别译杂阿含经》经文作“能覆善觉观”，相当的南传经文作“被法轮连结”。 ④ 縻：牵引牛的绳子。读音同“迷”。 ⑤ 羁络：套住马口的嘴套。 ⑥ 智慧善御士，正见为前导：以智慧作为好的驾驶人，以正见（正确的见解）作为前方的引导。 ⑦ 妙乘：美妙的载具。 [对应经典][读经拾得]根据南传注释书的说法，这位天神前世是一位过度精进而常不吃、不睡的比丘，因此导致风病而过世，往生忉利天。他一出生在忉利天，就被一群天女所围绕，天女们引诱他一起玩乐。因为这个转换太快了，他将天女们视为引诱他的恶鬼，而跑去向佛陀求助。 （五八八）[0156a29]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“有四轮ⓐ九门ⓑ①， 充满贪欲住， 尔时，世尊说偈答言：
“断爱喜ⓓ长縻， 贪欲ⓔ等诸恶，
拔爱欲根本， 正向于彼处。” 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “轮”，大正藏原为“转”，今依据宋、元、明、圣四本改作“轮”。 ⓑ “四轮九门”，巴利本作 Catucakkaṃ navadvāraṃ。 ⓒ “淤”，大正藏原为“乌”，圣本作“象”，今依据元、明二本改作“淤”。 ⓓ “爱喜”，巴利本作 Nandi。 ⓔ “贪欲”，巴利本作 Icchālobha。 [注解]① 四轮九门：四个轮子、九个门的车子，比喻为人身。南传注释书解说“四轮”为行、住、坐、卧，“九门”为两眼、两耳、两鼻孔、嘴、生殖孔、肛门等九个入口。 [对应经典]
（五八九）[0156b14]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“赖吒槃提ⓐ国①， 有诸商贾客②， 尔时，世尊说偈答言：
“舍俗出非家③， 妻子及财宝， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “赖吒槃提”，巴利本作 Raṭṭhavanta。 ⓑ “贪恚痴”，巴利本作 Rāga, dosa, avijjā。 [注解]① 赖吒槃提国：疑为“拥有国家的”的音译。相当的《别译杂阿含经》经文作“罗吒国”，相当的南传经文作“拥有国家的（刹帝利族）”。 ② 贾客：商人。 ③ 舍俗出非家：相信世俗的家不是最终的归宿，而出家。又译为“正信非家，出家学道”。 ④ 正智：清晰理解（解脱的智慧）。 [对应经典]
[导读：十二因缘]佛陀在出家前，见到了生、老、病、死的现象，为了探寻真理而出家修行，最后了悟了生老病死忧悲恼苦的根源而证道。 什么是生老病死忧悲恼苦的根源呢？简言之，因为没有智慧（“无明”），因为有贪爱、执著。 若作更细部的解析，可分解为十二因缘：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入处、六入处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦。
十二因缘的各支，简单解释如下：
从生老病死等开始一路追本溯源，最后回追到无明的过程，称为“逆观十二因缘”；至于从无明开始一支支往后分析到生老病死等，则称为“顺观十二因缘”。佛陀是先逆观找出十二因缘，然后再顺观列出十二因缘，这个过程称为“逆顺观察”十二因缘。佛弟子在观察十二因缘时，也可以追随这个过程，先逆观十二因缘、之后顺观十二因缘。 十二因缘的义理很深，不是读过以上这张表格就能懂的，同学若目前还无法完整了解因缘没关系，可先了解“由于感官接触到外境时起贪爱执著，这样的因缘才会缠缚众生”，以及“一切事物是相依而生、而灭，是无常的，因此没有不变的自我”即可。 如果对于十二因缘的详细义理有兴趣，可以进一步参阅《杂阿含经》卷十二等“因缘相应”的内容。 （五九〇）[0156c03]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，拘萨罗①国有诸商人，五百乘车，共行治生②，至旷野中。时ⓐ有五百群贼在后随逐，伺便③欲作劫盗。时，旷野中有一天神，止住路侧。 “时，彼天神作是念：‘当往诣彼拘萨罗国诸商人所，问其义理。若彼商人喜我所问，时解说者，我当方便令其安隐，得脱贼难；若不喜我所问者，当放舍之，如余天神。’ “时，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人车营，而说偈言：
