姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译ⓐ

佛世时各种五花八门的思想盛行，传统的婆罗门教认为有“恒常、不变、独存、自在、能主宰”的“我”，而要追寻真我。另外还有六种主要的外道，是反对婆罗门思想的自由思想家，佛教称为“外道六师”。外道六师的见解，诸如上一卷中村长所持的断灭论，由于认为人死即一无所有，容易衍伸为在现世不负责任的纵欲态度；另一派则从事给自己身体带来痛苦的极端苦行，认为这样才清净、才能消业。

佛陀则在《中阿含经》卷四十三第169经中说：“莫求欲乐、极下贱业，为凡夫行。亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应，离此二边，则有中道。”佛弟子不纵欲、也不自讨苦吃。

如是我闻：

一时，佛在罗阅祇ⓑ毗诃罗山①七叶树窟②，与大比丘众千二百五十人俱。

时，王舍城有一居士，名散陀那ⓒ，好行游观，日日出城，至世尊所。时，彼居士仰观日时，默自念言：“今往觐佛，非是时也③，今者世尊必在静室三昧思惟，诸比丘众亦当禅静，我今宁可往诣乌暂婆利ⓓ梵志女林中，须日时到，当诣世尊，礼敬问讯，并诣诸比丘所，致敬问讯。”

时，梵志女林中有一梵志，名尼俱陀ⓔ，与五百梵志子俱止彼林。时，诸梵志众聚一处，高声大论，俱ⓕ说遮道④浊乱之言，以此终日。或论国事，或论战斗兵仗ⓖ之事，或论国家义和之事，或论大臣及庶民事，或论车马游园林事，或论坐席、衣服、饮食、妇女之事，或论山海龟鳖之事，但说如是遮道之论，以此终日。

苦行外道自夸胜过佛陀

时，彼梵志遥见散陀那居士来，即敕其众，令皆静默：“所以然者？彼沙门瞿昙弟子今从外来，沙门瞿昙白衣⑤弟子中，此为最上，彼必来此，汝宜静默。”时，诸梵志各自默然。

散陀那居士至梵志所，问ⓗ讯已，于ⓘ一面坐，语梵志曰：“我师世尊常乐闲静，不好愦闹，不如汝等与诸弟子处在人中，高声大论，但说遮道无益之言。”

梵志又语居士言：“沙门瞿昙颇曾与人共言论不？众人何由得知沙门有大智慧。汝师常好独处边地，犹如瞎牛食草，偏遂ⓙ所见，汝师瞿昙亦复如是，偏好独见，乐无人处；汝师若来，吾等当称以为瞎牛。彼常自言有大智慧，我以一言穷⑥彼，能使默然如龟藏六⑦，谓可无患，以一箭射，使无逃处。”

尔时，世尊在闲静室，以天耳闻梵志居士有如是论，即出七叶树窟，诣乌暂婆利梵志女林。时，彼梵志遥见佛来，敕诸弟子：“汝等皆默，瞿昙沙门欲来至此，汝等慎勿起迎、恭敬礼拜，亦勿请坐，取一别座，与之令坐；彼既坐已，卿等当问：‘沙门瞿昙！汝从本来，以何法教训于弟子，得安隐处ⓚ，净修梵行？’”

佛陀自然感化苦行外道

尔时，世尊渐至彼园，时，诸ⓛ梵志不觉自起，渐迎世尊，而作是言：“善来⑧，瞿昙！善来，沙门！久不相见，今以何缘而来至此？可前小坐。”尔时，世尊即就其坐，熙ⓜ怡⑨而笑，默自念言：“此诸愚人不能自专，先立要令，竟不能全⑩。所以然者？是佛神力令彼恶心自然败坏。”

时，散陀那居士礼世尊足，于一面坐。尼俱陀梵志问讯佛已，亦一面坐，而白佛言：“沙门瞿昙！从本以来，以何法教训诲弟子，得安隐处[＊]，净修梵行？”

