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增壹阿ⓐ含经卷第四十ⓑ九ⓒ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 非常品第ⓓ五十一降神 导读ⓔ（一）[0814a27]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“云何，比丘！汝等流转生死，经历苦恼，于中悲号涕泣，泪出为多耶？为恒水多乎？” 尔时，ⓕ比丘前白佛言：“我等观察如来所说义，经历生死，涕泣之泪，多于恒水。” 佛告比丘：“善哉！善哉！诸比丘！如汝所说无有异，汝等在生死，泪多于恒水。所以然者，于生死中亦更父母终亡①，于中堕泪不可称计。长夜之中父兄、姊妹、妻子五亲，及诸恩爱，追慕悲ⓖ泣不可称计。是故，比丘！当厌患生死，去离此法。如是，比丘！当作ⓗ此学。”当说此法时，六十余比丘漏尽意解②。 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 含＝鋡【圣】 “含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。 ⓑ 九＝八【宋】【元】【明】【圣】 “九”，宋、元、明、圣四本作“八”。 “八”，大正藏原为“九”，今依据宋、元、明、圣四本改作“八”。 ⓒ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】，〔东晋…译〕－【圣】 ？？？？ ⓓ 五十一＝四十九【丽】，＝五十【圣】 ？？？？ ⓔ ～S. 15. 3. Assu.，[Nos. 99(938), 100(331)] ？？？？ ⓕ （诸）＋比【宋】【元】【明】 “比”，宋、元、明三本作“诸比”。 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓖ 泣＝㘁【圣】 “泣”，圣本作“㘁”。 “㘁”，大正藏原为“泣”，今依据圣本改作“㘁”。 ⓗ 此＝是【宋】【元】【明】 “此”，宋、元、明三本作“是”。 “是”，大正藏原为“此”，今依据宋、元、明三本改作“是”。 [注解]① 亦更父母终亡：“更”为“再、复”之义。再次经历父母终亡。 ② 漏尽意解：断尽烦恼而心得解脱。 [对应经典]
ⓐ（二）[0814b11]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“云何，比丘！汝等在生死中，身体毁坏，流血多耶？为恒水多乎？” 尔时，诸比丘白佛言：“如我等观察如来所说者，流血多于恒水。” 佛告诸比丘：“善哉！善哉！比丘！如汝所言，流血多于恒水。所以然者，在生死中，或作牛、羊、猪、犬、鹿、马、鸟ⓑ兽，及余无数所经历苦恼，实可厌患，当念舍离。如是，比丘！当作是学。”ⓒ尔时，世尊说是法时，六十余比丘漏尽意解。 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～S. 13. Tiṃsamattā.，[Nos. 99(937), 100(330)] ？？？？ ⓑ 兽＝狩【宋】 “兽”，宋本作“狩”。 “狩”，大正藏原为“兽”，今依据宋本改作“狩”。 ⓒ 〔尔时世尊〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“尔时世尊”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“尔时世尊”四字，今依据宋、元、明三本删去。 [注解][对应经典]
（三）[0814b22]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当思惟无常想①，广布无常想，ⓐ以思惟、ⓑ广布无常想，尽断欲爱、色爱、无色爱，无明、憍慢皆悉除尽。犹如以火焚烧草木，永尽无余。比丘当知，若思惟无常想，广布无常想，尽断三界爱着。 “昔有国王名曰清净音ⓒ响，统领阎浮地，有八万四千城郭，有八万四千大臣，有八万四千宫人婇女，一一ⓓ婇女各有四侍人。尔时，音[＊]响圣王无有子息。时，彼大王便作是念：‘吾今领此国界，以法治化，无有枉理，然我今日亦无继嗣，设我终后，门族断灭。’时，彼国王以息因缘故，自归诸天、龙、神、日、月、星辰，自归释、梵、四天王、山神、树神，下及药草ⓔ果神，愿求福，使我生息②。 “尔时，三十三天有一ⓕ天子，名曰须菩提，命将欲终，有五ⓖ应瑞③自然逼己。云何为五？又此诸天华ⓗ终不萎，此天子华冠自萎；是时，诸天衣无垢坋ⓘ，尔时[>此]天子衣生垢[＊]坋；ⓙ且三十三天身体香洁，光明彻照，尔时彼天子身体臭处，不可亲近；又且三十三天恒有玉女，前后围绕作倡伎乐，五欲自恣，尔时彼天子命将欲终，玉女离散；又且三十三天有自然之ⓚ座，四尺入地，设天子起[＊]座，离地四尺，然此天子命将欲终，不乐本座④。是谓五瑞应自然逼己。 “时，须菩提天子以有此瑞应，尔时释提桓因告一天子曰：‘汝今往至阎浮地，语音响王曰：“释提桓因致ⓛ敬无量，兴居轻利，游步康强。阎浮地无有德之人与王作息⑤，但今三十三天有天子，名曰须菩提，今有五瑞应自然逼己，必当降神⑥[兴>与]王作息。虽尔，年ⓜ壮盛时必当出家学道，修无上梵行。”’ⓝ诸天对曰：‘如是，天王，受天王教。’犹如力士屈ⓞ申臂顷，从三十三天没，来至阎浮地。 “尔时，音[＊]响大王在高楼上，及持盖一人。是时，彼天在楼上虚空中，ⓟ告王曰：‘释提桓因致敬无量，游步康强，兴居轻利。阎浮地无有德ⓠ之人与王作息，今三十三天ⓡ有天子名须菩提，今有五瑞应[＊]以逼于己，当降神下应与王作息。但年[＊]壮盛时必当出家学道，修无上梵行。’时，音[＊]响王闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，即报天曰：‘今来所告，甚ⓢ过大幸，但降神与我作息，欲求出家，终不违逆。’是时，彼天还至释提桓因所，即白天王：‘音[＊]响王者甚ⓣ爱所白，音[＊]响王言：“但使降神，欲出家者终不违逆。”’ “时，释提桓因便往至须菩提天子所，语须菩提天子言：‘汝今发誓愿生音[＊]响人王宫中。所以然者，音[＊]响人王无有子息，恒以正法治化，汝昔有福，造众功德，今应降神生彼宫中。’须菩提天子曰：‘止！止！天王！我不乐愿生人王宫中，意欲出家学道，在王宫者学道甚难。’释提桓因告曰：‘汝但发愿生彼王宫中。我当将护，令汝出家学道。’比丘当知，尔时，须菩提天子即发誓愿生王宫中。 “是时，音[＊]响人王与第一夫人，共相交接，觉身怀ⓤ妊。是时，夫人白音[＊]响王曰：‘大王当知，我今觉身怀[＊]妊。’时王闻已，踊跃欢喜，不能自胜，更以殊特布好坐具，食以甘美ⓥ如王无异。是时，夫人经八、九月生一男儿，极为端ⓦ正，颜貌奇特，世之希有。时，音[＊]响王召诸外道梵志群臣使令占相，以此因缘本末，具向诸相师说。诸婆罗门报曰：‘唯愿大王当察此理！今生太子世之殊特，昔为天子名须菩提，今寻前号名须菩提。’时诸相师立姓号已，各从ⓧ座起而去。 “时，王子须菩提为王所敬重，未曾离目前。是时，音[＊]响王便作是念：‘我昔日ⓨ已来无有子息，缘子息故，祷谢诸天，使ⓩ有一子，经历尔许时，今方生子；然天帝所记，当出家学道。我今要设巧便，使不出家学道。’是时，音[＊]响王为太子故，设三时宫殿；寒时设温殿，热时设凉殿，不寒不热时设适时宫殿。与设四种宫女居处，第一宫有六万婇女，第二Ⓐ有六万婇女，第三有六万婇女，第四有六万婇女，各有Ⓑ侍从四人，作转关坐具，令彼太子于上而Ⓒ卧。若须菩提王子意欲在前游戏，是时诸婇女辄在前立，是时彼Ⓓ座具随身回转，前有六万婇女及侍者有四；若彼意欲在后游戏，是时[＊]座床辄随身回转；若复欲与诸婇女共相娱乐，是时[＊]座具随身回转，使王子须菩提意在五欲，不乐出家。 “是时，释提桓因夜半非人之时⑦，便往至王子须菩提所，在虚空中告须菩提王子曰：‘王子！昔日岂不作是念乎：“若我在家年[＊]壮盛时，当出家学道。”今日何故在五欲中而自娱乐？意不复愿出家学道乎？然我亦有斯言：“劝乐王子使出家学道。”今正是时，设不出家学道者，后悔无益！’释提桓因说斯语已，便退而去。 “时，王子须菩提在宫人中便生此念：‘音[＊]响王者，[＊]已与我作Ⓔ爱欲罗网，Ⓕ因缘此爱欲罗网故，不得出家学道。我今可断此罗网，不与秽浊所拘牵，以信坚固，出家学道，在空静之处，Ⓖ勤Ⓗ学经业，使令日新。’ “是时，王子须菩提重作是念：‘音[＊]响父王有此ⓐ六万婇女前后围绕，我今当观察颇有斯理在世永存乎？’尔时，王子须菩提遍观宫里，无有女人久存世者。 “ⓑ时须菩提复作是念：‘我今何故观于外物？当观身内因缘所起。今此身中颇有发、毛、ⓒ爪、齿、骨、髓之属，久存于世乎？’从头至足观三十六物ⓓ污露不净。然自观察无一可贪，亦无真实，幻伪非真，皆归于空，不久存ⓔ于世。 “是时，王子须菩提复作是念：‘我今当断此罗网，出家学道。’是时，须菩提观此五受阴身，所谓此色苦，此色ⓕ习，此色灭，此色出要⑧；痛、想、行、识苦，识[＊]习，识灭，识出要。尔时，观此五阴身已，所谓[＊]习ⓖ法皆是尽法⑨，即于ⓗ座上得辟支佛。 “时，须菩提辟支佛[＊]以觉成佛，便说斯偈：
“‘欲我知汝本， 意以思想生， “是时，辟支佛说此偈已，飞在虚空而去。在一山中，独在树下，于无余涅槃界而般涅槃。 “尔时，音[＊]响王告傍臣曰：‘汝往观须菩提宫内，王子为寤寐ⓘ⑩安隐乎？’尔时，大臣受王教令，即往至王子宫内，然所ⓙ寝内室门户牢固。时彼大臣还至王所，前白王言：‘王子寤寐安隐，门户牢固。’时王再三问：‘汝往看王子为善眠乎？’尔时，彼臣复至宫门，然门户牢固。复往白王：‘王子在ⓚ宫眠寐不觉，门户牢ⓛ固，至今不开。’时音响王复作是念：‘我息王子少时犹不眠寐，何况今日年ⓜ壮盛时有眠寐乎？宜自往看知子吉凶，我子将不得疾病ⓝ也？’ “是时，音响王即往至须菩提宫内，至门外立告一人曰：‘汝今施梯逾墙⑪入内与吾开门。’彼人受王教敕，ⓡ即施梯逾墙入内与王开门。时王入内观内宫中，所卧床空，不见王子；ⓢ不见ⓣ已，告婇女曰：‘王子须菩提今为所在？’诸婇女曰：‘我等亦不知王子所在。’时音响王闻斯语已，自投ⓤ乎地，良久乃ⓥ稣。是时，音响王告群臣曰：‘我息小时犹生斯念：“设我长大，当剃除须发，著三法衣，以信坚固，出家学道。”然今王子必当舍我出家学道，汝等各各四面求索王子竟为所在？’即时，群臣乘驾流驰，处处求索。 “尔时，ⓦ有臣迳ⓧ往至彼山中，中道复作是念：‘若王子须菩提出家学道者，必当在此学道。’尔时，大臣遥见王子须菩提在一树下，结ⓨ加趺坐。时臣便生斯念：‘此是王子须菩提。’熟视察之，还诣王所，前白王言：‘王子须菩提近在山中树下，结[＊]加趺坐。’时音响王闻斯语已，即往ⓩ至彼山中，遥见须菩提在山树下，结[＊]加趺坐，复自投Ⓐ于地：‘我Ⓑ息昔日自誓愿曰：“设Ⓒ我向二十，当出家学道。”今将不误。又且天告我言：“汝子必当学道。”’时音响王直前语须菩提曰：‘汝今何故舍我出家学道。’时辟支佛默然不对。王复告曰：‘汝母极怀愁忧，须见汝乃食。时起诣宫。’时辟支佛不言不语默然而住。 “时音响王即前捉手，亦不动摇。