“‘谁于觉睡眠， 谁复睡眠觉， “尔时，商人中有一优婆塞④信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，归依佛、法、僧，于佛离疑，于法、僧离疑，于苦、集、灭、道离疑，见四圣谛⑤得第一无间等果⑥，在商人中与诸商人共为行侣。彼优婆塞于后夜时端坐思惟，系念在前，于十二因缘⑦逆顺观察，所谓是事有故是事有，是事起故是事起⑧。谓缘无明⑨行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、死、忧、悲、恼、苦。如是纯大苦聚集⑩；如是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。 “时，彼优婆塞如是思惟已，而说偈言：
“‘我于觉睡眠， 我于睡眠觉， “时，彼天神问优婆塞：‘云何觉睡眠？云何睡眠觉？云何能解知？云何能记说？’ “时，优婆塞说偈答言：
“‘贪欲及瞋恚， 愚痴得离欲， “时，彼天神复说偈言：
“‘善哉觉睡眠， 善哉眠中觉， “如是，诸比丘！彼拘萨罗泽中诸商人众皆得安隐从旷野出。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ “时”，大正藏原为“旷野”，今依据宋、元、明、圣四本改作“时”。 [注解]① 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。 ② 治生：营生；谋生。 ③ 伺便：等待时机。 ④ 优婆塞：在家的男性佛教徒。 ⑤ 四圣谛：四项圣者所证的真理，即“苦、集、灭、道”。“苦”是说明生命是苦迫的，“集”是说明苦的起因，“灭”是说明苦的止息，“道”是说明可以灭苦的解脱之道。 ⑥ 第一无间等果：指初果。 ⑦ 十二因缘：十二种导致苦及生死轮回的条件。又译为“十二缘起”、“十二支缘起”。 ⑧ 是事有故是事有，是事起故是事起：有了这个因此而有那个，这个生起因此那个生起。指十二因缘的各支相依生起，终究造成生老病死忧悲恼苦；也说明一切身心乃至生命的现象是由因缘所生，并非没有起因而独自存在。另译为“此有故彼有，此起故彼起”。 ⑨ 无明：无智；不彻底明白佛法。也是“痴”的异名。 ⑩ 纯大苦聚集：全都是大苦的积聚。 ⑪ 记说：决定说；确定说。 ⑫ 无余灭尽：灭除而没有残余。 ⑬ 等趣：正确地趋向。又译为“正趣”、“等向”。 [对应经典][读经拾得]天神可助人，但常是看心情、有条件的，天神通常较会帮助清净的人。 本经比喻初果圣者相对于阿罗汉有如在睡眠中的人，也就是说阿罗汉相对于初果圣者是醒悟的人；凡夫相对于初果圣者有如在睡眠中的人，也就是说初果圣者相对于凡夫是醒悟的人。 （五九一ⓐ）[0157a26]如是我闻： 一时，佛住ⓑ舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，海洲上优婆塞至他优婆塞舍会坐，极毁呰欲①，言：‘此欲者，虚妄不实，欺诳②之法，犹如幻化，诳于婴儿。’还自己舍，恣ⓒ于五欲③，是优婆塞舍有天神止住。时，彼天神作是念：‘是优婆塞不胜不类④，于余优婆塞舍会坐众中极毁呰欲，言：“如是欲者，虚伪不实，欺诳之法，如诳婴儿。”还己舍已，自恣五欲，我今宁可发令觉悟。’而说偈言：
“‘于大聚会中， 毁呰ⓓ欲无常， “时，彼天神如是如是开觉彼优婆塞已。如是如是彼优婆塞觉悟已，剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道⑤，精勤修习，尽诸有漏，得阿罗汉。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ “一”，大正藏原为“二”，今依据前后文改作“一”。 ⓑ “住”，元、明二本作“在”。 ⓒ “恣”，明本作“咨”。 ⓓ “呰”，圣本作“訾”。 [注解]① 极毁呰欲：极力责备批评欲贪。 ② 欺诳：诈欺、诳骗。 ③ 恣于五欲：放纵于色欲、声欲、香欲、味欲、触欲的享乐。 ④ 不胜不类：不伦不类；没有水准、不像样。 ⑤ 正信非家，出家学道：基于正信从家出离，出家修行。其中“正信非家”可诠释为“相信世俗的家不是最终的归宿”。 [对应经典][读经拾得]有位居士很会说法，但都要求别人，自己则沉迷五欲。有位天神看到了，就现身警醒他，要他说到做到。这位居士颇有慧根，从此出家精进修行，证得阿罗汉。 修行人得将佛法落实在自己的生活上、时时检讨自己，而不是拿佛法要求别人。 护持佛法的天人有的会提醒修行者用功，在《杂阿含经》卷五十“林相应”的经文中有许多这类例子。 [进阶辨正]（五九二）[0157b18]如是我闻： 时，给孤独③长者有小因缘至王舍城，止宿④长者舍。