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增壹阿含经卷第二十三ⓐ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 增上品第三十一 导读ⓑ（一）[0665b17]闻如是： 尔时，ⓒ生漏①婆罗门②往至世尊所，共相问讯，在一面坐。尔时，婆罗门白世尊曰：“在闲居穴处，甚为苦哉！独处只步，用心甚难。” 世尊告曰：“如是。梵志③！如汝所言：‘闲居穴处，甚为苦哉！独处只步，用心甚难！’所以然者，我曩昔未成佛道时，为菩萨行，恒作是念：‘在闲ⓓ静穴处，甚为苦哉，独处只步，用心甚难。’” 婆罗门白佛言：“若有族姓子④，以信坚固，出家学道，今沙门瞿昙最为上首，多所饶益，为彼萌类⑤而作奖导。” 世尊告曰：“如是。婆罗门！如汝所言：‘诸有族姓子，以信坚固，出家学道，我最为上首，多所饶益，与彼萌类而作奖导。’设彼见我皆起惭愧，诣山泽之中闲[＊]静穴处，我尔时便作是念：‘诸有沙门、婆罗门⑥身行不净，亲近闲居无人之处；身行不净， 唐劳其功⑦，不是真行，畏恶不善法；然我今日身行非为不净，亲近闲ⓔ居之处；诸有身行不净，亲近闲静之处者，此非我之所有。所以然者，我今身行清净，诸阿罗汉身行清净者，乐闲居穴处，我最为上首。’如是，婆罗门！我自观身所行清净，乐闲居之处，倍复喜悦。 “我尔时便作是念：‘诸有沙门、婆罗门，意行不清净，命⑧不清净，亲近闲居无人之处，彼虽有此行，犹不真正，恶不善法彼皆悉备具，此非我有。所以然者，我今所行身、口、意、命清净。ⓕ有沙门、婆罗门，身、口、意、命清净，乐在闲居清净之处，彼则我所有。所以然者，我今所行身、口、意、命清净，诸有阿罗汉身、口、意、命清净者，乐ⓖ在闲静之处，我最为上首。’如是，婆罗门！当我身、口、意、命清净，在闲静之处时，倍增喜悦。 “尔时，我便作是念：‘是谓沙门、婆罗门多所畏惧，处在闲静之处，尔时便畏惧恶不善法；然我今日永无所畏，在无人闲静之处，谓诸沙门、婆罗门有畏惧之心，在闲静处，ⓗ谓彼非我有。所以然者，我今永无畏惧，在闲静之处而自游戏；诸有畏惧之心在闲居者，此非ⓘ我也。所以然者，我今ⓙ以离苦患，不与此同也。’如是，婆罗门！我观此义已，无有恐怖，增于喜悦。 “‘诸有沙门、婆罗门毁彼自誉，虽在闲居之处，犹有不净之想。然我，梵志！亦非毁他，复非自誉；诸有自叹复毁他者，此非我有。所以然者，我今无有慢故，诸贤圣无有慢者，我最为上首。’我观此义已，倍复ⓚ喜悦。 “‘诸有沙门求于利养，不能自休，然我今日无有利养之求。所以然者，我今无求于人，亦ⓛ同知足；然我知足之中，我最为上首。’我观此义已，倍复欢喜。 “‘诸有沙门、婆罗门心怀懈怠，不勤精进亲近闲静之处，彼非我有。所以然者，我今有勇猛之心，故中不懈ⓜ惓，诸有贤圣勇猛之心者，我最为上首也。’我自观此义已，倍增欢喜。 “我尔时复作是念：‘诸有沙门、婆罗门多诸忘失⑨，居在闲ⓝ处，虽有此行，犹有恶不善法；然我今日无有诸忘失。设复，梵志！有忘失之人者，彼非我有，ⓞ诸有贤圣之人不忘失者，我最为上首。’我今观此义已，在闲居处，倍增欢喜。 “尔时，我复作是念：‘诸有沙门、婆罗门意乱不定，彼便有恶不善法，与恶行共并。然我今日意终不乱，恒若一心；诸有乱意心不定者，彼非我有。所以然者，我恒一心，设有贤圣心一定者，我最为上首。’我今观ⓟ此已，虽居闲静之处，倍增欢喜。 “我尔时复作是念：‘诸有沙门、婆罗门，愚痴暗冥亦如群羊，彼人便有ⓠ恶不善法，彼非我有；然我今日恒有智慧，无有愚痴，处在闲居。设有如此行者，彼ⓡ是我有，ⓢ我今智慧成就，诸有贤圣智慧成就者，我最为上首。’我今观此义已，虽在闲居，倍增欢喜。 “ⓣ我当在闲居之中时，设使树木摧折、鸟ⓤ兽驰走，尔时我作是念：‘此是大畏之ⓥ林。’尔时复作是念：‘设使畏怖来者，当求方便⑩，不复使来。’若我经行有畏怖来者，尔时我亦不坐ⓐ卧，要ⓑ除ⓒ畏怖，然后乃坐⑪。设我住时有畏怖来者，尔时我亦ⓓ非经行，亦复不坐，要使除其畏怖，然后乃坐。设我坐时有畏怖来者，ⓔ我不经行，要除[＊]畏怖，然后乃ⓕ坐。若我卧时有畏怖来者，尔时我ⓖ亦[＊]非经行，亦复不坐，要ⓗ使除ⓘ其畏怖，然后乃ⓙ卧。 “梵志当知，诸有沙门、婆罗门，日夜之中不解道法，我今说彼人极为愚惑。然我，梵志！日夜之中解于道法，加有勇猛之心，亦不虚妄，意不ⓦ错乱，恒若一心，无贪欲ⓧ想，有觉、有观，念ⓨ持喜、乐，游于初禅。是谓，梵志！是我初心于现法中而自娱乐⑫。若除有觉、有观，内ⓩ有欢喜，兼有一心，无觉、无观，定念Ⓐ喜，游于二禅；是谓，梵志！第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲，觉身快乐，诸贤圣所希望，护念欢乐，游Ⓑ于三禅；是谓，梵志！第三之心。若复苦乐Ⓒ已除，无复忧喜，无苦无乐，护念清净，游于四禅；是谓，梵志！第四增上之心，而自觉知游于心意。 “当我在闲居之时，有此四增上之心，我以此三昧之心，清净无瑕秽，亦无结使，得无所畏，自识宿命无数劫事。尔时，我忆宿命之事，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生，成败之劫，皆悉分别：我曾生彼，字某、名某，食如是之食，受如是苦乐，从彼终而此间生，死此生彼。因缘本末，皆悉明了。 “梵志当知，我初夜时而得初明，除其无明，无复暗冥，心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽，亦无结使，心意在定，得无所畏。复知众生生者、死者，我复以天眼观众生类，生者、死者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，随行善恶，皆悉分别。诸有众生身行恶，口行恶，意行恶，诽谤Ⓓ贤圣，恒怀邪见，与邪见相应，身坏命终，生地狱中。诸有众生身行善行，口修善行，意修善行，不诽谤贤圣，恒修Ⓔ正见，与[＊]正见相应，身坏命终，生善处天上。复以天眼清净无瑕秽，观众生类，生者、死者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，随其行本⑬，皆悉知之。 “梵志当知，若中夜时得第二明，无复暗冥，而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清净无瑕秽，亦无结使，心意得定，得无所畏，得尽漏心，亦知此苦如实不虚，当我尔时得此心时，欲漏、有漏、无明漏心得解脱，[＊]以得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不Ⓕ复受胎，如实知之。 “是谓，梵志！我后夜时得第三明，无复暗冥。云何，梵志！颇有此心：如来有欲心、瞋恚心、Ⓖ愚心，未尽在闲居之处？梵志！莫作是观。所以然者，如来今日诸漏永除，恒乐闲居，不在人间，然我今日观Ⓗ此义已，乐闲居之处。云何为二？又自游闲居之处，兼度众生，不可称计。” 尔时，生漏梵志白佛言：“以为众生愍度一切。”Ⓘ梵志复Ⓙ白佛言：“止！止！世尊！所说过多，犹如Ⓚ偻者得伸Ⓛ，迷者得道，盲者得眼目，在暗见明。如是，沙门瞿昙无数方便而为说法，我今归佛、法、众，自今[＊]以后受持五戒，不复杀生，为优婆塞。” 尔时，生漏梵志闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】 ？？？？ ⓑ ～M. 4. Bhayabherava. ？？？ ⓒ 生漏～Jāṇussoni. ？？？ ⓓ 静＝居【元】【明】[>＊] “静”，元、明二本作“居”。 “居”，大正藏原为“静”，今依据元、明二本改作“居”。 ⓔ 居＝静【宋】＊【元】＊【明】＊ “居”，宋、元、明三本作“静”。 “静”，大正藏原为“居”，今依据宋、元、明三本改作“静”。 ⓕ （诸）＋有【宋】【元】【明】 “有”，宋、元、明三本作“诸有”。 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓖ 在＝非【宋】【圣】 “在”，宋、圣二本作“非”。 “非”，大正藏原为“在”，今依据宋、圣二本改作“非”。 ⓗ 谓＝者【宋】【元】【明】 “谓”，宋、元、明三本作“者”。 “者”，大正藏原为“谓”，今依据宋、元、明三本改作“者”。 ⓘ 我＋（有）【宋】【元】【明】 “我”，宋、元、明三本作“我有”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓙ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊ “以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 ⓚ 喜悦＝欢喜【宋】【元】【明】 “喜悦”，宋、元、明三本作“欢喜”。 “欢喜”，大正藏原为“喜悦”，今依据宋、元、明三本改作“欢喜”。 ⓛ 同＝自【宋】【元】【明】 “同”，宋、元、明三本作“自”。 “自”，大正藏原为“同”，今依据宋、元、明三本改作“自”。 ⓜ 惓＝倦【宋】【元】【明】[>＊] “惓”，宋、元、明三本作“倦”。 “倦”，大正藏原为“惓”，今依据宋、元、明三本改作“倦”。 ⓝ 处＝居【宋】【元】【明】【圣】 “处”，宋、元、明、圣四本作“居”。 “居”，大正藏原为“处”，今依据宋、元、明、圣四本改作“居”。 ⓞ 诸＝设【宋】【元】【明】 “诸”，宋、元、明三本作“设”。 “设”，大正藏原为“诸”，今依据宋、元、明三本改作“设”。 ⓟ 此＋（义）【宋】【元】【明】 “此”，宋、元、明三本作“此义”。 大正藏无“义”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓠ 恶＝怨【圣】 “恶”，圣本作“怨”。 “怨”，大正藏原为“恶”，今依据圣本改作“怨”。 ⓡ 是＝非【宋】【元】【明】 “是”，宋、元、明三本作“非”。 “非”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明三本改作“非”。 ⓢ 〔我〕－【圣】 圣本无“我”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“我”字，今依据圣本删去。 ⓣ 我当＝当我【宋】【元】【明】 “我当”，宋、元、明三本作“当我”。 “当我”，大正藏原为“我当”，今依据宋、元、明三本改作“当我”。 ⓤ 兽＝狩【圣】 “兽”，圣本作“狩”。 “狩”，大正藏原为“兽”，今依据圣本改作“狩”。 ⓥ 林＝[爿*丈]【宋】【元】【明】【圣】 “林”，宋、元、明、圣四本作“[爿*丈]”。 “[爿*丈]”，大正藏原为“林”，今依据宋、元、明、圣四本改作“[爿*丈]”。 ⓐ （不）＋卧【宋】【元】【明】 “卧”，宋、元、明三本作“不卧”。 大正藏无“不”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ （使）＋除【宋】【元】【明】 “除”，宋、元、明三本作“使除”。 大正藏无“使”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓒ （其）＋畏【宋】＊【元】＊【明】＊ “畏”，宋、元、明三本作“其畏”。 大正藏无“其”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ 非＝不【宋】＊【元】＊【明】＊ “非”，宋、元、明三本作“不”。 “不”，大正藏原为“非”，今依据宋、元、明三本改作“不”。 ⓔ （尔时）＋我【宋】【元】【明】 “我”，宋、元、明三本作“尔时我”。 大正藏无“尔时”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓕ 坐＝行【宋】【元】【明】 “坐”，宋、元、明三本作“行”。 “行”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“行”。 ⓖ 〔亦非…要〕九字－【圣】 圣本无“亦非…要”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“亦非…要”四字，今依据圣本删去。 ⓗ 〔使〕－【宋】【元】【明】【圣】 宋、元、明、圣四本无“使”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“使”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 ⓘ 〔其〕－【宋】【元】【明】【圣】 宋、元、明、圣四本无“其”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“其”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 ⓙ 卧＝坐【宋】 “卧”，宋本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“卧”，今依据宋本改作“坐”。 