世尊告曰：“且止！梵志！吾法深广，从本以来，诲诸弟子，得安隐处，净修梵行，非汝所及。”

又告梵志：“正使汝师及汝弟子所行道法，有净不净，我尽能说。”

时，五百梵志弟子各各举声，自相谓言：“瞿ⓝ昙沙门有大威势，有大神力，他问己义，乃开ⓞ他义⑪。”

时，尼俱陀梵志白佛言：“善哉，瞿昙！愿分别之。”

佛告梵志：“谛听，谛听，当为汝说。”

梵志答曰ⓟ：“愿乐欲闻！”

劳役身体的各种苦行

佛告梵志：“汝所行者皆为卑陋，离服裸ⓠ形⑫，以手障蔽，不受瓨⑬食，不受盂⑭ⓡ食，不受两臂ⓢ中间食⑮，不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两盂中间食，不受共食家食，不受怀妊家食，见狗在门则不受其食，不受多蝇家食，不受请食⑯，他言先识则不受其食⑰；不食鱼，不食肉，不饮酒，不两器食⑱，一餐一咽，至七餐止，受人益食，不过七益；或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食；或复食菜ⓣ，或复食莠⑲，或食饭汁，或食糜ⓤ米⑳，或食稴ⓥ稻㉑，或食牛粪，或食鹿粪，或食树根、枝叶、果实，或食自落果。

“或披ⓦ衣，或披莎㉒衣，或衣树皮，或草襜身㉓，或衣鹿皮，或留ⓧ头发，或被毛编，或著塜间衣㉔，或有常举手者，或不坐床席ⓨ，或有常蹲者，或有剃发留髭㉕ⓩ须者，或有卧荆棘者，或有卧果蓏㉖上者，或有裸[＊]形卧牛粪上者；或一日三浴，或有一夜三浴，以无数众苦，苦役此身。云何？尼俱陀！如此行者，可名净法不？”

梵志答曰：“此法净，非不净也。”

应清除各种内心污垢

佛告梵志：“汝谓为净，吾当于汝净法中说有垢秽。”

梵志曰：“善哉，瞿昙！便可说之，愿乐欲闻。”

佛告梵志：“彼苦行者，常自计念：‘我行如此，当得供养恭Ⓐ敬礼事。’是即垢秽。彼苦行者，得供养已，乐着坚固，爱染㉗不舍，不晓远离㉘，不知出要，是为垢秽；彼苦行者，遥㉙见人来，尽共坐禅，若无人时，随意坐卧，是为垢秽。

“彼苦行者，闻他正义㉚，不肯印可，是为垢秽。彼苦行者，他有正问，吝㉛而不答，是为垢秽；彼苦行者，设见有人供养沙门、婆罗门，则诃止㉜之，是为垢秽；彼苦行者，若见沙门、婆罗门食更生之物㉝Ⓑ，就呵责之，是为垢秽；彼苦行者，有不净食，不肯施人，若有净食，贪著自食，不见己过，不知出要，是为垢秽；彼苦行者，自称己善，毁呰Ⓒ他人㉞，是为垢秽；彼苦行者，为杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见、颠倒，是为垢秽。

“彼苦行者，懈堕㉟憙忘㊱Ⓓ，不习禅定，无有智慧，犹如禽兽，是为垢秽；彼苦行者，贡Ⓔ高㊲，憍慢、增上慢㊳，是为垢秽；彼苦行者，无有信义，亦无反复㊴，不持净戒，不能精勤受人训诲，常与恶人以为伴党，为恶不已，是为垢秽；彼苦行者，多怀瞋恨，好为巧伪㊵，自怙㊶己见，求人长短，恒怀邪见，与边见㊷俱，是为垢秽。云何？尼俱陀！如此行者可言净不邪㊸？”

答曰：“是不净，非是净也。”

佛言：“今当于汝垢秽法中，更说清净无垢秽法。”

梵志言：“唯愿说之！”