夜见长者告其妻子、仆使、作人⑤言：“汝等皆起，破樵然火⑥，炊饭作饼ⓒ⑦，调和众味ⓓ⑧，庄严堂舍。” 给孤独长者见已，作是念：“今此长者何所为作，为嫁女娶妇耶？为请宾客、国王、大臣耶？”念已，即问长者：“汝何所作？为嫁女娶妇？为请宾客、国王、大臣耶？” 时，彼长者答给孤独长者言：“我不嫁女娶妇，亦不请呼国王、大臣，唯欲请佛及比丘僧，设供养耳。” 时，给孤独长者闻未曾闻佛名字已，心大欢喜，身诸毛孔皆悉怡悦，问彼长者言：“何名为佛？” 长者答言：“有沙门瞿昙，是释种子⑨，于释种中剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，得阿耨多罗三藐三菩提，是名为佛。” 给孤独长者言：“云何名僧？” 彼长者言：“若婆罗门种剃除须发，著袈裟衣，信家非家⑩，而随佛出家；或刹利⑪种、毘舍⑫种、首陀罗⑬种善男子等剃除须发，著袈裟衣，正信非家，彼佛出家而随出家，是名为僧。今日请佛及现前僧，设诸供养。” 给孤独长者问彼长者言：“我今可得往见世尊不？” 彼长者答言：“汝且住此，我请世尊来至我舍，于此得见。” 给孤独长者念佛而生明相时，给孤独长者即于其夜至心念佛，因得睡眠。天犹未明，忽见明相⑭，谓天已晓⑮，欲出其舍，行向城门，至城门下，夜始二更⑯，城门未开，王家常法，待远使命来往，至初夜⑰尽，城门乃闭，中夜⑱已尽，辄复开门，欲令行人早得往来。 尔时，给孤独长者见城门开，而作是念：“定是夜过天晓门开。”乘明相出于城门，出城门已，明相即灭，辄还暗冥。给孤独长者心即恐怖，身毛为竖，得无为人及非人，或奸狡ⓔ人恐怖我耶？即便欲还。 尔时，城门侧有天神住。时，彼天神即放身光，从其城门至寒林丘塜间光明普照，告给孤独长者言：“汝且前进，可得胜利，慎勿退还。” 时，彼天神即说偈言：
“善良马百匹， 黄金满百斤， “是故，长者！汝当前进，慎勿退还。”即复说偈：
“雪山大龙象㉑， 纯金为庄饰， “是故，长者！当速前进，得其大利，非退还也。”复说偈言：
“金菩阇国女， 其数有百人， “是故，长者！当速前进，得其胜利，非退还也。” 时，给孤独长者问天神言：“贤者！汝是何人？” 天神答言：“我是摩头息揵大摩那婆先，是长者善知识㉓，于尊者舍利弗㉔、大目揵连㉕所起信敬心，缘斯功德，今得生天，典㉖此城门，是故告长者：‘但当进前，慎莫ⓖ退还，前进得利，非退还也。’” 时，给孤独长者作是念：“佛兴于世，非为小事；得闻正法，亦非小事。是故天神劝我令进，往见世尊。”时，给孤独长者寻其光明，迳至寒林丘塜间。 尔时，世尊出房露地经行ⓗ，给孤独长者遥见佛已，即至其前，以俗人㉗礼法恭敬问讯：“云何，世尊！安隐卧不？” 尔时，世尊说偈答言ⓘ：
“婆罗门涅槃， 是则常安乐， 尔时，世尊将给孤独长者往入房中，就座而坐，端身系念。尔时，世尊为其说法，示、教、照、喜㉘已，世尊说：“诸法无常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味㉙、欲患㉚、欲出㉛，远离之福。” 给孤独长者闻法、见法、得法、入法、解法㉜，度诸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得无畏㉝，即从座起，正衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：“已度，世尊！已度，善逝！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我。” 尔时，世尊问给孤独长者：“汝名何等？” 长者白佛：“名须达多ⓚ。以常给孤贫辛苦故，时人名我为给孤独。” 世尊复问：“汝居何处？” 长者白佛言：“世尊！在拘萨罗人间，城名舍卫，唯愿世尊来舍卫国，我当尽寿供养衣被、饮食、房舍、床卧、随病汤药。” 佛问长者：“舍卫国有精舍不？” 长者白佛：“无也，世尊！” 佛告长者：“汝可于彼建立精舍，令诸比丘往来宿止。” 长者白佛：“但使世尊来舍卫国，我当造作精舍僧房，令诸比丘往来止住。”尔时，世尊默然受请。 时，长者知佛世尊默然受请已，从座起，稽首佛足而去。 [校勘]ⓐ “寒林”，巴利本作 Sītavana。 ⓑ “中”，元、明二本作“比”。 ⓒ “饼”，大正藏原为“䴵”，今依据宋、元、明三本改作“饼”。 ⓓ “味”，元本作“法”。 ⓔ “狡”，大正藏原为“姣”，宋、元、明三本为“妖”，今依据圣本及中华大藏经改作“狡”。 ⓕ “是”，宋、元、明三本作“此”。 ⓖ “莫”，宋、元、明三本作“勿”。 