ⓦ 错乱＝乱错【宋】【元】【明】 “错乱”，宋、元、明三本作“乱错”。 “乱错”，大正藏原为“错乱”，今依据宋、元、明三本改作“乱错”。 ⓧ 〔想〕－【圣】 圣本无“想”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“想”字，今依据圣本删去。 ⓨ 持＝待【宋】【元】 “持”，宋、元二本作“待”。 “待”，大正藏原为“持”，今依据宋、元二本改作“待”。 ⓩ 〔有〕－【圣】 圣本无“有”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“有”字，今依据圣本删去。 Ⓐ 喜＋（安）【明】～Pītisukham. “喜”，明本作“喜安”。 大正藏无“安”字，今依据明本补上。 Ⓑ 〔于〕－【圣】 圣本无“于”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“于”字，今依据圣本删去。 Ⓒ 已＝以【圣】 “已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。 Ⓓ 贤圣＝圣贤【宋】【元】【明】 “贤圣”，宋、元、明三本作“圣贤”。 “圣贤”，大正藏原为“贤圣”，今依据宋、元、明三本改作“圣贤”。 Ⓔ 正＝等【宋】【元】【明】【圣】＊ “正”，宋、元、明、圣四本作“等”。 “等”，大正藏原为“正”，今依据宋、元、明、圣四本改作“等”。 Ⓕ 〔复〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“复”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“复”字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓖ 愚＋（痴）【宋】【元】【明】 “愚”，宋、元、明三本作“愚痴”。 大正藏无“痴”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓗ 此＋（二）【宋】【元】【明】，此＋（人）【圣】 ？？？？ Ⓘ （时）＋梵【宋】【元】【明】 “梵”，宋、元、明三本作“时梵”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓙ 白＝向【元】 “白”，元本作“向”。 “向”，大正藏原为“白”，今依据元本改作“向”。 Ⓚ 偻＝伛【宋】【元】【明】，＝瘘【圣】 ？？？？ Ⓛ “伸”，大正藏原为“申”，今依据明本改作“伸”。 [注解]① 生漏：不曾听过的，即“某人”。“生”指“不熟悉”，“闻”指听过。又译为“生闻”。 ② 婆罗门：古代印度种姓制度中的祭司阶级。 ③ 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”。 ④ 族姓子：原义为婆罗门大族的子弟，引申为信佛行善的男子。另译为“善男子”。 ⑤ 萌类：众生。“萌”是以草木刚发芽来比喻众生智慧还未开。 ⑥ 沙门、婆罗门：修行人的统称。 ⑦ 唐劳其功：徒劳无功；白费功夫。 ⑧ 命：这里指“正命”，即正当的谋生。 ⑨ 忘失：失去正念。 ⑩ 方便：可达成目标的方法；努力。 ⑪ 若我经行有畏怖来者，尔时我亦不坐卧，要除畏怖，然后乃坐：如果我经行时生起了恐惧的心，那时我不改变经行的动作，不坐、躺，而要等除去恐惧的心后才坐。这段都在说明佛陀在生起恐惧的心时，维持在当时的动作，找出并看破恐惧的原因，然后才改变动作。 ⑫ 自娱乐：自得其乐，乐在其中。又译为“具足住”、“成就游”。相当的南传经文作“进入后住于”。 ⑬ 随其行本：根据他原本所造的业。 [对应经典]
（二）[0667a04]闻如是： 尔时，王优填及五百女人、舍弥夫人等，欲诣园观游戏。当于尔时，舍卫城中有一比丘，便作是念：“与世尊别久，欲往礼敬、承受、问讯。”尔时，彼比丘到时，着衣持钵，入舍卫城乞食。食后，除去衣钵坐具，又以神足③飞在虚空，往诣拘深园中。尔时，彼比丘还舍神足，往诣林中，在ⓑ一闲静之处，结ⓒ加趺坐④，正身正意⑤，系念在前⑥。 尔时，舍弥夫人将五百女人等，往到此林。是时，舍弥夫人ⓓ遥见比丘以道神足在树下坐，见已，往至比丘前，头面礼足，在前叉手而住，及五百夫人皆悉头面礼足，亦复叉手而围遶之。 尔时，优填王遥见五百女人叉手，遶此比丘而住，见已，ⓔ便作是念：“此中必当有群鹿。若当有杂ⓕ兽，必然不疑。”尔时，王乘马急走，往诣女人聚中。 是时，舍弥夫人遥见王来，便作是念：“此优填王极为ⓖ凶恶备，能取此比丘害之。”是时，夫人举右手白王曰：“大王当知，此是比丘，勿复惊怖。” 是时，王即下马舍弓，来至比丘所，ⓗ谓比丘言：“比丘！与我说法。” 是时，彼比丘即举眼仰观王，默然不语。 尔时，王复语比丘曰：“速与我说法。” 尔时，比丘复举眼仰观王已，默然不语。 是时，王复作是念：“我今可问禅中间事⑦，若当与我说者，当供养之，尽其形寿，施与衣被、饮食、床敷卧具⑧、病瘦医药；设不与我说者，当取杀之！”尔时，王复语比丘言：“比丘！与我说法。”尔时，彼比丘亦默然不对。 尔时，树神即知其心，便遥化作鹿群，欲乱王耳目，使起异想。是时，王遥见鹿已，便作是念：“今且舍此沙门！沙门竟当何所至凑！”即乘马往射群鹿。 是时，夫人白道人曰：“比丘！今为所诣？” 比丘曰：“欲至四佛ⓘ住处往[观>觐]世尊！” 夫人白言：“比丘！今正是时，速往所在，勿复住此，ⓙ为王所害者，罪王甚重。” 是时，彼比丘即从ⓚ坐起，收摄衣钵，飞在虚空，远逝而去。是时，夫人ⓛ见道人在虚空中高飞而去，便遥语王曰：“唯愿大王观此比丘有大神足，今在虚空踊没⑨自在。今此比丘尚有此力，何况释迦文佛而可及乎？” 是时，彼比丘到瞿师园中，还舍神足，以常凡法至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊问比丘曰：“云何，比丘！在舍卫城劳于夏坐⑩乎？随时乞食不亦[＊]惓耶？” 比丘曰：“ⓜ我在舍卫城实无所[＊]惓。” 