王复告群臣曰：‘王子今日[＊]已取命终，释提桓因先来告我：“汝应得息，但当出家学道。”然今王子[＊]已出家学道，今舆⑫此舍利，诣王国界，当Ⓓ蛇旬⑬之Ⓔ时。’ “彼山中诸神祇，现半身白王曰：‘此是辟支佛，非是王子；[＊]蛇旬舍利法，不如王子法⑭。所以然者，我是过去诸佛弟子，诸佛亦有此教。世有四人应与起偷婆⑮。云何为四？如来．至真．等正觉应起偷婆；辟支佛应起偷婆；如来弟子漏尽阿罗汉应起偷婆，Ⓕ当蛇旬转轮圣王⑯身时，[＊]蛇旬如来、辟支佛身，亦复如是。’ “尔时，音响王复语天曰：‘当云何供养[＊]蛇旬转轮Ⓖ王身？’树神报曰：‘转轮圣王与作铁椁，盛满香油，沐浴转轮圣王身，以白净劫波育衣，缠裹其身，复以Ⓗ彩画之衣而覆其上，ⓐ而著椁中，复以铁盖而盖其上，处处施钉，复以百张白ⓑ叠而裹其椁，以种种杂香ⓒ积在乎地，以铁椁安著其中，七日七夜之中，华香供养，悬缯、幡盖，作倡ⓓ伎乐。过七日后，ⓔ复取ⓕ王身而[＊]蛇旬之，[＊]以取舍利，ⓖ蛇旬复经七日七夜ⓗ不绝，于四ⓘ徼道⑰中而起偷婆，复以香华、幡盖种种供养。大王当知，供养转轮圣王舍利，其事如是；诸佛如来、辟支佛、阿罗汉亦复如是。’ “时音响王语彼天曰：‘以何因缘供养转轮圣王身？以何因缘供养ⓙ佛、辟支佛、阿罗汉身？’天报王曰：‘转轮圣王以法王治，自不杀生，复教他人使不行杀；自不与ⓚ不取，复教他人使不窃盗；己不淫ⓛ侄，复教他人不犯他妻；己不妄言、ⓜ绮语、恶口、两舌斗乱彼此、嫉妒、恚、痴，己意专正，恒行正见，亦使他人习其正见。是谓，大王！由此因缘，转轮圣王应起偷婆。’ “王问天曰：‘复以何因缘漏尽阿罗汉应起偷婆？’天报王曰：‘漏尽阿罗汉比丘欲爱[＊]已尽，瞋恚、愚痴已除，[＊]已度有至无ⓝ为，是世间良祐福田，由此因缘，漏尽阿罗汉应起偷婆。’ “王复问曰：‘以何因缘辟支佛应起偷婆？’天报王曰：‘辟支佛者无师自觉，出世甚难，得现法报，脱于恶趣，令人生天上，由此因缘，辟支佛应起偷婆。’ “王复问曰：‘以何因缘如来应起偷婆？’天报王曰：‘如来十力⑱具足，此十力者非声闻、辟支佛所ⓞ能及ⓟ逮，转轮圣王ⓠ所不能及，世间群萌所Ⓘ不能及也。如来四无所畏⑲在大众中，能师子吼转于梵轮。如来不度者度，不脱者脱，不般涅槃者令般涅槃，无救护者与作覆荫，盲者作眼目，与诸疾病作大医王，天及世人、魔、若魔天，靡不宗奉，可敬可贵，回于恶趣令至善处。是谓，大王！由此因缘，如来应起偷婆。是谓，大王！由此因缘本末，四种之人应起偷婆。’尔时，音响王语彼天曰：‘善哉！善哉！神天！我今受汝教，令供养此舍利，当如供养辟支佛。’ “尔时，音响王告诸人曰：‘汝等各Ⓙ舆须菩提辟支佛舍利往王国界。’群臣闻王教已，卧著金床，[＊]舆诣国界。是时，音响王即敕使作铁椁，盛满香油，沐浴辟支佛身，以劫波育衣缠裹其身，复以杂[＊]彩好衣，而覆其上，安处铁椁中，复以铁盖而盖其上，处处安钉，极令Ⓚ牢固，以百张白[＊]叠而覆其上，取种种好香以辟支佛身而著其中，七日七夜香华供养；过七日后，[＊]蛇旬辟支佛舍利，复供养七日作倡伎乐，于四衢道头起一偷婆，ⓡ后以香华、缯彩、幡盖，作倡伎乐而供养之。 “比丘当知，其有众生恭敬供养辟支佛舍利者，命终之后即生三十三天上，其有众生思惟无常之想，回三恶趣，生天人中。诸比丘！汝等莫作斯观。尔时音响王者，岂异人ⓢ乎？则我身是。其思惟无常想者，多所饶益。我今观此义已，告诸比丘，当思惟无常想，广布无常想。[＊]以思惟无常ⓣ之ⓤ想，ⓥ便欲爱、色爱、无色爱ⓦ尽断，无明、憍慢永无遗余，犹如以火ⓧ焚烧草木、高好讲堂窗牖门ⓨ阈永尽无余。比丘！思惟无常想亦复如是，尽断欲爱、色爱、无色爱，永无遗余。是故，比丘！当ⓩ尽心意，无令违失。”当说斯法时，于彼座上六十余比丘漏尽意解。 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊ “以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 ⓑ （无常想）＋广【宋】【元】【明】 “广”，宋、元、明三本作“无常想广”。 大正藏无“无常想”三字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓒ 响＝向【圣】＊ “响”，圣本作“向”。 “向”，大正藏原为“响”，今依据圣本改作“向”。 ⓓ 婇＝妓【宋】【元】【明】 “婇”，宋、元、明三本作“妓”。 “妓”，大正藏原为“婇”，今依据宋、元、明三本改作“妓”。 ⓔ 果＝果【宋】【元】 “果”，宋、元二本作“果”。 “果”，大正藏原为“果”，今依据宋、元二本改作“果”。 ⓕ 天＝太【圣】 “天”，圣本作“太”。 “太”，大正藏原为“天”，今依据圣本改作“太”。 ⓖ 应瑞＝瑞应【宋】【元】【明】 “应瑞”，宋、元、明三本作“瑞应”。 “瑞应”，大正藏原为“应瑞”，今依据宋、元、明三本改作“瑞应”。 ⓗ （冠）＋终【宋】【元】【明】 “终”，宋、元、明三本作“冠终”。 大正藏无“冠”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓘ “坋”，元、明二本作“圿”。 ⓙ （又）＋且【宋】【元】【明】【圣】 “且”，宋、元、明、圣四本作“又且”。 大正藏无“又”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 ⓚ 座＝坐【圣】＊ “座”，圣本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“座”，今依据圣本改作“坐”。 ⓛ 敬＝问【宋】【元】【明】 “敬”，宋、元、明三本作“问”。 “问”，大正藏原为“敬”，今依据宋、元、明三本改作“问”。 ⓜ 壮＝在【宋】＊【元】＊【明】＊ “壮”，宋、元、明三本作“在”。 “在”，大正藏原为“壮”，今依据宋、元、明三本改作“在”。 ⓝ 诸＝彼【宋】【元】【明】 “诸”，宋、元、明三本作“彼”。 “彼”，大正藏原为“诸”，今依据宋、元、明三本改作“彼”。 ⓞ 申＝伸【宋】【元】【明】 “申”，宋、元、明三本作“伸”。 “伸”，大正藏原为“申”，今依据宋、元、明三本改作“伸”。 ⓟ （而）＋告【宋】【元】【明】 “告”，宋、元、明三本作“而告”。 大正藏无“而”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓠ 〔之〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓡ 〔有天〕－【圣】 圣本无“有天”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“有天”二字，今依据圣本删去。 ⓢ 过＝适【圣】 “过”，圣本作“适”。 “适”，大正藏原为“过”，今依据圣本改作“适”。 ⓣ 爱＝庆【宋】【元】【明】 “爱”，宋、元、明三本作“庆”。 “庆”，大正藏原为“爱”，今依据宋、元、明三本改作“庆”。 ⓤ 妊＝任【圣】＊ “妊”，圣本作“任”。 “任”，大正藏原为“妊”，今依据圣本改作“任”。 ⓥ （味）＋如【宋】【元】【明】 “如”，宋、元、明三本作“味如”。 大正藏无“味”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓦ 正＝政【圣】 “正”，圣本作“政”。 “政”，大正藏原为“正”，今依据圣本改作“政”。 ⓧ 座＝坐【宋】【圣】 “座”，宋、圣二本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“座”，今依据宋、圣二本改作“坐”。 ⓨ 已＝以【圣】＊ “已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。 ⓩ 有＝生【宋】【元】【明】 “有”，宋、元、明三本作“生”。 “生”，大正藏原为“有”，今依据宋、元、明三本改作“生”。 Ⓐ （宫）＋有【宋】＊【元】＊【明】＊ “有”，宋、元、明三本作“宫有”。 大正藏无“宫”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓑ 侍从＝给侍【圣】 “侍从”，圣本作“给侍”。 “给侍”，大正藏原为“侍从”，今依据圣本改作“给侍”。 Ⓒ （坐）＋卧【宋】【元】【明】 “卧”，宋、元、明三本作“坐卧”。 大正藏无“坐”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓓ 座＝坐【宋】【元】【明】【圣】＊ “座”，宋、元、明、圣四本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“座”，今依据宋、元、明、圣四本改作“坐”。 Ⓔ （离）＋爱【圣】 “爱”，圣本作“离爱”。 大正藏无“离”字，今依据圣本补上。 Ⓕ 〔因〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“因”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“因”字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓖ 勤＝懃【圣】 “勤”，圣本作“懃”。 “懃”，大正藏原为“勤”，今依据圣本改作“懃”。 Ⓗ 学经＝经学【宋】【元】【明】【圣】 “学经”，宋、元、明、圣四本作“经学”。 “经学”，大正藏原为“学经”，今依据宋、元、明、圣四本改作“经学”。 ⓐ 六＝数【宋】【元】【明】 “六”，宋、元、明三本作“数”。 “数”，大正藏原为“六”，今依据宋、元、明三本改作“数”。 ⓑ （是）＋时【宋】【元】【明】 “时”，宋、元、明三本作“是时”。 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓒ 爪＝抓【圣】 “爪”，圣本作“抓”。 “抓”，大正藏原为“爪”，今依据圣本改作“抓”。 ⓓ 污＝恶【元】【明】 “污”，元、明二本作“恶”。 “恶”，大正藏原为“污”，今依据元、明二本改作“恶”。 ⓔ 〔于〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“于”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“于”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓕ 习＝集【元】【明】【圣】＊ “习”，元、明、圣三本作“集”。 “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明、圣三本改作“集”。 ⓖ 法＋（灭）【圣】 “法”，圣本作“法灭”。 大正藏无“灭”字，今依据圣本补上。 ⓗ 座＝坐【宋】【圣】 “座”，宋、圣二本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“座”，今依据宋、圣二本改作“坐”。 