ⓗ “露地经行”，巴利本作 Ajjhokāse caṅkamati。 ⓘ “言”， 宋、元二本无“言”字。 ⓙ “爱欲”，巴利本作 Kāma。 ⓚ “须达多”，巴利本作 Sudatta。 [注解]① 王舍城：中印度摩羯陀国的首都。 ② 寒林：佛陀及弟子的修行场所之一，位于王舍城北方。称作寒林是因为林木多而较凉，也是弃尸的树林，而让一般人恐惧而发凉。 ③ 给孤独：优婆塞名，是舍卫城的长者，波斯匿王的主藏吏。为城中富豪，秉性仁慈，因常帮助孤苦无依的人，人誉为“给孤独”（音译“阿那邠邸”），又译为“须达多”。曾和波斯匿王长子祇陀太子共同捐献园林给僧团，即祇树给孤独园。 ④ 止宿：住宿。 ⑤ 仆使、作人：仆人、工人。 ⑥ 破樵然火：砍柴升火。 ⑦ 炊饭作饼：煮饭、做饼。 ⑧ 调和众味：烹调各种菜肴。 ⑨ 释种子：释迦族血统的人。 ⑩ 信家非家：相信世俗的家并非最终的归宿。 ⑪ 刹利：古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为“刹帝利”。 ⑫ 毘舍：古代印度种姓制度中的中产阶级，从事农牧工商。又译为“鞞舍”、“居士种”。 ⑬ 首陀罗：古代印度种姓制度中的奴隶阶级，为工人、农奴。又译为“工师种”。 ⑭ 明相：因定力而在心中出现的光明，相关原理可参见《中阿含经》卷十七〈长寿王品 2〉第72经长寿王本起经。 ⑮ 谓天已晓：以为天已经亮了。 ⑯ 二更：晚上九点至十一点。 ⑰ 初夜：夜晚的前四分之一，约晚间六点至九点。 ⑱ 中夜：夜晚四分的第二分，约九点至十二点。 ⑲ 宿命：过去世。 ⑳ 宗重：尊崇敬重。 ㉑ 龙象：梵文及巴利文Nāga为龙及象的合称，在这里指大象。 ㉒ 璎珞：以玉编缀的饰品，通常挂在脖子上。 ㉓ 善知识：好的朋友，这里是说天神生前是给孤独长者的好朋友。 ㉔ 舍利弗：比丘名，以“智慧第一”闻名。又译为“舍利子”，因为他的母亲名叫“舍利”。 ㉕ 大目揵连：比丘名，以“神通第一”闻名。又译为“大目犍连”。 ㉖ 典：掌管。 ㉗ 俗人：在家人。 ㉘ 示、教、照、喜：佛陀教化众生的四种方式，又称为“示、教、利、喜”，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。与“劝发渴仰，成就欢喜”同义。 ㉙ 欲味：对欲贪爱染著。心理的回味与爱着。 ㉚ 欲患：对欲的贪爱所引起的祸患。 ㉛ 欲出：不再对欲有所贪爱。 ㉜ 见法、得法、入法、解法：看见（理解）了正法、证得了正法、悟入了正法、了解了正法。形容证初果者对正法体悟的情境。 ㉝ 度诸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得无畏：超越了疑惑，自证自知而不会人云亦云，悟入正法、戒律而没有任何畏惧。 [对应经典][读经拾得]
给孤独长者是佛世时著名的在家居士及布施者，也是位证果的圣者，在经典中留下许多记载。例如长者以黄金铺地，买地修建“祇树给孤独园”供养佛陀，就是众所周知的事迹之一。 本经则记载了长者最初皈依佛的因缘。他第一次听说佛陀，就非常欢喜，并且至心希望拜访佛陀。他至心地念佛入睡，因此起了明相，以为天亮了。一位城门神提供照明，让给孤独长者在半夜极暗时能见路找到佛所，帮助了他的皈依佛。 长者初次见佛即证得初果，由于对佛、法、僧、戒的信心充满，给孤独长者在日常生活中时时实践佛法、推广三皈五戒，常行布施回向，让全家族的人都因而得益，详见《杂阿含经》卷四十七第1241经。 日后给孤独长者曾生重病，在病中长者对阿难尊者、舍利弗尊者这两位长年的好友兼善知识，仍经常津津乐道于自己当初皈依佛的情景。佛陀及尊者们探病的相关记载可参见《杂阿含经》卷三十七第1030~1032经、《增壹阿含经》卷四十九〈非常品51〉第8经、《中阿含经》卷六〈舍梨子相应品3〉第28经教化病经。 后来给孤独长者疾病命终，往生天界，往生后第一件事仍是回来谒见佛陀，详见下一经。
佛陀对于刚接触佛法的人，说法是有次第性的，如同本经所说：“诸法无常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，远离之福。” 在《增壹阿含经》及《长阿含经》所载的次第也一样，佛陀通常先说“所谓论者：施论、戒论、生天之论”，再说“欲为不净，断漏为上，出家为要”，等到听法的人心开意解后，才说“诸佛所可常说法者，苦、集、灭、道”等解脱法。
先谈如何做个好人，才谈如何做个圣人 [进阶辨正][导读：天界]天界是六道当中最殊胜的一道，包含了欲界、色界、无色界的诸天，从下到上如下表所示：