佛语比丘：“今日何故来至此间？” 比丘白佛：“故来觐ⓝ尊，问讯ⓞ起居。” 世尊告曰：“汝今见我及ⓟ见此四佛住处耶？汝今得脱王ⓠ手甚为大奇，汝何为不与王说法？又ⓡ复优填王作是言：‘比丘！今当为我说法。ⓢ汝今何故不ⓣ为我说法？’若当比丘与王说法者，优填王极怀欢喜，ⓤ已有欢喜，尽其形寿供养衣被、饮食、床ⓥ敷卧具、病瘦医药。” 是时，比丘白佛言：“时，王欲问禅中间事，是故不报此义耳。” 世尊告曰：“汝比丘！何故不与王说禅中间事？” 比丘报曰：“优填王用此禅为？本怀[＊]凶暴无有慈心，杀害众生不可称计，与欲相应，三毒炽盛，没在深ⓦ渊，不睹正法，ⓧ习惑无知，诸ⓨ恶普集，行于憍慢，依王力势，贪著财宝，轻慢世人，盲无有眼，此人复用禅为？夫禅ⓩ定法，诸法中妙，难可觉知，无有形相，非心所测，此非常人所及，乃是智者所知。以是之故，不与王说法。” 是时，世尊告曰：“若有朽故之衣，要须浣之乃净。极盛欲心，要当观不净之想，然后乃除。若瞋Ⓐ恚盛者，以慈心除之。愚痴之暗，以十二缘法然后除尽。比丘！何故不与优填王说法？设当与说法者，王极欢喜，正使极盛之火犹可灭之，何况人哉？”尔时，彼比丘默然不语。 尔时，佛告比丘：“如来处世，甚奇！甚特！设天、龙、鬼神、乾沓和问如来义者，吾当与说之；若使国王、大臣、人民之类问如来义者，亦当与说之；若刹利四Ⓑ姓来问义者，亦当与说之。所以然者，今日如来得四无所畏⑪，说法无有怯弱；亦得四禅，于中自在，兼得四神足，不可称计，行四等心，是故如来说法无有怯弱，非罗汉、辟支佛⑫所能及也；是故如来说法亦无有难。汝今，诸比丘！当求方便，行四等心，慈、悲、喜、护。如是，诸比丘！当作是学。 “所[>以]然者，若比丘所为众生善知识Ⓒ遇，及一切父母知亲，尽当以四事教令知法。云何为四？一者当恭敬于佛，是时如来者，至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐，度人无量。当求于法，修行正真之法，ⓐ除秽恶之行，此是智者之所修行。复当方便供养众僧，如来众者，恒共和合，无有诤讼，ⓑ法成就、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱ⓒ知见成就。所谓四双八辈⑬、十二贤士，此是如来圣众，可尊、可贵，世间无上福田。复当劝助使行贤圣法、律⑭，无染无ⓓ污，寂静无为。若有比丘欲行道者，ⓔ普共行此四事之法。所以然者，法之ⓕ供养三尊，最尊、最上，无能及者。如是，诸比丘！ⓖ当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ （是）＋过【宋】【元】【明】 “过”，宋、元、明三本作“是过”。 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 〔一〕－【元】【明】 元、明二本无“一”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“一”字，今依据元、明二本删去。 ⓒ 加＝跏【宋】【元】【明】【圣】 “加”，宋、元、明、圣四本作“跏”。 “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明、圣四本改作“跏”。 ⓓ 遥＝逢【圣】 “遥”，圣本作“逢”。 “逢”，大正藏原为“遥”，今依据圣本改作“逢”。 ⓔ 便＝更【元】 “便”，元本作“更”。 “更”，大正藏原为“便”，今依据元本改作“更”。 ⓕ 兽＝狩【圣】 “兽”，圣本作“狩”。 “狩”，大正藏原为“兽”，今依据圣本改作“狩”。 ⓖ 凶＝殃【圣】＊ “凶”，圣本作“殃”。 “殃”，大正藏原为“凶”，今依据圣本改作“殃”。 ⓗ 谓＝语【宋】【元】【明】，＝咨【圣】 ？？？？ ⓘ 住＝治【宋】【元】【明】【圣】 “住”，宋、元、明、圣四本作“治”。 “治”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明、圣四本改作“治”。 ⓙ （备）＋为【宋】【元】【明】【圣】 “为”，宋、元、明、圣四本作“备为”。 大正藏无“备”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 ⓚ 坐＝座【宋】【元】【明】 “坐”，宋、元、明三本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。 ⓛ （已）＋见【宋】【元】【明】 “见”，宋、元、明三本作“已见”。 大正藏无“已”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓜ 我＝飞【圣】，〔我〕－【宋】【元】【明】 ？？？？ ⓝ （世）＋尊【宋】【元】【明】【圣】 “尊”，宋、元、明、圣四本作“世尊”。 大正藏无“世”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 ⓞ 起＝兴【宋】【元】【明】【圣】 “起”，宋、元、明、圣四本作“兴”。 “兴”，大正藏原为“起”，今依据宋、元、明、圣四本改作“兴”。 ⓟ 〔见〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“见”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“见”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓠ 手＝乎【宋】【元】【明】【圣】 “手”，宋、元、明、圣四本作“乎”。 “乎”，大正藏原为“手”，今依据宋、元、明、圣四本改作“乎”。 ⓡ 〔复〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“复”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“复”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓢ 〔汝〕－【圣】 圣本无“汝”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“汝”字，今依据圣本删去。 ⓣ 为我＝与【宋】【元】【明】 “为我”，宋、元、明三本作“与”。 “与”，大正藏原为“为我”，今依据宋、元、明三本改作“与”。 ⓤ 已＝以【宋】【元】【明】 “已”，宋、元、明三本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明三本改作“以”。 ⓥ 〔敷〕－【圣】 圣本无“敷”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“敷”字，今依据圣本删去。 ⓦ 渊＝溟【宋】【元】【明】 “渊”，宋、元、明三本作“溟”。 “溟”，大正藏原为“渊”，今依据宋、元、明三本改作“溟”。 ⓧ （皆）＋习【圣】 “习”，圣本作“皆习”。 大正藏无“皆”字，今依据圣本补上。 ⓨ 恶＝怨【圣】 “恶”，圣本作“怨”。 “怨”，大正藏原为“恶”，今依据圣本改作“怨”。 ⓩ 定＝之【圣】 “定”，圣本作“之”。 “之”，大正藏原为“定”，今依据圣本改作“之”。 Ⓐ 恚＝意【宋】【元】【明】 “恚”，宋、元、明三本作“意”。 “意”，大正藏原为“恚”，今依据宋、元、明三本改作“意”。 Ⓑ 姓＝性【圣】 “姓”，圣本作“性”。 “性”，大正藏原为“姓”，今依据圣本改作“性”。 Ⓒ 遇＝过【圣】 “遇”，圣本作“过”。 “过”，大正藏原为“遇”，今依据圣本改作“过”。 ⓐ 除＋（去）【宋】【元】【明】 “除”，宋、元、明三本作“除去”。 大正藏无“去”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ （法）＋法【元】【明】 “法”，元、明二本作“法法”。 大正藏无“法”字，今依据元、明二本补上。 ⓒ 知＝智【宋】【元】【明】 “知”，宋、元、明三本作“智”。 “智”，大正藏原为“知”，今依据宋、元、明三本改作“智”。 ⓓ 污＝沽【宋】，＝玷【元】【明】，＝治【圣】 ？？？？ ⓔ 普＝著【圣】 “普”，圣本作“著”。 “著”，大正藏原为“普”，今依据圣本改作“著”。 ⓕ 恭养＝恭敬【宋】【元】【明】，＝供养【圣】【丽-CB】【CB】 ？？？？ ⓖ 〔当作是学尔时[>诸]比丘〕－【宋】 宋本无“当作是学尔时[>诸]比丘”十字。 大正藏在“？”字之前／后有“当作是学尔时[>诸]比丘”十字，今依据宋本删去。 [注解]① 拘深：古代印度都市名，是十六大国之一的跋蹉国（拔沙国）的首都，相当于现今的 Kosam，位于恒河支流 Yamunā 河沿岸。另译为“拘舍弥”、“拘睒弥”、“俱睒弥”。 ② 瞿师园：佛陀的道场之一，由瞿师罗长者所布施。另译为“瞿师罗园”、“瞿沙罗园”。 ③ 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。又译为“神足通”、“如意足”。 ④ 结跏趺坐：禅坐时，将两脚盘于大腿上的坐法。 ⑤ 正身正意：挺直身体，端正心念。 ⑥ 系念在前：专注于当下。 ⑦ 禅中间事：禅定相关的议题。 ⑧ 卧具：坐、卧时的资具用品，如床榻、棉被等。 ⑨ 踊没：跃出、沉没。 ⑩ 夏坐：在印度夏季三个月的雨季中，出家众禁止外出而聚居一处以致力修行。又译为“结夏安居”、“结夏坐”、“夏安居”。 ⑪ 四无所畏：佛说法时具有四种无所畏惧的自信，而勇猛安稳：(1)正等觉无畏、(2)漏永尽无畏、(3)说障法无畏、(4)说出道无畏。又译为“四无畏”。 ⑫ 辟支佛：没有老师教导而自己觉悟解脱，且不为大众说法的圣者。又译为“独觉”、“缘觉”。 ⑬ 四双八辈：四组共八种圣人，即须陀洹向、须陀洹果，斯陀洹向、斯陀洹果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果。 ⑭ 律：佛陀为比丘、比丘尼所制定应遵守的禁戒。音译为毘尼、毘奈耶。 [对应经典][读经拾得]本经提到的比丘，因为优填王是个三毒炽盛的人，而不愿意在优填王向他求法时回答。 佛陀则表示优填王的三毒也是可对治的，例如可用不净想对治贪欲，慈心对治瞋恚，因缘观对治愚痴，而能化导优填王。不管谁向佛陀求法，佛陀都会给他适当的回答。 [进阶辨正]（三）[0668a12]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四事行迹。云何为四？有乐行迹所行愚惑，此名初行迹；复有乐行迹所行速疾；复有苦行迹所行愚惑；复有苦行迹所行速疾。 “彼云何名为乐行迹所行愚惑？或有一人贪欲炽盛，瞋恚、愚痴炽盛，所行甚苦，不与行本相应，彼人五根①愚暗亦不ⓐ捷疾。云何为五？所谓信根、精进根、念根、ⓑ慧根、定根。若以愚意求三昧尽有漏者，是谓名为乐行迹钝根得道者也。 “彼云何名为乐根行迹速疾？或有一人无欲、无淫；然于贪欲，恒自偏少不殷勤，为瞋恚、愚痴极为减少，五根捷疾无有放逸。云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根，是谓五根。然得五根成于三昧，尽有漏成无漏，是谓名为利根行于道迹也。 “彼云何名为苦行迹行于愚惑？ⓒ或有一人淫意偏多，瞋恚、愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐，尽有漏成无漏，是谓名为苦行迹钝根者也。 “云何苦行迹行于速疾？于是，或有一人少欲少淫，无有瞋恚，亦不起想，行此三ⓓ法。尔时，有此五根，无有缺漏。云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根，是谓为五。彼以此法得三昧，尽有漏成无漏，是谓苦行迹利根者也。 “是谓比丘有此四行迹，当求方便，舍前三行迹，后一行者当共奉行。所以然者，苦行迹三昧者难得，[＊]以得便成道，久存于世。所以然者，不可以乐求乐，由苦然后成道。是故，诸比丘！恒以方便，成此行迹。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 捷＝速【宋】【元】【明】，＝楗【圣】＊ ？？？？ ⓑ 慧根定＝定根慧【宋】【元】【明】 “慧根定”，宋、元、明三本作“定根慧”。 “定根慧”，大正藏原为“慧根定”，今依据宋、元、明三本改作“定根慧”。 ⓒ 或＝二【圣】 “或”，圣本作“二”。 “二”，大正藏原为“或”，今依据圣本改作“二”。 ⓓ 法＝三【元】【明】 “法”，元、明二本作“三”。 “三”，大正藏原为“法”，今依据元、明二本改作“三”。 [注解][对应经典]
[读经拾得]本经经文意义难解，相当的南传经文较清楚，四种行道列表如下：