ⓘ （为）＋安【宋】【元】【明】 “安”，宋、元、明三本作“为安”。 大正藏无“为”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓙ 寝＝侵【圣】 “寝”，圣本作“侵”。 “侵”，大正藏原为“寝”，今依据圣本改作“侵”。 ⓚ 宫＝室【宋】【元】【明】 “宫”，宋、元、明三本作“室”。 “室”，大正藏原为“宫”，今依据宋、元、明三本改作“室”。 ⓛ 固＝闭【宋】【元】【明】 “固”，宋、元、明三本作“闭”。 “闭”，大正藏原为“固”，今依据宋、元、明三本改作“闭”。 ⓜ 壮＝在【宋】【元】【明】【圣】 “壮”，宋、元、明、圣四本作“在”。 “在”，大正藏原为“壮”，今依据宋、元、明、圣四本改作“在”。 ⓝ 也＝耶【宋】【元】【明】 “也”，宋、元、明三本作“耶”。 “耶”，大正藏原为“也”，今依据宋、元、明三本改作“耶”。 ⓡ 即＋（时）【圣】 “即”，圣本作“即时”。 大正藏无“时”字，今依据圣本补上。 ⓢ 〔不见〕－【圣】，〔不〕－【宋】【元】【明】 ？？？？ ⓣ 已＝以【圣】＊ “已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。 ⓤ 乎＝于【宋】＊【元】＊【明】＊ “乎”，宋、元、明三本作“于”。 “于”，大正藏原为“乎”，今依据宋、元、明三本改作“于”。 ⓥ 稣＝苏【圣】 “稣”，圣本作“苏”。 “苏”，大正藏原为“稣”，今依据圣本改作“苏”。 ⓦ 有＝大【圣】 “有”，圣本作“大”。 “大”，大正藏原为“有”，今依据圣本改作“大”。 ⓧ 〔往〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“往”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“往”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓨ 加＝跏【宋】【元】【明】【圣】＊ “加”，宋、元、明、圣四本作“跏”。 “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明、圣四本改作“跏”。 ⓩ 至＝诣【宋】【元】【明】 “至”，宋、元、明三本作“诣”。 “诣”，大正藏原为“至”，今依据宋、元、明三本改作“诣”。 Ⓐ 于＝乎【圣】 “于”，圣本作“乎”。 “乎”，大正藏原为“于”，今依据圣本改作“乎”。 Ⓑ 息＝自【宋】【元】【明】 “息”，宋、元、明三本作“自”。 “自”，大正藏原为“息”，今依据宋、元、明三本改作“自”。 Ⓒ 我＋（年）【宋】【元】【明】 “我”，宋、元、明三本作“我年”。 大正藏无“年”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓓ 蛇旬＝旬蛇【圣】＊ “蛇旬”，圣本作“旬蛇”。 “旬蛇”，大正藏原为“蛇旬”，今依据圣本改作“旬蛇”。 Ⓔ 时彼＝彼时【宋】【元】【明】 “时彼”，宋、元、明三本作“彼时”。 “彼时”，大正藏原为“时彼”，今依据宋、元、明三本改作“彼时”。 Ⓕ （转轮圣王应起偷婆）八字＋当【宋】【元】【明】 ？？？ Ⓖ （圣）＋王【宋】【元】【明】 “王”，宋、元、明三本作“圣王”。 大正藏无“圣”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓗ 彩＝采【圣】＊ “彩”，圣本作“采”。 “采”，大正藏原为“彩”，今依据圣本改作“采”。 ⓐ 而＝举【宋】【元】【明】 “而”，宋、元、明三本作“举”。 “举”，大正藏原为“而”，今依据宋、元、明三本改作“举”。 ⓑ 叠＝㲲【宋】＊【元】＊【明】＊ “叠”，宋、元、明三本作“㲲”。 “㲲”，大正藏原为“叠”，今依据宋、元、明三本改作“㲲”。 ⓒ 积＝移【圣】 “积”，圣本作“移”。 “移”，大正藏原为“积”，今依据圣本改作“移”。 ⓓ 伎＝妓【宋】【元】【明】 “伎”，宋、元、明三本作“妓”。 “妓”，大正藏原为“伎”，今依据宋、元、明三本改作“妓”。 ⓔ 〔复〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“复”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“复”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓕ 王＋（子）【宋】【元】【明】 “王”，宋、元、明三本作“王子”。 大正藏无“子”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓖ 〔蛇旬〕－【宋】【元】【明】，＝旬蛇【圣】 ？？？？ ⓗ （供养）＋不【宋】【元】【明】 “不”，宋、元、明三本作“供养不”。 大正藏无“供养”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓘ 徼＝衢【宋】【元】【明】，＝激【圣】 ？？？？ ⓙ 佛＝如来【宋】【元】【明】 “佛”，宋、元、明三本作“如来”。 “如来”，大正藏原为“佛”，今依据宋、元、明三本改作“如来”。 ⓚ 〔不〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“不”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“不”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓛ 侄＝佚【元】【明】 “侄”，元、明二本作“佚”。 “佚”，大正藏原为“侄”，今依据元、明二本改作“佚”。 ⓜ 绮＝䛴【圣】 “绮”，圣本作“䛴”。 “䛴”，大正藏原为“绮”，今依据圣本改作“䛴”。 ⓝ 〔为〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“为”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“为”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓞ 〔能〕－【宋】 宋本无“能”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“能”字，今依据宋本删去。 ⓟ 逮＋（非）【宋】【元】【明】 “逮”，宋、元、明三本作“逮非”。 大正藏无“非”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓠ 所不能及＝非【宋】【元】【明】，＝所及非【圣】 ？？？？ Ⓘ 不能及＝能及逮【宋】【元】【明】【圣】 “不能及”，宋、元、明、圣四本作“能及逮”。 “能及逮”，大正藏原为“不能及”，今依据宋、元、明、圣四本改作“能及逮”。 Ⓙ 舆＝舁【宋】＊【元】＊【明】＊ “舆”，宋、元、明三本作“舁”。 “舁”，大正藏原为“舆”，今依据宋、元、明三本改作“舁”。 Ⓚ 牢＝坚【圣】 “牢”，圣本作“坚”。 “坚”，大正藏原为“牢”，今依据圣本改作“坚”。 ⓡ 后＝复【宋】【元】【明】 “后”，宋、元、明三本作“复”。 “复”，大正藏原为“后”，今依据宋、元、明三本改作“复”。 ⓢ 乎＋（尔时音响王者）六字【宋】【元】【明】 “”，本作“”。 大正藏无“”字，今依据本补上。 ⓣ 〔之〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓤ 想＋（广布无常想）五字【宋】【元】【明】 “”，本作“”。 大正藏无“”字，今依据本补上。 ⓥ 便＝使【元】【明】 “便”，元、明二本作“使”。 “使”，大正藏原为“便”，今依据元、明二本改作“使”。 ⓦ 尽＋（尽）【宋】【元】【明】 “尽”，宋、元、明三本作“尽尽”。 大正藏无“尽”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓧ 焚＝焚【圣】 “焚”，圣本作“焚”。 “焚”，大正藏原为“焚”，今依据圣本改作“焚”。 ⓨ “阈永尽无余”五字，大正藏原为“间”，今依据宋、元、明三本改作“阈永尽无余”五字。 ⓩ 尽＝建【宋】【元】【明】 “尽”，宋、元、明三本作“建”。 “建”，大正藏原为“尽”，今依据宋、元、明三本改作“建”。 [注解]① 无常想：观察世间一切事物都是无常的，因缘生灭。又译为“一切行无常想”。 ② 息：子息。 ③ 五应瑞：即“天人五衰”。天人将要死亡前的五个现象，华冠枯萎、天衣垢坋、身体发臭、天女离散、不乐本座。 ④ 不乐本座：不能安坐于自己的座位上，而焦虑踱步。 ⑤ 作息：生子。 ⑥ 降神：从天界转生人间。 ⑦ 非人之时：天人拜访人间的时段，特指“后夜”（夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点）。 ⑧ 出要：出离；离欲。 ⑨ 所谓习法皆是尽法：凡是因缘而生的事物，都会因缘而灭；有生就有灭。 ⑩ 寤寐：寤，睡醒。寐，就寝。寤寐表示无时无刻。 ⑪ 逾墙：翻墙。 ⑫ 舆：扛抬。读音同“余”。 ⑬ 蛇旬：火化。又译为耶维、阇维、荼毘。 ⑭ 蛇旬舍利法，不如王子法：火化辟支弗不能比照火化王子的方法。 ⑮ 偷婆：供奉舍利（遗骸）的塔，另译为𨱎婆、塔婆、窣睹波、浮屠。 ⑯ 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮王”。 ⑰ 四徼道：十字路口。“徼”读音同“较”。又作“四衢道”。 ⑱ 只有佛才具足的十种智力：(1)处、非处智力：完全了知什么是有道理、可能的（“斯有是处”），什么是没道理、不可能的（“无有是处”）。(2)业异熟智力：完全了知过去、未来、现在三世的因果业报。(3)静虑、解脱、等持、等至智力：完全了知各种禅定境界，这些定境要怎么入手、有哪些深浅的层次、有哪些因缘能阻碍或成就这些定境。(4)根上下智力：完全了知众生的根器好坏。(5)种种意解智力：完全了知众生的各种意向。(6)种种界智力：完全了知世间与众生的各种差别、分类。(7)遍趣行智力：完全了知有什么途径能通往什么结果。(8)宿住随念智力：完全了知而能忆念自己及众生的过去世。(9)死生智力：完全了知众生未来世的往生去处，以及导致往生这些去处的善恶因缘。(10)漏尽智力：完全自知自证得漏尽，断尽烦恼。详见《杂阿含经》卷二十六第684经。 ⑲ 四无所畏：佛说法时具有四种无所畏惧的自信，而勇猛安稳：(1)正等觉无畏、(2)漏永尽无畏、(3)说障法无畏、(4)说出道无畏。又译为“四无畏”。 [对应经典]