这些天的境界都可借由修行而体验到。 行善但没有禅定能力的人，在命终时往生欲界天；有禅定修为的人则依定境的不同，得以往生对应的色界、无色界天。 至于解脱的阿罗汉则能超越三界，不再有烦恼、生死。 （五九三）[0158b24]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，给孤独长者疾病命终，生兜率天①，为兜率天子，作是念：“我不应久住于此，当往见世尊。”作是念已，如力士屈伸ⓐ臂顷，于兜率天没，现于佛前，稽首佛足，退坐一面。时，给孤独天子身放光明，遍照祇树给孤独园。 时，给孤独天子而说偈言：
“于此祇桓ⓑ林ⓒ， 仙人僧ⓓ住止， 说此偈已，即没不现。 尔时，世尊其夜过已，入于僧中，敷尼师坛③，于众前坐，告诸比丘：“今此夜中，有一天子，容色绝妙，来诣我所，稽首我足，退坐一面。而说偈言：
“于此祇桓林， 仙人僧住止， 尔时，尊者阿难白佛言：“世尊！如我解世尊所说，给孤独长者生彼天上，来见世尊，然彼给孤独长者于尊者舍利弗极相敬重。” 佛告阿难：“如是，如是。阿难！给孤独长者生彼天上，来见于我。” 尔时，世尊以尊者舍利弗故，而说偈言：
“一切世间智， 唯除于如来， 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ “伸”，大正藏原为“申”，今依据宋、元、明三本改作“伸”。＊ ⓑ “桓”，宋、元、明、圣四本作“洹”。＊ ⓒ “祇桓林”，巴利本作 Jetavana。 ⓓ “仙人僧”，巴利本作 Isisaṅgha。 [注解]① 兜率天：欲界六天的第四天。又译为“兜率陀天”，义译为“知足天”。 ② 族姓：大族、家族。 ③ 尼师坛：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又译为坐具、敷具。 [对应经典][读经拾得]
本经显示给孤独长者往生兜率天，呼应《增壹阿含经》卷四十九〈非常品 51〉第7经记载佛陀预言长者来世将随弥勒菩萨从兜率天下生，并随佛出家，证得阿罗汉。 若依《杂阿含经》卷三十七第1030经、《十诵律》、《根本说一切有部毘奈耶》所载（南传巴利藏则无此记载），佛陀曾授记给孤独长者证得三果。如果这记载无误，则三果圣者虽然不还生欲界，但也可能因愿力而有例外。
《杂阿含经》卷二十九第815经等经表示初果圣者永不堕于三恶道，最多七次往返人间、天界，就能自证涅槃；二果圣者则最多一次往返人、天，就必定解脱。初果、二果圣者所往生的天界不一定是哪一天，果位愈高所往生的天界也不必然愈高。 从下表的例子中，可看出同样是往生兜率天，就有凡夫、初果、二果的修行人。
本经记载，给孤独天子回到人间拜访佛陀时，特别称赞舍利弗尊者，这是因为舍利弗尊者常指导给孤独长者。 例如建立祇树给孤独园时，佛陀就是派舍利弗尊者配合给孤独长者建园（《五分律》、《根本说一切有部毘奈耶破僧事》等律及《大般涅槃经》所载）；给孤独长者发愿往生兜率天弥勒菩萨处，也是在和舍利弗尊者的谈话时所作的决定（《贤愚经》卷十〈须达起精舍品41〉）；给孤独长者重病时，舍利弗尊者向他开示如何观察六根、六尘、六识而没有执著，让他解脱烦恼（《杂阿含经》卷三十七第1032经）。 因此当给孤独长者往生兜率天，证实舍利弗尊者所言不虚后，除了向佛陀报平安，第一个想到的人是舍利弗尊者，自然也是很合理的。 [进阶辨正][导读：五净居天]三果（阿那含）圣者断尽贪、瞋，只剩微弱的无明，自然不会再感召欲界果报、不会还生人间，因此三果又称为“不还果”。 五净居天位于色界第四禅天之中，三果圣者才能往生五净居天，在此处修行后证得阿罗汉而入涅槃，因此五净居天又称为“五不还天”。 五净居天包括以下五个天：
（五九四）[0159a01]如是我闻： 一时，佛住旷野精舍①。 时，有旷野②长者疾病命终，生无热天③。生彼天已，即作是念：“我今不应久于此住，不见世尊。”作是念已，如力士屈伸[＊]臂顷，从无热天没，现于佛前。 时，彼天子天身委ⓐ地④，不能自立ⓑ，犹如酥油委地，不能自立。如是，彼天子天身细软，不自持立。 尔时，世尊告彼天子：“汝当变化作此麁⑤身，而立于地。” 时，彼天子即自化形，作此麁身，而立于地。于是，天子前礼佛足，退坐一面。 尔时，世尊告手ⓒ天子：“汝手天子，本于此间为人身时，所受经法，今故忆念不悉忘耶？” 手天子白佛言：“世尊！本所受持，今悉不忘。本人间时，有所闻法，不尽得者，今亦忆念，如世尊善说。世尊说言：‘若人安乐处，能忆持法，非为苦处。’此说真实。如世尊在阎浮提，种种杂类，四众⑥围遶，而为说法，彼诸四众闻佛所说，皆悉奉行。我亦如是，于无热天上，为诸天人大会说法，彼诸天众悉受修学。” 佛告手天子：“汝于此人间时，于几法无厌足⑦故，而得生彼无热天中？” 手天子白佛：“世尊！我于三法无厌足故，身坏命终，生无热天。何等三法？我于见佛无厌足ⓓ故，身坏命终生无热天；我于佛ⓔ法无厌足故，生无热天；供养众僧无厌足故，身坏命终，生无热天。”时，手天子即说偈言：