佛言：“彼苦行者，不自计念㊹：‘我行如是，当得供养恭敬礼事。’是为苦行无垢法也。彼苦行者，得供养已，心不贪著，晓了远离，知出要法，是为苦行无垢法也。彼苦行者，不管有没有人看到都精进规律地修行禅有常法，有人、无人，不以为异㊺，是为苦行无垢法也；彼苦行者，闻他正义，欢喜印可，是为苦行无垢法也；彼苦行者，他有正问，欢喜解说，是为苦行离垢法也。

“彼苦行者，设见有人供养沙门、婆罗门，代其欢喜而不呵止，是为苦行离垢法也；彼苦行者，若见沙门、婆罗门食更生之物，不呵责之，是为苦行离垢法也；彼苦行者，有不净食，心不吝惜，若有净食，则不染著，能见己过，知出要法，是为苦行离垢法也；彼苦行者，不自称誉，不毁他人，是为苦行离垢法也；彼苦行者，不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见，是为苦行离垢法也。

“彼苦行者，精勤不忘，好习禅行，多修智慧，不愚如兽，是为苦行离垢法也；彼苦行者，不为贡高Ⓕ、憍慢、自大，是为苦行离垢法也；彼苦行者，常怀信义，修反复行，能持净戒，勤受训诲，常与善人而为伴党，积善不已，是为苦行离垢法也；彼苦行者，不怀瞋恨，不为巧伪，不怙Ⓖ己见，不求人短，不怀邪见，亦无边见，是为苦行离垢法Ⓗ也。云何？梵志！如是苦行，为是清净离垢法耶？”

答曰：“如是！实是清净离垢法也。”

梵志白Ⓘ佛言：“齐㊻Ⓙ此苦行，名为第一坚固行耶？”

佛言：“未也，始是皮Ⓚ耳。”

梵志言：“愿说树节！”

佛告梵志：“汝当善听！吾今当说。”

梵志言：“唯然！愿乐欲闻。”

进一步修行四无量心

“梵志！彼苦行者，自不杀生，不教人杀，自不偷盗Ⓛ，不教人盗，自不邪淫，不教人淫，自不妄语，亦不教人为；彼以慈心遍满一方，余方亦尔，慈心广大，无二无量，无有结恨㊼，遍满世间，悲、喜、舍心，亦复如是，齐此苦行，名为树节。”

梵志白佛言：“愿说苦行坚固之义！”

佛告梵志：“谛听，谛听，吾当说之。”

梵志曰：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

佛言：“彼苦行者，自不杀生，教人不杀，自不偷盗，教人不盗，自不邪淫，教人不淫，自不妄语，教人不妄语；彼以慈心遍满一方，余方亦尔，慈心广大，无二无量，无有结恨，遍满世间，悲、喜、舍心，亦复如是。宿命明彼苦行者，自识㊽往昔无数劫事，一生、二生，至无数生，国土成败，劫数终始，尽见尽知；又自见知，我曾生彼种姓，如是名字，如是饮食，如是寿命，如是所受苦乐，从彼生此，从此生彼，如是尽忆无数劫事，是为梵志彼苦行者牢固无坏。”

梵志白佛言：“云何为第一？”

佛言：“梵志！谛听，谛听，吾当说之。”

梵志言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

佛言：“彼苦行者，自不杀生，教人不杀，自不偷盗，教人不盗，自不邪淫，教人不淫，自不妄语，教人不欺；彼以慈心遍满一方，余方亦尔，慈心广大，无二无量，无有结恨，遍满世间，悲、喜、舍心，亦复如是。彼苦行者，自识往昔无数劫事，一生、二生，至无数生，国土成败，劫数终始，尽见尽知；又自见知Ⓜ，我曾生彼种姓，如是名字、饮食、寿命，如是所经苦乐，从彼生此，从此生彼，如是尽忆无数劫事。天眼明彼天眼净观众生类，死此生彼，颜色好丑、善恶所趣，随行所堕，尽见尽知。又知众生身行不善，口行不善，意行不善，诽谤㊾贤圣，信邪倒见㊿，身坏命终，堕三恶道。或有众生身行善，口、意亦善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天、人中。行者天眼清净，观见众生，乃至随行所堕，无不见知，是为苦行第一胜也。”