[进阶辨正]ⓐ（四）[0817a16]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘、比丘尼心五弊①ⓑ而不断，不除心五结，ⓒ彼比丘、比丘尼ⓓ日夜ⓔ于善法ⓕ减而无增益。云何ⓖ心五弊ⓗ而不断？于是，比丘！有狐疑心于如来所，亦不解脱，亦不入其正法，彼人心不在讽诵②，是谓ⓘ斯比丘心弊不ⓙ断。 “复次，比丘！有疑心于正法③，亦不解脱，亦不入其正法，彼人ⓚ亦不讽诵，是谓ⓛ斯人心弊不[＊]断。 “复次，比丘！有疑心于圣众④，亦不解脱，亦不施意向和合众，亦复不在道品法中，是谓[＊]斯比丘心弊不[＊]断。 “复次，比丘！犯于禁戒，不自悔过，彼比丘[＊]已犯禁戒，不自改悔，亦不施心在道品ⓜ之中，是ⓝ谓斯比丘心弊不[＊]断。 “复次，比丘！心意不定而修梵行：‘我以此梵行之ⓞ德，生于天上，若诸神祇。’然彼比丘以此心行修于梵行，心不专在道品之中；心已不在道品之中，是谓ⓟ心弊不[＊]断。如是比丘心五弊不[＊]断。 “云何比丘ⓠ五结⑤不断？于是，比丘！懈怠不求方便⑥，彼比丘[＊]已有懈怠，不求方便，是谓[＊]斯比丘心结不断。 “复次，比丘！恒喜多ⓡ妄，贪在眠寐；彼比丘[＊]以喜多[＊]妄，贪在眠寐，是谓[＊]斯比丘ⓢ第二心结不断。 “复次，比丘！ⓣ意不定，恒喜多乱；彼比丘心已乱不定，是谓比丘ⓤ第三心结不断。 “复次，比丘！根门不定；彼比丘已根门不定⑦，是谓比丘ⓥ第四心结不断。 “复次，比丘！恒喜在ⓦ市，不在静处，是谓比丘ⓧ第五心结不断。 “若比丘、比丘尼，有此五心弊、ⓨ五心结不断，彼比丘、比丘尼昼夜之中善法断绝，无有增益。犹如鸡子若八、ⓩ若十二，不随时覆荫，不随Ⓐ菢⑧，不随时将护，彼鸡虽生此念：‘使我鸡子得全无他。’然此鸡子终不安隐。所以然者，皆由不随时将护之所致，后复断坏不成其子。此亦如是，若比丘、比丘尼、五心结不断、五心弊不除，昼夜之中于善法减，无有增益。 “若复比丘、比丘尼，五心结断、五心弊除，昼夜之中善法增益，无有损减。犹如鸡子若八、[＊]若十二，随时将护，随时育养，随时荫覆，彼鸡虽生斯念：‘使我鸡子Ⓑ全不成就。’然彼鸡子自然成就，安隐无为。所以然者，随时长养，令得无为，时诸鸡子寻得出外。此亦如是，若比丘、比丘尼，五心弊断、五心结除，彼比丘、比丘尼于长夜之中善法Ⓒ增益，无有损减。 “是故，比丘、若比丘尼、当施设⑨心无有犹豫狐疑于Ⓓ佛、犹豫狐疑于众。具足Ⓔ于戒律，心意专正，无有错乱，亦不兴意希望余法，亦不侥幸Ⓕ修梵行：‘我当以此行法作天、人身，神妙尊豪。’ “若复有比丘、比丘尼无有狐疑犹豫于佛、法、圣众，亦Ⓖ无犯戒，无所漏失。我今告汝，重Ⓗ嘱累汝，彼比丘当趣二处：若生天上、若在人中。犹如人处极热之中，兼复饥渴，遇得阴凉之处，得冷泉水饮。彼人虽生斯念：‘我虽遇阴凉冷水饮之，犹不断饥渴。’但彼人Ⓘ暑热已尽，饥渴已除。此亦如是，若比丘、比丘尼无狐疑犹豫于如来所者，彼比丘便趣二处：若生天上、若处人中。若比丘、比丘尼，当求方便，[＊]断心五弊，Ⓙ除心五结。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～M. 16. Cetokhila.，[No. 26(206)] ？？？？ ⓑ 〔而不断〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“而不断”三字。 大正藏在“？”字之前／后有“而不断”三字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓒ （不断）＋彼【宋】【元】【明】 “彼”，宋、元、明三本作“不断彼”。 大正藏无“不断”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ （于）＋日【宋】【元】【明】 “日”，宋、元、明三本作“于日”。 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓔ 于＝中【宋】【元】【明】 “于”，宋、元、明三本作“中”。 “中”，大正藏原为“于”，今依据宋、元、明三本改作“中”。 ⓕ （损）＋减【宋】【元】【明】 “减”，宋、元、明三本作“损减”。 大正藏无“损”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓖ （比丘）＋心【宋】【元】【明】 “心”，宋、元、明三本作“比丘心”。 大正藏无“比丘”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓗ 而不断＝不除【宋】【元】【明】 “而不断”，宋、元、明三本作“不除”。 “不除”，大正藏原为“而不断”，今依据宋、元、明三本改作“不除”。 ⓘ 〔斯〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“斯”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“斯”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓙ 断＝除【宋】＊【元】＊【明】＊ “断”，宋、元、明三本作“除”。 “除”，大正藏原为“断”，今依据宋、元、明三本改作“除”。 ⓚ 亦＝心【宋】【元】【明】，（心）＋亦【圣】 ？？？？ ⓛ 斯人＝比丘【宋】【元】【明】 “斯人”，宋、元、明三本作“比丘”。 “比丘”，大正藏原为“斯人”，今依据宋、元、明三本改作“比丘”。 ⓜ 〔之〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓝ 〔谓斯〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“谓斯”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“谓斯”二字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓞ 德＝法得【圣】 “德”，圣本作“法得”。 “法得”，大正藏原为“德”，今依据圣本改作“法得”。 ⓟ （比丘）＋心【宋】【元】【明】 “心”，宋、元、明三本作“比丘心”。 大正藏无“比丘”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓠ （心）＋五【宋】【元】【明】 “五”，宋、元、明三本作“心五”。 大正藏无“心”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓡ 妄＝忘【宋】＊【元】＊【明】＊ “妄”，宋、元、明三本作“忘”。 “忘”，大正藏原为“妄”，今依据宋、元、明三本改作“忘”。 ⓢ 〔第二〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“第二”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“第二”二字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓣ （心）＋意【宋】【元】【明】 “意”，宋、元、明三本作“心意”。 大正藏无“心”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓤ 〔第三〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“第三”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“第三”二字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓥ 〔第四〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“第四”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“第四”二字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓦ 市＝闹【宋】【元】【明】 “市”，宋、元、明三本作“闹”。 “闹”，大正藏原为“市”，今依据宋、元、明三本改作“闹”。 ⓧ 〔第五〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“第五”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“第五”二字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓨ （不除）＋五【宋】【元】【明】 “五”，宋、元、明三本作“不除五”。 大正藏无“不除”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓩ （若十）＋若【宋】＊【元】＊【明】＊ “若”，宋、元、明三本作“若十若”。 大正藏无“若十”二字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓐ 菢＝时育养【宋】【元】【明】，（时）＋菢【圣】 ？？？？ Ⓑ 全＝令【宋】【元】【明】 “全”，宋、元、明三本作“令”。 “令”，大正藏原为“全”，今依据宋、元、明三本改作“令”。 Ⓒ 增＝长【宋】【元】【明】 “增”，宋、元、明三本作“长”。 “长”，大正藏原为“增”，今依据宋、元、明三本改作“长”。 Ⓓ 佛＋（犹豫狐疑于法）六字【宋】【元】【明】 “”，本作“”。 大正藏无“”字，今依据本补上。 Ⓔ 〔于〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“于”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“于”字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓕ 修＋（行）【宋】【元】【明】 “修”，宋、元、明三本作“修行”。 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓖ 无＝不【宋】【元】【明】 “无”，宋、元、明三本作“不”。 “不”，大正藏原为“无”，今依据宋、元、明三本改作“不”。 Ⓗ 瞩＝属【圣】，＝嘱【丽-CB】【CB】 ？？？？ Ⓘ 暑＝煮【圣】 “暑”，圣本作“煮”。 “煮”，大正藏原为“暑”，今依据圣本改作“煮”。 Ⓙ 除＝断【宋】【元】【明】 “除”，宋、元、明三本作“断”。 “断”，大正藏原为“除”，今依据宋、元、明三本改作“断”。 [注解]① 五弊：怀疑佛陀、怀疑正法、怀疑圣众、犯戒不忏悔不修行、心意不定而修梵行。相当的《中阿含经》经文译为“五秽”，差异处是第五项为对世尊称誉的梵行者找麻烦、嫌恶，相当的南传经文作“五种心荒芜”，差异处是第五项为对同梵行者不悦、起瞋心。 ② 心不在讽诵：这里特指心中无意诵戒、持戒。 ③ 有疑心于正法：对佛陀所说的教法心存怀疑。 ④ 有疑心于圣众：对证果的贤圣僧众心存怀疑。 ⑤ 五结：懒惰放逸、贪睡爱做白日梦、胡思乱想、不守护根门、迷恋世俗。相当的《中阿含经》经文译为“五缚”，为对身体未离贪、对欲未离贪、不喜欢解脱法、与在家人混杂而不学无术、有点进展就自满不再进修。相当的南传经文作“五种心系缚”，为对欲未离贪、对身体未离贪、对色未离贪、尽情吃饱躺卧、为升天而修梵行。 ⑥ 方便：努力；可达成目标的方法。 ⑦ 根门不定：不守护六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），心念追逐外境乱跑。 ⑧ 菢：禽鸟孵卵。读音同“抱”。 ⑨ 施设：安立；使安住。 [对应经典][读经拾得]本经所说的“五弊”是心无法安住于应该安住的地方，“五结”是心攀缘于不应该攀缘的地方，因此难以进入修行的状态，更不能证得正定及果位。 （五）[0817c19]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“或有是时，王威不普，盗贼竞兴；贼[＊]已竞兴，村ⓐ家、城廓、人民之类皆悉败亡，或遭遇饥馑，取命终者；设彼众生于饥馑取命终ⓑ者，皆堕三恶趣。今此精进比丘亦复如是，若持戒减少，尔时恶比丘ⓒ兢起；ⓓ恶比丘已竞起恶，正法渐衰，增益非法；非法已增益，其中众生皆堕三恶趣。 “若复是时，王威远接，贼便隐藏；王已远接，城廓、村落、人民炽盛。今此精进比丘亦复如是，若持戒完具，尔时犯戒比丘ⓔ渐衰ⓕ耗，正法兴隆，非法衰[＊]耗，其中众生命终之后皆生天上、人中。是故，比丘！当念具足戒律，威仪礼节，无令缺减。如是，比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 家＝落【宋】【元】【明】【圣】 “家”，宋、元、明、圣四本作“落”。 “落”，大正藏原为“家”，今依据宋、元、明、圣四本改作“落”。 ⓑ 〔者〕－【宋】【元】【明】【圣】 宋、元、明、圣四本无“者”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“者”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 ⓒ （已）＋兢【宋】【元】【明】 “兢”，宋、元、明三本作“已兢”。 大正藏无“已”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ 〔恶比丘已竞起恶〕七字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“恶比丘已竞起恶”七字。 大正藏在“？”字之前／后有“恶比丘已竞起恶”七字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓔ 渐＋（渐）【宋】【元】【明】 “渐”，宋、元、明三本作“渐渐”。 大正藏无“渐”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓕ 耗＝秏【圣】＊ “耗”，圣本作“秏”。 “秏”，大正藏原为“耗”，今依据圣本改作“秏”。
[对应经典][读经拾得]本经以国王衰弱、盗贼横行，造成饿死堕三恶道，比喻出家人不持戒、正法败坏，造成堕三恶道。 （六）[0818a09]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“宁常眠寐，不于觉寤①之中思惟乱想，身坏命终，生于恶趣。宁以火烧铁锥而ⓐ烙ⓑ于眼，不以视色兴起乱想。兴想比丘为识所败；比丘ⓒ已为识所败，必当趣三恶道：地狱、畜生、饿鬼。 “ⓓ今我所以说者ⓔ何？彼人宁ⓕ当ⓖ睡眠，不于觉ⓗ寤之中思惟乱想；宁以利锥刺坏其耳；不以听声兴起乱想。兴想比丘为识所败，宁恒睡眠，不于觉ⓘ寤起于乱想。 “ⓙ宁热钳坏其鼻根，不以闻香兴起乱想。兴想比丘为识所败；[＊]已为识所败，便堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼。我所说者，正谓此耳。 “宁以利剑截断其舌，不以恶言、麤语堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼。宁常睡眠，不于觉[＊]寤兴起乱想。 “宁以热铜ⓚ叶缠裹其身，不共长者、居士、婆罗门女共相交接；设与交接言语往返者，必堕三恶趣：地狱、畜生、饿鬼。我所说者，正谓此耳。 “宁恒睡眠，不以觉[＊]寤意有所念，欲坏圣众；[＊]已坏圣众，堕五逆罪，亿千ⓛ诸佛终不疗救。夫斗乱众者，必当堕不救之罪。是故，我今说宁常睡眠，不于觉[＊]寤意有所念，欲坏圣众，受无救之罪。是故，比丘！当将护六情，无令漏失。如是，比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 烙＝铄【宋】，＝乐【圣】 ？？？？ ⓑ 于＝乎【圣】 “于”，圣本作“乎”。 “乎”，大正藏原为“于”，今依据圣本改作“乎”。 ⓒ 已＝以【宋】【元】【明】【圣】＊ “已”，宋、元、明、圣四本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明、圣四本改作“以”。 ⓓ 〔今〕－【圣】 圣本无“今”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“今”字，今依据圣本删去。 ⓔ 〔何〕－【圣】 圣本无“何”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“何”字，今依据圣本删去。 ⓕ 当＝常【宋】【元】【明】 “当”，宋、元、明三本作“常”。 “常”，大正藏原为“当”，今依据宋、元、明三本改作“常”。 ⓖ 睡眠＝眠睡【宋】【元】【明】 “睡眠”，宋、元、明三本作“眠睡”。 “眠睡”，大正藏原为“睡眠”，今依据宋、元、明三本改作“眠睡”。 ⓗ 寤＝悟【圣】 “寤”，圣本作“悟”。 “悟”，大正藏原为“寤”，今依据圣本改作“悟”。 ⓘ 寤＝悟【宋】【圣】＊ “寤”，宋、圣二本作“悟”。 “悟”，大正藏原为“寤”，今依据宋、圣二本改作“悟”。 ⓙ 宁＋（以）【宋】【元】【明】【圣】 “宁”，宋、元、明、圣四本作“宁以”。 大正藏无“以”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 ⓚ 叶＝鍱【宋】【元】【明】【圣】 “叶”，宋、元、明、圣四本作“鍱”。 “鍱”，大正藏原为“叶”，今依据宋、元、明、圣四本改作“鍱”。 ⓛ 诸＝姟【宋】【元】【明】 “诸”，宋、元、明三本作“姟”。 “姟”，大正藏原为“诸”，今依据宋、元、明三本改作“姟”。 [注解]① 觉寤：睡醒。 [对应经典]
[读经拾得]
[导读：给孤独长者]《杂阿含经》卷四十七第1241经记载给孤独长者表示，只要在他家的人，都是净信三宝的人，只要在他家命终的人，都能升天，因为他用各种方法让到他家的人都皈敬三宝。 这是给孤独长者推广佛法的成果，然而在这成果背后，也是需要很多努力，以下第7至9经都记载给孤独长者为了接引儿子及媳妇所作的一些努力。 （七）[0818b05]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，阿那邠祁①长者有四儿，不事佛、法、圣众，亦复不自归命佛、法、圣众。是时，阿那邠祁长者告四儿曰：“汝等各各自归佛、法、圣众，长夜之中获福无量。” 诸儿白父：“我等诸子不堪自归佛、法、圣众。” 阿那邠祁长者告曰：“我今各赐卿等纯金千两，随我教敕，自归命佛、法、圣众。” 诸子白言：“我等ⓐ不堪任自归佛、法、圣众。” 父复告曰：“加赐汝二千、三千、四千、五千两纯金，宜当自归佛、法、圣众，长夜之中获福无量。” 尔时，诸子闻斯语已，默然受之。是时，诸子白阿那邠祁长者曰：“我等当云何自归佛、法、圣众？” 阿那邠祁长者报曰：“汝等尽来，随吾至世尊所。若世尊有所说者，汝等当念奉行。” 诸子白父：“如来今为所在？去此远近？” 其父报曰：“今如来．至真．等正觉近在舍卫国，止吾园中。” 时阿那邠祁将四儿往至世尊所。到已，头面礼足，在一面立。尔时，长者白世尊言：“我今四子不自归佛、法、圣众，近昨各赐五千两金，劝令事佛、法、圣众，唯愿世尊各与说法，使长夜之中受福无量。” 尔时，世尊与长者四子渐渐说法，劝令欢喜。长者诸子闻佛ⓑ说法，踊跃欢喜，不能自胜，前自长跪，白世尊言：“我等各各自归世尊、正法、圣众，自今已ⓒ后，不复杀生，乃至不饮酒ⓓ。”如是再三。 时阿那邠祁长者白世尊言：“若使有人出物雇ⓔ人使事佛②者，其福云何？” 世尊告曰：“善哉！善哉！长者！乃致斯问，天、人得安，乃能问如来斯义，善思念之，吾当为汝说。”时长者从佛受教。 世尊告曰：“有四大藏。云何为四？有伊罗钵龙在乾陀卫国ⓕ，此名一藏，无数珍宝积满其宫。复有班ⓖ稠大藏在蜜𫄨ⓗ罗国，珍宝积聚不可称计。复有宾伽罗大藏在须赖吒国，珍宝积聚不可称计。复有蠰ⓘ佉大藏在波ⓙ罗㮈国，珍宝积聚不可称计。设阎浮地男女大小，各各担ⓚ抱四年四月四日取伊罗钵藏者，终不减少；班[＊]稠藏，四年四月四日各来取者，不知减少；宾伽罗藏，四年四月四日各各取者，不知减少；蠰[＊]佉大藏在波[＊]罗㮈国，四年四月四日取者，不知减少。是谓，长者！四大宝藏。若阎浮提ⓛ地男女大小，各各担[＊]抱经四年四月四日不知减少。 “将来之世有佛名弥勒，出现于世。尔时，国界名鸡头，王所治处，东西十二由延③，南北七由延，人民炽盛，谷米丰登。鸡头王治处，绕城七匝有四ⓜ池水，各纵广一由延，金沙在下；优钵莲华、拘勿头花、分陀利华各生其中，水ⓝ像金色、银色、水精色、琉璃色，设银色水ⓞ冻化ⓟ成为银，若金色ⓠ水冻化成为金，若琉ⓡ璃水冻化为琉[＊]璃，若水精水ⓢ冻化为水精。 “长者当知，尔时，有四ⓣ城门，银池水中金作门阈④，金池水中银作门阈，琉璃池中水精作门阈，水精池中琉[＊]璃作门阈。 “长者当知，尔时，鸡头城中周匝悬铃。是时，铃声ⓤ皆出五乐之音。尔时，城中恒有七种之声。云何为七？ⓥ贝声、鼓声、ⓦ琴声、小鼓声、ⓧ员鼓声、鞞ⓨ鼓声，歌舞声为七。尔时，鸡头城中生自然粳米，皆长三寸，极为香美，出众味上，寻取寻生，皆不见所取之处。尔时，有王名蠰[＊]佉，以法ⓩ化，七宝具足。 “长者当知，尔时，典藏人名为善宝，高德智慧天眼第一，皆能知宝藏处所。有主之藏自然拥护，无主之藏便奉上王。尔时，伊罗钵龙王、Ⓐ般稠龙王、宾伽罗龙王、蠰[＊]佉龙王，是时四龙王主典宝藏，皆往至善宝典藏所，而语之曰：‘欲所须者，我等相给。’时四龙王：‘唯愿奉上四藏之宝，以自营己。’时，善宝典主即取四藏之宝，奉上蠰[＊]佉王金Ⓑ宝羽车。” 尔时，世尊便说斯偈：