“见佛无厌足， 闻法亦无厌， 时，手天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现ⓕ。 [校勘]ⓐ “委”，宋、元、明、圣四本作“萎”。 ⓑ “立”，明本作“力”。 ⓒ “手”，巴利本作 Hatthaka。 ⓓ “厌足”，大正藏无“足”字，今依据元、明二本补上。 ⓔ “佛”，元、明二本作“闻”。 ⓕ “不现”， 宋本无“不现”二字。 [注解]① 旷野精舍：佛陀的道场之一，位于阿罗毘（义译为“旷野”）国，原为外道的祠堂，后来转为佛教道场。又译为“阿罗毘祠”、“伽逻”。 ② 旷野：优婆塞名，以布施、爱语、利行、同事四摄法摄受五百长者一起学佛，修慈、悲、喜、舍四无量心也修得很好，名声传到忉利天，甚至毘沙门天王亲自前往称赞，此时长者继续专心禅定而没有理会毘沙门天王，佛陀称赞他“恒坐禅思”第一。又译为“手长者”、“首长者”、“手阿罗婆长者子”、“呵侈阿罗婆”。 ③ 无热天：意乐调柔，离于热恼的天界，是三果阿那含圣者才能往生的五净居天之一。 ④ 委地：蜷伏在地上。 ⑤ 麁：“粗”的异体字。 ⑥ 四众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。 ⑦ 无厌足：不厌烦满足（而继续追求）。 ⑧ 悭著垢：“悭”是吝啬，“著”是执著，“垢”是污秽。吝啬而执著财物是一种心中的污秽，因此称作悭著垢。 [对应经典][读经拾得]
这是因为旷野长者不仅对三宝有不坏的信心，而且“无厌足”，勇猛精进地依三宝所教而修行，如本经偈子中提到的“受持贤圣法，调伏悭著垢”。断除了五下分结，证得三果，才得以往生无热天。 [进阶辨正]（五九五）[0159b04]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有无烦天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子而说偈言：
“生彼无烦天ⓐ①， 解脱七比丘， 尔时，世尊说偈答言：
“尊者优波迦ⓒ， 及波罗揵荼ⓓ、 时，彼天子说偈白佛：
“我是阿那含， 生彼无烦天， 尔时，世尊复说偈言：
“眼耳鼻舌身， 第六意入处， 时，彼天子复说偈言：
“鞞跋楞伽ⓚ⑥村， 我于彼中住， 尔时，世尊复说偈言：
“如是汝贤士， 如汝之所说， 佛说此经已，时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。 [校勘]ⓐ “无烦天”，巴利本作 Aviha。 ⓑ “轭”，圣本作“扼”。 ⓒ “优波迦”，巴利本作 Upaka。 ⓓ “波罗揵荼”，巴利本作 Phalagaṇḍa。 ⓔ “迦”，元、明二本作“逝”。 ⓕ “弗迦罗娑梨”，巴利本作 Pukkusāti。 ⓖ “跋提”，巴利本作 Bhaddiya。 ⓗ “揵陀叠”，巴利本作 Khaṇḍadeva。 ⓘ “婆休难提”， 巴利本作 Bāhuraggi。 ⓙ “波毘瘦㝹”，巴利本作 Piṅgiya。 ⓚ “鞞跋楞伽”，巴利本作 Vehaliṅga。 [注解]① 无烦天：离欲界苦、色界乐，不令苦乐烦扰身心的天界，是三果阿那含圣者才能往生的五净居天之一。 ② 诸流：贪爱之流、生死的流转。相当的南传经文作“有之系缚”。 ③ 死魔：死亡会断人性命，所以比喻为死魔。“魔”是音译“魔罗”的简称，有夺命、障碍、扰乱、破坏的意思。 ④ 死魔縻：死亡的系缚。縻是牵牛的绳子。 ⑤ 轭：在车衡两端扼住牛、马等颈背上的曲木，在此比喻为束缚、限制。 ⑥ 鞞跋楞伽：过去伽叶佛时代的村落名，位于佛世时的拘萨罗国境内。又译为“鞞婆陵耆”。 ⑦ 难提婆罗：迦叶佛时代的优婆塞名，他父母的眼睛都瞎了，为了照顾父母而不出家，以在家的身分作出家的修行。他是释迦牟尼佛前世优多罗童子的好朋友，费了一番努力才让优多罗童子拜访迦叶佛，优多罗童子因此而从迦叶佛出家，详见《中阿含经》卷十二〈王相应品 6〉第63经鞞婆陵耆经。又译为“难提波罗”。 ⑧ 迦叶佛：这个世界中，释迦牟尼佛的前一位佛。 [对应经典][读经拾得]