佛告梵志：“于此法中复有胜者，我常以此法化诸声闻，彼以此法得修梵行。”

时，五百梵志弟子各大举声，自相谓言：“今观世尊为最尊上，我师不及。”

时，彼散陀那居士语梵志曰：“汝向自言：‘瞿昙若来，吾等当称以为瞎牛。’世尊今来，汝何不称？又汝向言：‘当以一言穷彼瞿昙，能使默然，如龟藏六，谓可无患，以一箭射，使无逃处。’汝今何不以汝一言穷如来耶？”

佛问梵志：“汝忆先时有是言不？”

答曰：“实有！”

佛告梵志：“汝岂不从先宿梵志闻诸佛、如来独处山林，乐闲静处，如我今日乐于闲居；不如汝法，乐于愦闹，说无益事，以终日耶？”

梵志曰：“闻过去诸佛乐于闲静，独处山林，如今世尊；不如我法，乐于愦闹，说无益事，以终日耶！”

佛告梵志：“汝岂不念：漏尽明‘瞿昙沙门能说菩提⑴。自能调伏，能调伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脱，能解脱人；自得灭度⑵，能灭度人？’”

时，彼梵志即从座起，头面作礼，手扪佛足，自称己名曰：“我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自归⑶，礼世尊足。”

佛告梵志：“止！止！且起！但Ⓝ汝心解，便为礼敬。”

时，彼梵志重礼佛足，在一面坐。

佛陀说法不为名闻利养，而为止恶生善

佛告梵志：“汝将无谓佛为利养而说法耶？勿起是心！若有利养，尽以施汝。吾所说法，微妙第一，为灭不善，增益善法。”

又告梵志：“汝将无谓佛为名称，为尊重故，为导首⑷故，为眷属故，为大众故，而说法耶？勿起此心！今汝眷属尽属Ⓞ于汝。我所说法，为灭不善，增长善法。”

又告梵志：“汝将无谓佛以汝置不善聚⑸、黑冥聚中耶？勿生是心！诸不善聚及黑冥聚汝但舍去，吾自为汝说善净法。”

又告梵志：“汝将无谓佛黜⑹Ⓟ汝于善法聚、清白聚耶？勿起是心！汝但于善法聚、清白聚中精勤修行，吾自为汝说善净法，灭不善行，增益善法。”

尔时，五百梵志弟子皆端心正意，听佛所说⑺。时，魔波旬作此念言：“此五百梵志弟子端心正意，从佛听法，我今宁可往坏其意。”尔时，恶魔即以己力坏乱其意。尔时，世尊告散陀那曰：“此五百梵志子端心正意，从我听法，天魔波旬坏乱其意，今吾欲还，汝可俱去。”尔时，世尊以右手接散陀那居士置掌中，乘虚而归。

时，散陀那居士、尼Ⓠ俱陀梵志及五百梵志子闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，大正藏原为“后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译”，宋、元、明三本作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，圣本无“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”十五字，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”。

ⓑ “罗阅祇”，巴利本作 Rājagaha。

ⓒ “散陀那”，巴利本作 Sandhāna。

ⓓ “乌暂婆利”，巴利本作 Udumbarikā。

ⓔ “尼俱陀”，巴利本作 Nigrodha。

ⓕ “俱”，明本作“但”。

ⓖ “仗”，大正藏原为“杖”，今依据宋、元、明三本改作“仗”。

ⓗ “问”，明本作“门”。

ⓘ 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓙ “逐”，大正藏原为“遂”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“逐”。

ⓚ “处”，大正藏原为“定”，今依据圣本改作“处”。[＊]