“伊罗在乾陀， Ⓒ蜜Ⓓ𫄨在般稠， “尔时，有佛出世名为弥勒，至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐，教化人民。长者当知，尔时，善宝典藏者，岂异人乎？莫作是观。所以然者，Ⓖ尔时藏主者，今长者Ⓗ是也。 “时，蠰[＊]佉王以金Ⓘ车广作福德，将八万四千大臣，前后围绕，往至弥勒所，出家学道。尔时，典藏亦复广作福德，亦ⓐ当出家学道，尽于苦际，皆由长者将ⓑ道四子，使自归于佛、法、比丘僧。缘是功德，不堕三恶趣，复缘此德得四大藏，亦缘此报与蠰[＊]佉作典藏主，即于彼世尽于苦际。所以然者，归佛、法、僧，其德不可量。其有自归佛、法、众者，其福如是。是故，长者！当慈愍有形之类，求其方便，向佛、法、众。如是，长者！当作是学。” 尔时，阿那邠祁长者欢喜踊跃，不能自胜。即从坐起，绕佛三匝，ⓒ作礼而去，及其四子亦复如是。 尔时，阿那邠祁长者及四子闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 大正藏无“等”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓒ “已”，圣本作“以”。 ⓓ 宋、元、明三本无“乃至不饮酒”五字。 ⓔ “雇”，元、明、圣三本作“顾”。 ⓕ 大正藏无“国”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓖ “班”，大正藏原为“斑”，今依据宋、元、明三本改作“班”。＊ ⓗ “𫄨”，大正藏原为“缔”，今依据宋、元、明三本改作“𫄨”。＊ ⓘ “蠰”，宋、元、明三本作“儴”。＊ ⓙ “波”，大正藏原为“婆”，今依据宋、元、明三本改作“波”。＊ ⓚ “担”，大正藏原为“探”，今依据宋、元、明三本改作“担”。＊ ⓛ 大正藏无“提”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓜ 大正藏无“四”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓝ “水”，大正藏原为“外”，今依据宋、元、明、圣四本改作“水”。 ⓞ “色水”，大正藏原为“水凝”，今依据宋、元、明三本改作“色水”。 ⓟ “化”，圣本作“便化”。 ⓠ 大正藏无“色”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓡ “琉”，圣本作“流”。＊ ⓢ 大正藏无“水”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓣ 大正藏在“四”字之后有一“大”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 ⓤ 大正藏在“”字之后有一“闻”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓥ 贝＝螺【宋】【元】【明】 “贝”，宋、元、明三本作“螺”。 “螺”，大正藏原为“贝”，今依据宋、元、明三本改作“螺”。 ⓦ 琴＝笒【圣】 “琴”，圣本作“笒”。 “笒”，大正藏原为“琴”，今依据圣本改作“笒”。 ⓧ 员＝圆【元】【明】 “员”，元、明二本作“圆”。 “圆”，大正藏原为“员”，今依据元、明二本改作“圆”。 ⓨ 鼓＋（鼓）【圣】 “鼓”，圣本作“鼓鼓”。 大正藏无“鼓”字，今依据圣本补上。 ⓩ （治）＋化【宋】【元】【明】 “化”，宋、元、明三本作“治化”。 大正藏无“治”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓐ 般＝班【明】 “般”，明本作“班”。 “班”，大正藏原为“般”，今依据明本改作“班”。 Ⓑ 宝＝葆【元】【明】 “宝”，元、明二本作“葆”。 “葆”，大正藏原为“宝”，今依据元、明二本改作“葆”。 Ⓒ 蜜＝般【宋】【元】，＝班【明】 ？？？？ Ⓓ 𫄨在般稠＝稠在蜜𫄨【宋】【元】【明】 “𫄨在般稠”，宋、元、明三本作“稠在蜜𫄨”。 “稠在蜜𫄨”，大正藏原为“𫄨在般稠”，今依据宋、元、明三本改作“稠在蜜𫄨”。 Ⓔ 常＝当【宋】【元】【明】【圣】 “常”，宋、元、明、圣四本作“当”。 “当”，大正藏原为“常”，今依据宋、元、明、圣四本改作“当”。 Ⓕ 至＝致【宋】【元】【明】【圣】 “至”，宋、元、明、圣四本作“致”。 “致”，大正藏原为“至”，今依据宋、元、明、圣四本改作“致”。 Ⓖ 〔尔〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“尔”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“尔”字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓗ （身）＋是【宋】【元】【明】 “是”，宋、元、明三本作“身是”。 大正藏无“身”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓘ 车＝银【宋】【元】【明】 “车”，宋、元、明三本作“银”。 “银”，大正藏原为“车”，今依据宋、元、明三本改作“银”。 ⓐ 当＝常【圣】 “当”，圣本作“常”。 “常”，大正藏原为“当”，今依据圣本改作“常”。 ⓑ 道＝导【宋】【元】【明】 “道”，宋、元、明三本作“导”。 “导”，大正藏原为“道”，今依据宋、元、明三本改作“导”。 ⓒ 作礼＝礼足【宋】【元】【明】 “作礼”，宋、元、明三本作“礼足”。 “礼足”，大正藏原为“作礼”，今依据宋、元、明三本改作“礼足”。 [注解]① 阿那邠祁：优婆塞名，是舍卫城的长者，波斯匿王的主藏吏。为城中富豪，秉性仁慈，因常帮助孤苦无依的人，人誉为“给孤独”，“阿那邠祁”是音译，又译为“阿那邠邸”、“须达多”。曾和波斯匿王长子祇陀太子共同捐献园林给僧团，即祇树给孤独园。“邠”读音同“宾”。 ② 出物雇人使事佛：出资请人，让人听从佛陀。例如给孤独长者出钱说服他的儿子们听从佛陀的教导。 ③ 由延：长度单位，帝王一天行军的里程，约七、八公里。另译作“由旬”。 ④ 门阈：门槛。“阈”读音同“遇”。 [对应经典]
[读经拾得]出资让人信佛，如同发掘三宝示人，因此而报得成为转轮圣王的典藏人，能够轻易认出各种宝藏。 ⓐ（八）[0819b11]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，ⓑ阿那邠祁长者身抱重患。时，舍利弗以天眼观清净无ⓒ瑕秽，见阿那邠祁长者身抱重患，寻告阿难曰：“汝来共至阿那邠祁长者所问讯。” 时，阿难报曰：“宜知是时。” 尔时，阿难到时ⓓ持钵，入舍卫城乞食，以次渐渐至阿那邠祁长者家，即便就座。时舍利弗即于座上，语阿那邠祁长者曰：“汝今所疾有增有损乎？觉知苦痛渐渐除，ⓔ不至增剧耶？” 长者报曰：“我今所患极为少赖，觉增不觉减。” 舍利弗报曰：“如今，长者当忆佛，是谓如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐；亦当追忆念法，如来法者，极为甚深，可尊可贵，无与等者，贤圣之所修行；亦当念僧，如来ⓕ众者，上下和顺无有诤讼，法法成就。圣众者，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、ⓖ见慧成就。所谓僧者，四双八辈，此名如来圣众，可尊可贵，是世间无上福田。长者！若修行念佛、念法、念比丘僧者，ⓗ其德不可称计，获甘露、ⓘ灭尽之处。 “若善男子、善女人念三尊已：佛、法、圣众，ⓙ堕三恶趣者，终无此事！若彼善男子、善女人修念三尊，必至ⓚ善处天上、人中。然ⓛ后，长者！不起于色，亦不依色而起于识；不起于声，不依声而起于识；不起香，不依香而起于识；不起于味，不依味而起于识；不起细滑，不依细滑而起于识；不起意，不依意而起于识；不起今世、后世，不依今世、后世而起于识；不起于爱，莫依爱而起于识。所以然者，缘爱有受，缘受有有，缘有有生，缘生有ⓜ死、愁、忧、苦、恼，不可称计。是谓有此五苦盛阴，无有我、人、寿、命、士夫、萌兆①、有形之类。若眼起时则起ⓝ，亦不知来处；若眼灭时则灭，亦不知去处。无有而眼生，已有而眼灭②，皆由合会诸法因缘。所谓因缘法者，缘是有是，无是则无。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘ⓞ受，受缘有，有缘生，生缘死，死缘愁、忧、苦、ⓟ恼、不可称计。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，无有而生，[＊]已有而灭，亦复不知来处，亦不知去处，皆由合会诸法因缘。是谓，长者！名为空行第一之ⓠ法。” 是时，阿那邠祁长者悲泣涕零不能自止。 时，舍利弗语阿那邠祁曰：“以何因缘悲感乃尔乎？” 长者报曰：“我不悲感。所以然者，我昔日来数承事佛，亦复尊敬诸长ⓡ老比丘，亦不闻如斯尊重之法，如舍利弗之所演说。” 是时，阿难语阿那邠祁曰：“长者当知，世间有二种之人，如来之所说。云何为二？一者知乐，二者知苦。彼习乐之人，所谓尊者耶输提③族姓子是。彼习苦之人，婆伽梨④比丘是。又复，长者！耶输提比丘空行ⓢ第一；信解脱者，婆伽梨比丘。又复，长者！知苦之人、知乐之人，二人心俱解脱，二俱如来弟子无与等者，由其不没不生，二人勤受佛教，亦无懈废，但心有增减故。人有知者，有不知者，如长者之所说：‘我昔ⓣ已来承事诸佛，恭敬长老比丘，初不闻⑤如斯尊重之法，如舍利弗之所说。’耶输提比丘观ⓤ视于地，而心得解脱；婆伽梨比丘观视ⓥ于刀，即时心得解脱。是故，长者！当作如婆伽梨比丘之比。” 是时，舍利弗广与说法，劝令欢喜，使发无上之心，即从坐起而去。 舍利弗、阿难去未久，须臾之顷阿那邠祁长者命终，便生三十三天。尔时，阿那邠祁天子有五事功德，胜彼诸天。云何为五？所谓天寿、天色、天ⓦ乐、天威神、天光明。尔时，阿那邠祁天子便作是念：“我今获此天身，皆由如来之恩。今我不宜于五欲自娱乐，先应至世尊所，拜跪问讯。” 时，阿那邠祁天子将诸天ⓧ人，前后围绕，持诸天花散如来身上。时如来在舍卫祇树给孤独园。时，彼天子在虚空中，叉手向世尊，便说斯偈：
“此是ⓨ祇ⓩ洹界， 仙人众娱戏， 尔时，阿那邠祁天子说斯偈已，如来默然可Ⓐ之。时，彼天子即生此念：“如来Ⓑ已然可我。”即舍神足，在一面立。 时，阿那邠祁天子白世尊言：“我是须达，又名阿那邠祁，人所明了，亦是如来弟子受圣尊教。今取命终，生三十三天。” 世尊告曰：“汝由何恩今获此天身？” 天子白佛：“蒙世尊之力，得受天身。”时，阿那邠祁天子复以天华散如来身上，亦散阿难及舍利弗身上，遍遶祇[＊]洹七匝还没不现。 是时，世尊告阿难曰：“昨夜有天Ⓒ子来至我所，Ⓓ便说斯偈：