《中阿含经》卷十二〈王相应品 6〉第63经鞞婆陵耆经记载佛陀经过拘萨罗国一个地方时，欣然微笑，原来在迦叶佛时代那个地方叫鞞跋楞伽村，有迦叶佛的讲堂，迦叶佛有位在家弟子叫难提婆罗陶师，父母的眼睛都瞎了，为了照顾父母而不出家，以在家的身分做出家的修行，修行得相当好。 难提婆罗陶师是释迦牟尼佛前世优多罗童子的好朋友，费了一番努力才让优多罗童子拜访迦叶佛，优多罗童子因此而从迦叶佛出家。 由本经可知难提婆罗陶师在迦叶佛时代证得三果，命终后往生无烦天，因此也认识释迦牟尼佛往生无烦天的几位弟子，并且前来人间向老朋友打招呼，表示释迦牟尼佛“世世为我友，我亦彼知识，如是等大士，宿命共和合”，而且他们两人终于都已“善修于身心，持此后边身”。
[进阶辨正]（五九六）[0159c19]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“此世多恐怖， 众生常恼乱， 尔时，世尊说偈答言：
“无有异苦行， 无异伏诸根， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “已”，元、明二本作“未”。 [注解]① 慧眼：智慧能洞察事物，因此称慧眼。这里特指有慧眼的佛陀。 ② 无有异苦行，无异伏诸根，无异一切舍，而得见解脱：唯有根据佛法的勤苦修行、唯有调伏六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、唯有舍离于一切，才能得到、亲证解脱。 [对应经典][读经拾得]勤修戒、定、慧，是彻底离苦的不二方法。 （五九七）[0160a06]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“云何诸众生， 受身得妙色①？ 尔时，世尊说偈答言：
“戒持戒明智慧， 定自修习正受④， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “修”，大正藏原为“备”，今依据宋、元、明三本改作“修”。 [注解]① 受身得妙色：得到身体相貌庄严圆满的果报。 ② 方便：努力；可达成目标的方法。 ③ 得乘出道：得以驾驭出离烦恼生死的方法。 ④ 正受：字面的意思是“正确地获得”，指正确地到达定境。又译为“等至”，音译为“三摩钵底”。 ⑤ 正直心系念：方正质直、专心系念在一处（修定）。 ⑥ 炽然：猛烈燃烧的样子，这里形容像火烧般逼迫身心的烦恼。 ⑦ 心善解脱：心彻底地解脱。 ⑧ 心住于中学：心念保持在这（戒定慧）当中而修学。 [对应经典][读经拾得]修习戒定慧，能报得殊胜的身相、能解脱烦恼、能为诸天所礼敬。 （五九八）[0160a26]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼ⓐ天子而说偈言：
“沉没于睡眠， 欠呿①、不欣②乐， 尔时，世尊说偈答言：
“心没于睡眠， 欠呿不欣乐， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “时，彼”，宋、元、明三本作“彼时”。 ⓑ “闷”，大正藏原为“闹”，今依据宋、元、明、圣四本改作“闷”。[＊] [注解]① 欠呿：打呵欠。“呿”指张口，读音同“区”。 ② 欣：喜乐。 ③ 饱食心愦闷：吃饱了而心智昏沉。“愦”指心智昏乱不明。 ④ 十覆：十项障覆修道的事，疑为将五事的动词、名词各算一个。相当的《别译杂阿含经》及南传经文都只有列出五事：睡眠、打哈欠、不欣乐、饱食而昏沉、懈怠。 [对应经典][读经拾得]如果因为睡眠、打哈欠、不欣乐、饱食而昏沉、懈怠而耽误了修行，就要以精进心克服，而能继续进步。 “以精进心克服”实际的作法如何？可参见卷二十四第615经“读经拾得”中的整理。 （五九九）[0160b13]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子而说偈言：
“外缠结非缠， 内缠缠众生ⓐ①， 尔时，世尊说偈答言：
“智者建立戒， 内心修智慧， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “外缠……众生”，巴利本作 Antojaṭā bahijaṭā, jaṭāya jaṭitā. pajā.。 ⓑ “得”，大正藏原为“能”，今依据宋、元、明三本改作“得”。 [注解]① 外缠结非缠，内缠缠众生：外在的系缚不是真正的系缚，内在的系缚才真正绑住了众生。 [对应经典][读经拾得]建立戒、修智慧，能解缠缚。 （六〇〇）[0160b27]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子而说偈言：