若依南传经文的逻辑，则：
ⓐ（四）[0668b14]闻如是： 一时，佛在罗ⓑ阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。 尔时，四梵志皆得五通①，修行善法，普集一处，作ⓒ是论ⓓ议：“此伺命②来时不避豪强，各共隐藏，使伺命不知来处。” 尔时，一梵志飞在空中，欲得免死，然不免其死，即在空中而命终。第二梵志复入大海水底，欲得免死，即于彼命终。彼第三梵志欲得免死，入须弥山腹中，复于中死。彼第四梵志入地至金刚ⓔ际③，欲得免死，复即彼而命终。 尔时，世尊以天眼观见四梵志，各各避死，普共命终。尔时，世尊便说此偈：
“非空非海中， 非入山石间，
无有地方所， 脱之ⓕ不受死。” 尔时，世尊告诸比丘：“于是，比丘！有梵志四人集在一处，欲得免死，各归所奔，故不免死。一人在空，一人入海水，一人入山腹中，一人入地，皆共同死。是故，诸比丘！欲得免死者，当思惟四法本。云何为四？一切行无常，是谓初法本，当念修行。一切行苦，是谓第二法本，当共思惟。一切法无我，此第三法本，当共思惟。灭尽为涅槃，是谓第四法本，当共思惟。如是，诸比丘！当共思惟此四法本。所以然者，便脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼，此是苦之元本。是故，诸比丘！当求方便，成此四法。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ [No. 131] ？？？ ⓑ 阅＝越【明】 “阅”，明本作“越”。 “越”，大正藏原为“阅”，今依据明本改作“越”。 ⓒ 是＝此【宋】【元】【明】【圣】 “是”，宋、元、明、圣四本作“此”。 “此”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明、圣四本改作“此”。 ⓓ 议＝义【圣】 “议”，圣本作“义”。 “义”，大正藏原为“议”，今依据圣本改作“义”。 ⓔ “际”，宋、元、明、圣四本作“刹”。 ⓕ “之”，大正藏原为“止”，今依据宋、元、明三本改作“之”。 [注解]① 五通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。 ② 伺命：司掌人命数的神。 ③ 金刚际：可能为地壳的底层。古印度认为这个世界的构成是在虚空（太空）轮上有风（移动性）轮，风轮上有水（湿润性；黏聚性）轮，水轮上有地（坚固性）轮，地轮的基础称为金刚际。又译为“金刚刹”。 [对应经典]
[读经拾得]修定得到神通之后，虽然在定中暂时不会死，但不论躲到天涯海角，出定之后终究免不了一死。 若要超脱生死，需要思维四法义:
（五）[0668c12]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“三十三天有四园观，诸天于中而自娱乐，五乐自娱。云何为ⓐ四？难檀槃那园观①、麤ⓑ涩园观②、昼夜ⓒ园观③、杂种园观④。ⓓ然四园之内有四浴池；ⓔ极冷浴池、香味浴池、轻便浴池、清ⓕ彻浴池。云何为四？一ⓖ者难陀⑤浴池，二名难陀顶浴池，三名苏摩浴池，四名欢悦浴池。 “比丘当知，四园之内有此四浴池，令人身体香洁无有尘垢。何以故名ⓗ为难檀槃那园？若三十三天入难檀槃那园已，心性喜悦，不能自胜，于中而自娱乐，故名为难檀槃那园。 “复以何故名为麤[＊]涩园观？若三十三天入此园中已，身体极麤，犹如冬时以香涂身，身体极麤，此亦如是。若三十三天入此园中已，身体极麤不与常同，以是之故，名为麤[＊]涩园观。 “复以何故名为昼[＊]夜之园？若使三十三天入此园中已，尔时诸天颜色各异，作若干种形体，犹如妇女著种种衣裳，不与本形同。此亦如是，若三十三天入此园中已，作若干种色不与本同，以ⓘ是故名为昼[＊]夜之园。 “复以何故名为杂种之园？尔时，最尊之天及中天、下天，入此ⓙ园已，皆同一类，设复最下之天ⓚ大不得入余三园中，犹如转轮圣王⑥所入之园，余王不复得入园中浴洗，人民之类正可得遥见耳。此亦如是，若最尊神天所入园中浴洗，余小天不复得入，是故名为杂种浴池。 “复以何故名为难陀浴池？若三十三天入此池中已，极怀欢ⓛ悦，是故名为难陀浴池。 “复以何故名为难陀顶浴池？若三十三天入此池中已，两两捉手摩其顶而浴洗，正使天女亦复如是，以是之故，名为难陀顶浴池。 “复以何故名为苏摩浴池？ⓜ三十三天入此池中已，尔时诸天颜貌，尽同人色，无有若干，是故名为苏摩浴池。 “复ⓝ以何故名为欢悦浴池？若三十三天入此池中已，尽无憍慢上下之想，ⓞ望意⑦偏少，尔时尽同一心而浴洗，故名为欢悦浴池。是谓，比丘！有此因缘，便有此之名。 “今如来正法之中亦复如是，有四园之名。云何为四？一者慈园，二者悲园，三者喜园，四者护园。是谓，比丘！如来正法之中有此四园。 “复以何故名为慈园？比丘当知，由此慈园生梵天上，从梵天终，当生豪尊之家，饶财多宝，恒有五乐自娱，未曾离目，以是之故，名为慈园。 “复以何故名为悲园？比丘当知，若能亲近悲解脱心，生梵光音天。若来生人中，生豪族家，无有瞋恚，亦饶财多宝，故名为悲园。 “复以何故名为喜园？若能亲近喜园者，生光音天。若来生人间，ⓟ国王家ⓠ生，恒怀欢喜，故名为喜园。 “复以何故名为护园？若有人亲近护者，生无想天，寿八万四千劫。若复来生ⓡ人中，当生中国⑧家，亦无瞋恚，恒护一切非法之行，以是ⓢ故名为护园。 “比丘当知，如来正法之中有此四园，使诸声闻得游戏其中，然如来此四园之中有ⓣ四浴池，使我声闻于中洗浴而自游戏，尽有漏成无漏，无复尘垢。云何为四？一名有觉有观浴池，二名无觉无观浴池，三名护念浴池，四名ⓤ无苦无乐浴池。 “以何等故名为有觉有观浴池？若有比丘得初禅已，于诸法中恒有觉、观，思惟诸法，除去结缠，永无有余，以是之故，名为有觉有观。 “复以何故名为无觉无观浴池？若有比丘得二禅已，灭有觉、有观，以禅为食，以ⓥ是故名之为无觉无观。 “复以何故名为护念浴池？ⓦ若比丘得三禅已，灭有觉、有观，ⓧ无觉、无观，恒护念ⓨ三禅，以是之故，名为护念浴ⓐ池。 “复以何故名为不苦不乐浴池？若有比丘得四禅已，亦不念乐，复ⓑ非念苦，亦不念过去当来之法，恒ⓒ用心于现在法中，以是之故，名为不苦不乐浴池。 “是故，诸比丘！如来正法ⓓ之中有此四浴池，使我声闻于中洗浴，灭二十一结，度生死海，入涅槃城。ⓔ是诸比丘！若欲度此生死海者，当求方便，灭二十一结，入涅槃城。