“‘此是祇[＊]洹界， 仙人众娱Ⓔ戏， “是时，彼天子绕祇[＊]洹七匝便退而去。汝今阿难！汝颇识彼天子乎？” 阿难白佛言：“必当是阿那邠祁长者也。” 佛告阿难：“如汝所言。善哉！乃能以未知智⑥而识彼天子。所以然者，彼是阿那邠祁天子。” 阿难白佛言：“阿那邠祁！今生天上为名何等？” 世尊告曰：“即名阿那邠祁。所以然者，彼天即生之日，诸天各各有此言：‘此天子在人中时，是如来弟子，恒等心普施一切，周穷济乏，作此功德已，此是三十三天，Ⓖ今故续名阿那邠祁。’” 尔时，世尊告诸比丘：“Ⓗ有大功德智慧成就，阿难比丘今在学地，Ⓘ智慧无与等者。所以然者，阿罗汉所应ⓐ知者，阿难便知之。过去诸佛世尊所应学者，阿难皆明了知。过去时亦有斯人，闻便了[＊]知，如我今日阿难比丘瞻望方知之：‘如来须是；如来不须是。’过去诸佛弟子入三昧方知未然之事，如我今日阿难比丘睹便晓了。” 尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中博有所知，有勇猛精进，念不错乱，多闻第一，堪任执事，所谓阿难比丘ⓑ是。” 时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～M. 143. Anāthapiṇḍikovāda.，[No. 26(28)]. ？？？？ ⓑ 阿那[>邠]祁～Anāthapiṇḍika. ？？？ ⓒ 瑕＝斑【圣】 “瑕”，圣本作“斑”。 “斑”，大正藏原为“瑕”，今依据圣本改作“斑”。 ⓓ （着衣）＋持【宋】【元】【明】 “持”，宋、元、明三本作“着衣持”。 大正藏无“着衣”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓔ 不＋（不）【元】【明】【圣】 “不”，元、明、圣三本作“不不”。 大正藏无“不”字，今依据元、明、圣三本补上。 ⓕ 众＝僧【宋】【元】【明】 “众”，宋、元、明三本作“僧”。 “僧”，大正藏原为“众”，今依据宋、元、明三本改作“僧”。 ⓖ （解脱）＋见【宋】【元】【明】 “见”，宋、元、明三本作“解脱见”。 大正藏无“解脱”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓗ 其德＝及得【圣】 “其德”，圣本作“及得”。 “及得”，大正藏原为“其德”，今依据圣本改作“及得”。 ⓘ （味）＋灭【宋】【元】【明】 “灭”，宋、元、明三本作“味灭”。 大正藏无“味”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓙ 堕＝入【宋】【元】【明】 “堕”，宋、元、明三本作“入”。 “入”，大正藏原为“堕”，今依据宋、元、明三本改作“入”。 ⓚ 善＝三【宋】 “善”，宋本作“三”。 “三”，大正藏原为“善”，今依据宋本改作“三”。 ⓛ 后＝复【宋】【元】【明】 “后”，宋、元、明三本作“复”。 “复”，大正藏原为“后”，今依据宋、元、明三本改作“复”。 ⓜ 大正藏无“缘生有”三字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓝ 大正藏无“则起”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓞ 受＝取【圣】 “受”，圣本作“取”。 “取”，大正藏原为“受”，今依据圣本改作“取”。 ⓟ 恼＝乐【宋】【元】【明】【圣】 “恼”，宋、元、明、圣四本作“乐”。 “乐”，大正藏原为“恼”，今依据宋、元、明、圣四本改作“乐”。 ⓠ 法＋（也）【宋】【元】【明】 “法”，宋、元、明三本作“法也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓡ 老＝者【圣】 “老”，圣本作“者”。 “者”，大正藏原为“老”，今依据圣本改作“者”。 ⓢ “空行”，大正藏原为“解空”，今依据宋、元、明三本改作“空行”。 ⓣ 已＝以【圣】 “已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。 ⓤ 大正藏无“观”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓥ 于＝如【圣】 “于”，圣本作“如”。 “如”，大正藏原为“于”，今依据圣本改作“如”。 ⓦ 乐＝颜【宋】，＝额【圣】 ？？？？ ⓧ 人＝子【圣】 “人”，圣本作“子”。 “子”，大正藏原为“人”，今依据圣本改作“子”。 ⓨ 祇洹界～Jetavanam. ？？？ ⓩ 洹＝桓【宋】【元】＊ “洹”，宋、元二本作“桓”。 “桓”，大正藏原为“洹”，今依据宋、元二本改作“桓”。 Ⓐ 〔之〕－【圣】 圣本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据圣本删去。 Ⓑ 已＝以【圣】＊ “已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。 Ⓒ 〔子〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“子”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“子”字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓓ 便说斯＝而说此【宋】【元】【明】，〔便〕－【圣】 ？？？？ Ⓔ 戏＝乐【圣】 “戏”，圣本作“乐”。 “乐”，大正藏原为“戏”，今依据圣本改作“乐”。 Ⓕ 悦＝喜【宋】【元】【明】 “悦”，宋、元、明三本作“喜”。 “喜”，大正藏原为“悦”，今依据宋、元、明三本改作“喜”。 Ⓖ 今＝令【圣】 “今”，圣本作“令”。 “令”，大正藏原为“今”，今依据圣本改作“令”。 Ⓗ （阿难比丘）＋有【宋】【元】【明】 “有”，宋、元、明三本作“阿难比丘有”。 大正藏无“阿难比丘”四字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓘ 〔智〕－【圣】 圣本无“智”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“智”字，今依据圣本删去。 ⓐ 知＝智【圣】＊ “知”，圣本作“智”。 “智”，大正藏原为“知”，今依据圣本改作“智”。 ⓑ 是＋（尔）【宋】【元】【明】 “是”，宋、元、明三本作“是尔”。 大正藏无“尔”字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解]① 萌兆：预兆，指无益解脱的吉凶禁忌。又译为“世间吉凶”、“忌讳吉庆”。or 众生。“萌”是以草木刚发芽来比喻众生智慧还未开，“兆”即“众”，许多。又作“兆萌”。 ② 若眼起时则起，亦不知来处；若眼灭时则灭，亦不知去处。无有而眼生，已有而眼灭：眼生起的时候就生起了，并不是从别的地方过来；眼灭去的时候就灭去了，并不是到别的地方去了。眼并不是永恒实存的，是因缘和合而生起的，生起之后灭去。 ③ 耶输提：疑为“尊者须菩提”在传抄时的讹误，比丘名，以“解空第一”闻名，他曾在乞食时专找富人家而不找穷人家，以免造成穷人家的负担，后来佛陀指正他应次第乞食，不挑贫富。也有解为优婆塞名，是毘舍离城内的大将，带领五百童子学佛，曾承办大爱道比丘尼及五百比丘尼的火化，参见《增壹阿含经》卷五十〈大爱道般涅槃品 52〉第1经。 ④ 婆伽梨：比丘名，佛陀称赞他“得信解脱，意无犹豫”第一，后来他身患重病，久病厌世，举刀自杀时以四圣谛思惟五受阴而得涅槃，详见《增壹阿含经》卷十九〈四意断品 26〉、《杂阿含经》卷四十七第1265经。又译作“婆迦梨”、“婆迦利”、“薄迦梨”、“跋迦梨”、“跋迦利”。 ⑤ 初不闻：从来没听过。“初”指从来、始终，这种用法用于否定句， ⑥ 未知智：由推论类比而得的智慧。 [对应经典][读经拾得]
本经教导：“不起于色，亦不依色而起于识；不起于声，不依声而起于识；不起香，不依香而起于识；不起于味，不依味而起于识；不起细滑，不依细滑而起于识；不起意，不依意而起于识；不起今世、后世，不依今世、后世而起于识；不起于爱，莫依爱而起于识。”简化来说，就是不因六境而起心动念。 这段经文能让人联想到《金刚般若波罗蜜经》：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c20-22) 本经记载给孤独长者听到这样的教导后“悲泣涕零不能自止”，《金刚般若波罗蜜经》则记载须菩提尊者听到教导后“深解义趣，涕泪悲泣”。
《杂阿含经》卷十三第312经还有南传《小部尼柯耶．优陀那》〈觉品1〉第10经巴希亚经中，佛陀也都曾开示过：“
视网膜、光线等条件都具足，我们才有视觉、才能看到东西；当条件不具足时，例如没有光线，自然就没有视觉、看不到东西。（为简化讨论，姑且不将没有光线时看到一片漆黑的情况称为有视觉。） 那没有视觉、看不到东西时，视觉跑去哪儿了？视觉没有跑去哪边，单纯就是因为条件不具足，视觉就灭去了。 同理，有视觉、看得到东西时，视觉也不是从哪个地方跑过来，单纯就是因为条件具足，视觉就升起了。 这个道理，在本经中描述为：（视觉升起时不是从哪个地方跑过来），（视觉没有跑去哪边）[……]） 这个道理，在本经中描述为：
舍利弗尊者教阿那邠祁长者的“空行第一之法”，佛陀也曾教导比丘们，若在文字上仍有疑义，可以对读参考： 《杂阿含经》卷十三第335经：“云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。”(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19) 《增壹阿含经》卷三十〈六重品37〉第7经：“云何名为第一最空之法？若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处；除假号法、因缘法。”(CBETA, T02, no. 125, p. 713, c15-18) 《佛说胜义空经》：“云何名胜义空？谓：眼生时而无少法有所从来；又眼灭时亦无少法离散可去。诸苾刍！其眼无实，离于实法。以要而言：有业有报，作者不可得，此蕴既终，复他蕴摄；别法合集，因缘所生。”(CBETA, T15, no. 655, p. 807, a1-5) ⓐ（九）[0820c03]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，阿那邠祁长者有儿妇名曰ⓑ善生，颜貌端ⓒ正，面如桃华色，王波斯匿大臣之女，凭ⓓ其姓望①，ⓔ恃其豪族，亦不恭敬姑嫜②及其夫婿③，亦不事佛、法及比丘僧，亦不敬奉三尊。 是时，阿那邠祁长者便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，长者白世尊言：“近与儿取妇，是波斯匿王第一大臣之女，自恃其姓望，不承事三尊、长老尊卑，唯愿世尊当与说法，使发欢喜，心开意解。” 尔时，如来默然许可长者所说。 时，长者复白佛言：“唯愿世尊当受我请及比丘僧。” 尔时，长者[＊]以见如来默然受请，即从座起，礼佛ⓕ三匝而去。还至家中，办具种种饮食，敷好坐具，寻白：“时至，唯愿世尊当受我请，饮食[＊]已具。” 尔时，世尊将ⓖ诸比丘众，前后围绕，至长者家，就座而坐。尔时，长者更取小座，在如来前坐。 尔时，世尊告善生女人曰：“长者女当知，夫为妇人有四事。云何为四？有妇如似母，有妇似亲亲④ⓗ，有妇似贼，有妇似婢。 “汝今当知，妇似母者，随时瞻视⑤夫主，不令有乏，承事供养。尔时，诸天便复将护，若人、非人不得其便，死便生天。是谓，长者！ⓘ此名妇人似母者也。 “彼云何有妇似亲ⓙ亲？