ⓛ “诸”，大正藏原为“彼”，今依据宋、元、明三本改作“诸”。

ⓜ “坐熙”，大正藏原为“座嬉”，今依据元、明二本改作“坐熙”。

ⓝ 大正藏在“瞿”字之前有一“汝”字，今依据高丽藏、碛砂藏二本删去。

ⓞ “开”，宋、元、明三本作“问”。

ⓟ “曰”，大正藏原为“言”，今依据宋、元、明三本改作“曰”。

ⓠ “裸”，宋、元、明三本作“倮”。[＊]

ⓡ “盂”，圣本作“朽”。[＊]

ⓢ “臂”，大正藏原为“壁”，今依据宋、元、明、圣四本改作“臂”。

ⓣ “菜”，大正藏原为“果”，今依据宋、元、明、圣四本改作“菜”。

ⓤ “糜”，大正藏原为“麻”，今依据宋、元、明三本改作“糜”。

ⓥ “稴”，宋、元、明三本作“𥠆”。

ⓦ “披”，大正藏原为“被”，今依据元、明二本改作“披”。

ⓧ “留”，宋、元、明三本作“露”。

ⓨ “床席”，宋本作“末席”。

ⓩ “髭”，大正藏原为“髦”，今依据宋、元、明三本改作“髭”。

Ⓐ “恭”，大正藏原无此字，今依据高丽藏、碛砂藏二本补上。

Ⓑ 大正藏无“之”字，今依据圣本补上。

Ⓒ “呰”，大正藏原为“訾”，今依据宋、元、明、圣四本改作“呰”。

Ⓓ “忘”，宋本作“妄”。

Ⓔ “贡”，大正藏原为“贵”，今依据宋、元、明三本改作“贡”。

Ⓕ “贡高”，大正藏原为“高贵”，宋、元、明三本作“贡高”，圣本作“贵高”，今依据宋、元、明三本改作“贡高”。

Ⓖ “怙”，大正藏原为“恃”，今依据宋、元、明三本改作“怙”。

Ⓗ “法”，宋、元、明三本作“行”。

Ⓘ “白”，宋本作“曰”。

Ⓙ 大正藏在“齐”字之后有一“有”字，今依据宋、元、明三本删去。

Ⓚ “皮”，宋本作“彼”。

Ⓛ “盗”，圣本作“偷”。

Ⓜ “见知”，大正藏原为“知见”，今依据宋、元、明三本改作“见知”。

Ⓝ “起但”，大正藏原为“住使”，今依据宋、元、明、圣四本改作“起但”。

Ⓞ “属”，宋、元、明三本作“归”。

Ⓟ “黜”，宋、元、明三本作“默”。

Ⓠ 大正藏无“尼”字，今依据宋、元、明三本补上。

① 毗诃罗山：摩竭陀国首都王舍城周围的五座山之一，位于王舍城的东部，和耆阇崛山、广普山、白善山、仙人掘山环绕王舍城。又译为“毘婆罗山”、“鞞哆逻山”。

② 七叶树窟：王舍城毗诃罗山上的一个石窟，因窟前的七叶树而得名。佛陀灭度后，迦叶尊者率领五百贤圣在此结集三藏。又译为“七叶窟”、“七叶屋”、“七叶树林石室”。

③ 非是时也：不是适当的时候。

④ 遮道：障碍、阻挡修行正道。

⑤ 白衣：在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以“白衣”称之。

⑥ 穷：详细追究。

⑦ 能使默然如龟藏六：能使他无言以对，如同乌龟把头尾及四肢藏进壳里。

⑧ 善来：欢迎来人的客套话，意指来得正好。

⑨ 熙怡：和悦的样子。

⑩ 不能自专，先立要令，竟不能全：不能一心一意，先前已交待的指令（外道要弟子不迎接佛陀），竟然不能完整做到。