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 四＋（园观）【圣】 “四”，圣本作“四园观”。 大正藏无“园观”二字，今依据圣本补上。 ⓑ 涩＝忽【圣】＊ “涩”，圣本作“忽”。 “忽”，大正藏原为“涩”，今依据圣本改作“忽”。 ⓒ “夜”，元、明二本作“度”。 ⓓ （三十三天有此四园观）＋然【宋】【元】【明】 “然”，宋、元、明三本作“三十三天有此四园观然”。 大正藏无“三十三天有此四园观”九字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓔ 极＝及【明】 “极”，明本作“及”。 “及”，大正藏原为“极”，今依据明本改作“及”。 ⓕ 彻＝澈【宋】【元】【明】【圣】 “彻”，宋、元、明、圣四本作“澈”。 “澈”，大正藏原为“彻”，今依据宋、元、明、圣四本改作“澈”。 ⓖ 者＝名【宋】【元】【明】 “者”，宋、元、明三本作“名”。 “名”，大正藏原为“者”，今依据宋、元、明三本改作“名”。 ⓗ 〔为〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“为”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“为”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓘ 是＋（之）【宋】【元】【明】 “是”，宋、元、明三本作“是之”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓙ 园＋（中）【宋】【元】【明】 “园”，宋、元、明三本作“园中”。 大正藏无“中”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓚ 〔大〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“大”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“大”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓛ 悦＝喜【宋】【元】【明】 “悦”，宋、元、明三本作“喜”。 “喜”，大正藏原为“悦”，今依据宋、元、明三本改作“喜”。 ⓜ （若）＋三【宋】【元】【明】【圣】 “三”，宋、元、明、圣四本作“若三”。 大正藏无“若”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 ⓝ 以＝次【圣】 “以”，圣本作“次”。 “次”，大正藏原为“以”，今依据圣本改作“次”。 ⓞ 望＝媱【宋】【元】【明】【圣】 “望”，宋、元、明、圣四本作“媱”。 “媱”，大正藏原为“望”，今依据宋、元、明、圣四本改作“媱”。 ⓟ 国王家生＝生国王家【宋】【元】【明】 “国王家生”，宋、元、明三本作“生国王家”。 “生国王家”，大正藏原为“国王家生”，今依据宋、元、明三本改作“生国王家”。 ⓠ 〔生〕－【圣】 圣本无“生”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“生”字，今依据圣本删去。 ⓡ （比）＋人【宋】【元】【明】 “人”，宋、元、明三本作“比人”。 大正藏无“比”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓢ （之）＋故【宋】【元】【明】 “故”，宋、元、明三本作“之故”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓣ 〔四〕－【圣】 圣本无“四”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“四”字，今依据圣本删去。 ⓤ 无苦无＝不苦不【宋】【元】【明】 “无苦无”，宋、元、明三本作“不苦不”。 “不苦不”，大正藏原为“无苦无”，今依据宋、元、明三本改作“不苦不”。 ⓥ 是故名之＝是之故名【宋】【元】【明】 “是故名之”，宋、元、明三本作“是之故名”。 “是之故名”，大正藏原为“是故名之”，今依据宋、元、明三本改作“是之故名”。 ⓦ 若＋（有）【宋】【元】【明】 “若”，宋、元、明三本作“若有”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓧ （灭）＋无【宋】【元】【明】 “无”，宋、元、明三本作“灭无”。 大正藏无“灭”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓨ 三＝二【圣】 “三”，圣本作“二”。 “二”，大正藏原为“三”，今依据圣本改作“二”。 ⓐ 池＋（也）【宋】【元】【明】 “池”，宋、元、明三本作“池也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 非＝不【宋】【元】【明】 “非”，宋、元、明三本作“不”。 “不”，大正藏原为“非”，今依据宋、元、明三本改作“不”。 ⓒ “恒”，大正藏原为“但”，今依据宋、元、明三本改作“恒”。 ⓓ 〔之〕－【宋】【元】【明】【圣】 宋、元、明、圣四本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 ⓔ 是＋（故）【宋】【元】【明】 “是”，宋、元、明三本作“是故”。 大正藏无“故”字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解]① 难檀槃那园观：忉利天王天帝释的四大园林之一，提供各种娱乐及美妙的境界。又译为“难陀园”、“难陀林”、“欢喜园”、“大喜园”。 ② 麁涩园观：忉利天王天帝释的四大园林之一，天人入园时身体自然粗涩，以作和阿修罗军战斗的准备。 ③ 昼夜园观：忉利天王天帝释的四大园林之一，天人入园时身体自然显现种种画色以娱乐。又译为“画乐园”。 ④ 杂种园观：忉利天王天帝释的四大园林之一，是天人男女杂处游戏的地方。又译为“杂园”。 ⑤ 难陀：难陀为梵语 Nanda 的音译，意译为欢喜。 ⑥ 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮王。