于是，长者妇见夫已，无有增减之心，同其苦乐，是谓其人似亲亲者也。 “彼云何名为妇如似贼？于是，女人若见夫已，便怀瞋恚，憎ⓚ疾夫主，亦不承事恭敬礼拜，见辄欲害，心在他所。夫不亲妇，妇不亲夫，不为人所爱敬，诸天不拥护，恶鬼侵害，身坏命终，入地狱中，是谓斯人如似贼也。 “彼云何ⓛ名妇人如似婢ⓜ也？于是，贤良之妇见夫主随时瞻视，忍其言语，终不还报；忍其寒苦，恒有慈心，于三尊所，亦生斯念：‘此存我在，此衰我ⓝ耗。’以此之事，诸天拥护，若人、非人皆悉爱念，身坏命终，生善处天上。是谓，长者女！有此四妇，汝今为在何条？” 时，彼女人[间>闻]世尊说此语已，前礼佛足，白世尊言：“唯ⓞ愿世尊，我今改往修来，更不敢为，自今[＊]已后，ⓟ常行礼法，如似婢也。” 是时，善生女人还至夫所，头面礼足：“唯愿瞻视，当如婢也。” 是时，善生女人复至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊渐与说法，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为不净想，淫为大秽。是时，世尊ⓠ已知女人心开意解，诸佛世尊常所说法：苦、ⓡ习、尽、道，尔时世尊尽与女人说之，即于座上得法眼净，犹如新衣易染为色。此亦如是，分别诸法，善解深妙之义，自归三尊，而受五戒。 尔时，善生女人闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～A. VII. 59. Sattabhariyā.，[Nos. 141-143]. ？？？？ ⓑ 善生～Sujātā. ？？？ ⓒ 正＝政【圣】 “正”，圣本作“政”。 “政”，大正藏原为“正”，今依据圣本改作“政”。 ⓓ 其＝具【宋】 “其”，宋本作“具”。 “具”，大正藏原为“其”，今依据宋本改作“具”。 ⓔ 恃＝依【宋】【元】【明】 “恃”，宋、元、明三本作“依”。 “依”，大正藏原为“恃”，今依据宋、元、明三本改作“依”。 ⓕ （遶）＋三【圣】 “三”，圣本作“遶三”。 大正藏无“遶”字，今依据圣本补上。 ⓖ 〔诸〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“诸”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“诸”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓗ 大正藏无“亲”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 ⓘ （女）＋此【宋】【元】【明】 “此”，宋、元、明三本作“女此”。 大正藏无“女”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓙ 亲＋（者）【宋】【元】【明】 “亲”，宋、元、明三本作“亲者”。 大正藏无“者”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓚ 疾＝嫉【宋】【元】【明】 “疾”，宋、元、明三本作“嫉”。 “嫉”，大正藏原为“疾”，今依据宋、元、明三本改作“嫉”。 ⓛ 名＋（为）【宋】【元】【明】 “名”，宋、元、明三本作“名为”。 大正藏无“为”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓜ 〔也〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“也”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“也”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓝ 耗＝秏【圣】 “耗”，圣本作“秏”。 “秏”，大正藏原为“耗”，今依据圣本改作“秏”。 ⓞ 〔愿〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“愿”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“愿”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓟ 常＝当【宋】【元】【明】【圣】 “常”，宋、元、明、圣四本作“当”。 “当”，大正藏原为“常”，今依据宋、元、明、圣四本改作“当”。 ⓠ 已＝以【宋】【元】【明】【圣】 “已”，宋、元、明、圣四本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明、圣四本改作“以”。 ⓡ 习＝集【元】【明】 “习”，元、明二本作“集”。 “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明二本改作“集”。 [注解]① 姓望：种姓的声望；家族的地位。 ② 姑嫜：丈夫的父母。 ③ 夫婿：丈夫。 ④ 亲亲：亲属。 ⑤ 瞻视：照顾。 [对应经典][读经拾得]有同学问：“有妇似母、似亲亲、似贼、似婢，应该只有‘似贼’是不好的。为何媳妇后来只要‘似婢’自己作贱自己呢？” 印度当时是男尊女卑的社会，妻子在家要相夫教子，类似中国所谓的三从四德。另一方面，许多结婚几十年的老夫妻，先生说长久维系情感的秘诀是：“太太永远是对的”，“似婢”而不起争执，除了修习忍辱，或许也算是一种智慧。 （一〇）[0821a24]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者舍利弗ⓐ便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。须臾退坐白世尊言：“ⓑ尊恒称誉豪尊高位，不说卑贱，然我，世尊！不叹豪尊，不说卑贱。处中而说，使得出家学道。” 佛告舍利弗：“汝ⓒ等自称言：‘不叹豪尊，不说卑贱，处中而说，得出家学道。’然我今日亦不说上、中、下及受生分。所以然者，夫生甚苦，不足愿乐，如彼粪除，少尚极臭，何况积多！今受生分亦复如是，一生、二生犹尚苦难，何况流转终始而可甘处？由有有生，ⓓ由生有老，ⓔ由老有病，有死、愁、忧、苦、恼，何可贪乐，便成五盛阴身。吾今观此义已，而作是说：‘一生、二生犹ⓕ尚苦难，何况流转终始而可甘处？’ “不必为修行而发愿生卑贱家若当舍利弗意欲生者，便当发愿生豪贵家，不生卑贱。所以然者，舍利弗！众生长夜为心所缚，不为豪族所缚。然我，舍利弗！处豪贵家，是刹利种，出转轮圣王。设我不出家学道者，应为转轮圣王，今舍转轮圣王位，出家学道，成无上道。夫生卑贱家者，不得出家学道，反堕恶趣。是故，舍利弗！当求方便，降伏于心。如是，舍利弗！当作是学。” 尔时，舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。 增壹阿[＊]含经卷第四十ⓖ九ⓗ [校勘]ⓐ “便往至世尊”，圣本作“与诸比丘大众围遶俱诸佛”。 ⓑ （世）＋尊【宋】【元】【明】【圣】 “尊”，宋、元、明、圣四本作“世尊”。 大正藏无“世”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 ⓒ 〔等〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“等”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“等”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓓ 〔由生〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“由生”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“由生”二字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓔ 由老有病＝有病由病【宋】【元】【明】 “由老有病”，宋、元、明三本作“有病由病”。 “有病由病”，大正藏原为“由老有病”，今依据宋、元、明三本改作“有病由病”。 ⓕ 尚＝常【圣】 “尚”，圣本作“常”。 “常”，大正藏原为“尚”，今依据圣本改作“常”。 ⓖ 九＝八【宋】【元】【明】【圣】 “九”，宋、元、明、圣四本作“八”。 “八”，大正藏原为“九”，今依据宋、元、明、圣四本改作“八”。 ⓗ ＋（光明皇后愿文）【圣】 圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。 [注解][对应经典][读经拾得]本经表示在修行还不能得解脱之前，可发愿生在良好的家境，而不要发愿生于卑贱的家境，因为人是由于心而被缠缚，而不是由良好的家境所缠缚。更进一步来看，行善、布施才能有良好的家境，因此可说本经鼓励行善、布施。《增壹阿含经》卷三十一〈力品38〉第5经即记载：“世尊告曰：‘世间求福之人无复过我，如来于六法无有厌足。云何为六？一者施；二者教诫；三者忍，四者法说、义说；五者将护众生，六者求无上正真之道。’”(CBETA, T02, no. 125, p. 719, b2-6) 《中阿含经》卷34〈大品 1〉这则经文也相关：“莫畏于福，爱乐意所念。所以者何？福者是说乐。畏于福，不爱乐意所念。所以者何？非福者，是说苦。”(CBETA, T01, no. 26, p. 645, c17-19) 也不应误解以为本经轻视卑贱的家境，因为从佛法的角度来看，现在的境遇都是无常，《杂阿含经》卷七第149经说众生跟别人相比认为“我胜、我等、我卑”的看法，都是因为执著五阴为我。唯有把握现在积极修行，才能有未来的善果甚至解脱。 《根本说一切有部毘奈耶出家事》卷二则记载舍利弗尊者在过去世曾经生为王子，不管他多想出家，父亲都要他接下王位，坚决不让他出家，因此他只能赞助别人出家。在他见到所赞助出家的人证得了辟支佛、六通具足后，发愿未来世不要出生在尊贵的家中，也不要出生在卑贱的家中，而要出生在中等的家庭中，出家没有障碍，由于这样的誓愿，舍利弗出生在中等的家庭而且顺利出家。这是舍利弗尊者前世的选择，不代表就是最好的或是唯一的选择，本经中佛陀也提出不同的选择。 另一方面，《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷二则记载佛陀从兜率天下生人间时，会依所造善业的力量选择在尊贵的家庭出生，以避免若出生在卑贱的家中，众生轻视其家境而毁谤造业。 * * * * 待整合： 印度有苦行的风气，或许因此某些修行人有畏福的想法。 对于有正见的佛弟子，福报能协助修行 c.f. 增壹阿含10品7经:“快哉福报，所愿者得，速至灭尽，到无为处。” [进阶辨正] |
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