“难度难可忍， 沙门无知故， 尔时，世尊说偈答言：
“如龟ⓑ善方便， 以壳ⓒ自藏六②， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “心随觉自在”，巴利本作 Cittaṃ ce na nivāreyya。 ⓑ “龟”， 巴利本作 Kumma。 ⓒ “壳”，明本作“鷇”。 [注解]① 数数：频繁地。 ② 以壳自藏六：乌龟以壳藏头尾及四肢，比喻修行人要收摄眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。“如龟藏六”的譬喻详见卷四十三第1167经。 ③ 善摄诸觉想：好好地收摄注意力。相当的《别译杂阿含经》经文作“覆恶觉”，相当的南传经文作“收妥于意之寻中”。 ④ 自隐密：相当的《别译杂阿含经》经文作“入涅槃”，相当的南传经文作“已般涅槃”。 [对应经典][读经拾得]（六〇一）[0160c16]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“萨罗ⓐ①小流注， 当于何反流②， 尔时，世尊说偈答言：
“眼耳鼻舌身， 及彼意入处， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “萨罗”，巴利本作 Sarā。 [注解]① 萨罗：为音译，义译为溪流或湖泊。相当的《别译杂阿含经》经文作“池水”，相当的南传经文作“溪流”。 ② 反流：流水折回。 ③ 于何而不转：在哪边不再轮转于生死。 ④ 灭无余：灭除而没有残余。 [对应经典]
[读经拾得]
六根不染著、没有后续的身心（名色）相续，而能解脱。 （六〇二）[0161a03]如是我闻： 一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“伊尼耶鹿𨄔ⓐⓑ①， 仙人中之尊， 尔时，世尊说偈答言：
“世间五欲德ⓒ②， 心法③说第六， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “伊尼耶鹿𨄔”，巴利本作 Eṇijaṇgha。 ⓑ “𨄔”，大正藏原为“跳-兆+尃”，今依据前后文改作“𨄔”。 ⓒ “五欲德”，巴利本作 Pañcakāmaguṇā。 ⓓ “欲”，巴利本作 Chanda。 [注解]① 伊尼耶鹿𨄔：如麋鹿小腿，是三十二大人相之一，又译为“如鹿王相”。其中“伊尼耶”为音译，义译为“麋鹿”。“𨄔”为“小腿”。 ② 五欲德：即“五欲功德”，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲这五种欲的功能。 ③ 心法：法境；法尘。 ④ 于彼欲无欲：不贪爱前述的色欲、声欲、香欲、味欲、触欲、法欲。 [对应经典][读经拾得]不贪著六境，而能解脱。 （六〇三）[0161a22]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。 时，彼天子说偈问佛：
“云何度诸流ⓐ？ 云何度大海ⓑ？ 尔时，世尊即说偈言：
“信能度诸流， 不放逸ⓒ度海， 时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门， 逮得般涅槃， 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 [校勘]ⓐ “流”，巴利本作 Ogha。 ⓑ “海”，巴利本作 Aṇṇava。 ⓒ “不放逸”，巴利本作 Appamāda。
[对应经典][读经拾得]本经提到的信、不放逸、精进、智慧的次第关系，也可参见《杂阿含经》卷十四第346经：“以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不着身见、不着戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。” ⓐ杂阿含经卷第二十二ⓑ[校勘]ⓐ 大正藏校勘指出宋、元二本在经末题次行有“性空佛宝施药王佛”八字，碛砂藏在经末题次行有“性空佛 宝施佛 药王佛”九字。 ⓑ 圣本在“二”字之后有光明皇后愿文。 |
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