⑪ 他问己义，乃开他义：外道问难佛教的教义，佛陀则竟然能基于外道的教义来开展论述。相当的南传经文作“搁置自己之论而邀请他人之论”。

⑫ 裸形：裸体；不穿衣服。

⑬ 瓨：长颈容器；瓶。

⑭ 盂：盛食物或浆汤的容器。如：“水盂”、“钵盂”。读音同“鱼”。

⑮ 两臂中间食：（末伽梨·拘舍利 正命论者，是裸形托钵教派）胸前进食，不尊贵地饮食。

⑯ 不受请食：不接受邀请供养。

⑰ 他言先识则不受其食：不接受先前认识的人的食物。

⑱ 不两器食：一餐只用一个容器来盛装所有的食物。

⑲ 莠：狗尾草，长于原野及低山地。读音同“又”。

⑳ 糜米：即稷米，俗称糜子、稷子、黄米，为一年生禾本科作物，其谷粒为粮食。

㉑ 稴稻：不黏的稻。

㉒ 莎：莎草属，多年生草本植物。读音同“缩”。

㉓ 草襜身：用草围在身前遮蔽。“襜”读音同“搀”。

㉔ 塜间衣：坟场中弃置的衣物。

㉕ 髭：嘴唇上边的短须。读音同“资”。

㉖ 果蓏：瓜果。“蓏”读音同“裸”，草本或蔓生植物所结的果实。

㉗ 爱染：贪爱、染著。

㉘ 远离：远离对于世间的贪欲和忧恼。

㉙ 遥：远。如：“遥远”、“遥不可及”。

㉚ 正义：正确的义理。

㉛ 吝：“吝”的异体字。

㉜ 诃止：责骂阻止。诃是斥责、怒骂。

㉝ 更生之物：植物能繁殖的部分，例如种子、块根、块茎等。

㉞ 毁呰他人：诋毁；说人短处，毁谤他人。“呰”读音同“紫”。

㉟ 懈堕：懈怠。

㊱ 憙忘：健忘。

㊲ 贡高：自认为高人一等。

㊳ 增上慢：【待卷六定案】

㊴ 无反复：不知感恩。

㊵ 巧伪：奸巧诡诈。

㊶ 怙：凭恃、倚靠。如：“无所依怙”。

㊷ 边见：偏于一边的见解，包括常见（认为身心乃至世界常住不变的见解，又称为“有见”）及断见（断灭的见解，又称为“无见”）。

㊸ 邪：用于句末，表示疑问或感叹的语气。同“耶”。

㊹ 计念：设想、思量。

㊺ 禅有常法，有人、无人，不以为异：固定规律地修禅打坐，不因有没有人看到而有差异。

㊻ 齐：达到。

㊼ 结恨：烦恼；仇恨。

㊽ 识：知道；了解。

㊾ 诽谤：散布不实言论而损坏他人名誉。

㊿ 邪倒见：邪僻颠倒的恶见。

⑴ 菩提：为音译，义译为“觉”，即觉悟、证悟。

⑵ 灭度：与般涅槃、寂灭同义。

⑶ 自归：自己归依。

⑷ 导首：领导。又作导师。

⑸ 不善聚：不善法的类聚；不善的一类。

⑹ 黜：摈除、排斥。读音同“处”。

⑺ 端心正意，听佛所说：严肃地坐着，听佛陀所说。相当的南传经文作“沉默地、羞愧地、垂肩地、低头地、郁闷地、无言以对地坐着”。

长部25经/乌顿玻利额经(波梨品[第三])

本经提到清净心意后，可以修行四无量心，进阶而言则可渐次获得宿命明、天眼明、漏尽明，这三者合称“三明”：

宿命明能让人了解“因”，知道过去苦而厌离；天眼明能让人了解“果”，知道未来苦而厌离；漏尽明则能让人断尽烦恼而解脱。再者，宿命明可破除常见，天眼明可破除断见，漏尽明则远离这二边而安住于中道。

这三种神通修到透彻时能让人了知过去、现在、未来的集起及灭去，而帮助人解脱，因此称为“三明”。

关于三明的解说，也可参见《杂阿含经》卷三十一第884至887经。