又译为“转轮王”。 ⑦ 望意：欲望。 ⑧ 中国：文化的中心，指佛陀游行教化的地区。 [对应经典][读经拾得]本经所说有三个层次，第一个层次是天界的浴池，由良好的环境让内心快乐；第二个层次是四无量心，以广大的心量打破内、外的界限；第三个层次是四禅的定力，以内心的锻炼为主。因此是从向外界看，提升到内心观照的层次。 ⓐ（六）[0669c02]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“犹如四大毒蛇极为凶暴，举著一函①中。若有人从ⓑ四方ⓒ来，欲令活、不求死，欲求乐、不求苦，不愚不暗，心意不乱，无所系属。 “是时，若王、若王大臣唤此人而告之曰：‘今有四大毒蛇极为凶暴，汝今当随时将养沐浴令净，随时饮食无令使乏，ⓓ今正是时，可往ⓔ施ⓕ行。’是时，彼人心怀恐ⓖ惧，不敢ⓗ直前，便舍，驰走莫知所凑②ⓘⓙ。复重告彼人作是语：‘今使五人皆持刀剑而随汝后，其有获汝者，当断其命，不足稽迟③。’ “是时，彼人畏四大毒蛇，复畏五人捉持刀剑者，驰走东西，不知如ⓚ何？复告彼人曰：‘今复使六怨家ⓛ使随汝后，其有得者当断其命；欲所为者可时[辨>办]之。’是时，彼人畏四大毒蛇，复畏五人持刀ⓜ杖者，复畏六怨家，便驰走东西，彼人ⓝ若见空墟④之中，欲入中藏。若值空舍，若破墙间无坚牢处，ⓞ若见空器，尽无所有。若复有人与此人亲友，欲令免济⑤，便告之曰：‘此间空闲之处多诸贼寇，欲所为者今可随意。’ “是时，彼人复畏四大毒蛇，复畏五人持刀[＊]杖者，复畏六怨家，复畏空墟村中，便驰走东西。彼人前行，若见大水极深且广，亦无人民及桥梁可度得至彼岸，然复彼人所立之处多诸ⓟ恶贼。是时，彼人作是思惟：‘此水极为深广，饶诸贼寇，当云何得ⓠ度彼岸？我今可集聚材木草ⓡ蘘⑥作筏⑦，依此筏从此岸得至彼岸。’是时，彼人便集薪草作筏已，即得至彼岸，志不移动。 “诸比丘当知，我今作喻，当念解之。说此义时，为有何义？言四毒蛇者，即四大是也。云何为四大？所谓地种、水种、火种、风种，是谓四大。五人持刀剑者，此是五盛阴也。云何为五？所谓色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴是也。六怨家者，欲爱是也。空村者，内六入是也。云何为六？所谓六入者，眼入、耳入、鼻入、口入、身入、意入。 “若有智ⓢ慧者而观眼时，尽空无所有⑧，亦不牢固；若复观耳、鼻、口、身、意时，尽空无所有，皆虚、皆寂，亦不牢固。云水者，四流是也。云何为四？所谓欲流⑨、有流⑩、ⓣ无明流⑪、见流⑫。大筏者，贤圣八品道是也。云何为八？正见、正治、正语、正方便、正业、正命、正念、正定，是谓贤圣八品道也。水中求度者，善权方便精进之力也。此岸者，身邪也；彼岸者，灭身邪也。此岸者，阿阇世⑬国界也：彼岸者，毘沙⑭王国界也。此岸者，波旬国界也；彼岸者，如来之境界也。” 是时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～S. 35. 197. Āsīvisa. ？？？ ⓑ 四＝西【圣】 “四”，圣本作“西”。 “西”，大正藏原为“四”，今依据圣本改作“西”。 ⓒ 来＝求【元】【明】 “来”，元、明二本作“求”。 “求”，大正藏原为“来”，今依据元、明二本改作“求”。 ⓓ 今＝王命【圣】 “今”，圣本作“王命”。 “王命”，大正藏原为“今”，今依据圣本改作“王命”。 ⓔ 施行＝蛇所【元】【明】 “施行”，元、明二本作“蛇所”。 “蛇所”，大正藏原为“施行”，今依据元、明二本改作“蛇所”。 ⓕ 〔行〕－【圣】 圣本无“行”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“行”字，今依据圣本删去。 ⓖ 惧＝怖【宋】【元】【明】 “惧”，宋、元、明三本作“怖”。 “怖”，大正藏原为“惧”，今依据宋、元、明三本改作“怖”。 ⓗ 直＝前【宋】【元】【明】 “直”，宋、元、明三本作“前”。 “前”，大正藏原为“直”，今依据宋、元、明三本改作“前”。 ⓘ “凑”，圣本作“奏”。 ⓙ 大正藏在“凑”字之后有一“深”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓚ 何＝向【宋】【元】【明】【圣】 “何”，宋、元、明、圣四本作“向”。 “向”，大正藏原为“何”，今依据宋、元、明、圣四本改作“向”。 ⓛ 使＝而【明】 “使”，明本作“而”。 “而”，大正藏原为“使”，今依据明本改作“而”。 ⓜ 杖＝仗【宋】＊【元】＊【明】＊ “杖”，宋、元、明三本作“仗”。 “仗”，大正藏原为“杖”，今依据宋、元、明三本改作“仗”。 ⓝ 若＝便【元】【明】 “若”，元、明二本作“便”。 “便”，大正藏原为“若”，今依据元、明二本改作“便”。 ⓞ （彼）＋若【宋】【元】【明】 “若”，宋、元、明三本作“彼若”。 大正藏无“彼”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓟ 恶＝怨【圣】 “恶”，圣本作“怨”。 “怨”，大正藏原为“恶”，今依据圣本改作“怨”。 ⓠ 度＝渡【宋】【元】【明】 “度”，宋、元、明三本作“渡”。 “渡”，大正藏原为“度”，今依据宋、元、明三本改作“渡”。 ⓡ 蘘＝壤【宋】 “蘘”，宋本作“壤”。 “壤”，大正藏原为“蘘”，今依据宋本改作“壤”。 ⓢ 〔慧〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“慧”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“慧”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓣ 无明流见流＝见流无明流【宋】【元】【明】 “无明流见流”，宋、元、明三本作“见流无明流”。 “见流无明流”，大正藏原为“无明流见流”，今依据宋、元、明三本改作“见流无明流”。 [注解]① 函：盒子。 ② 凑：挨近；就。例如“凑热闹”的“凑”即是这个意思。 ③ 稽迟：耽误、拖延。 ④ 空墟：有人住过现已荒废的地方。 ⑤ 免济：脱苦渡难。免，意为免脱。济，意为济渡。 ⑥ 蘘：多年生草本。高二、三尺，叶呈长椭圆形。 ⑦ 筏： 同“筏”字，用竹、木等平摆着编扎成的水上交通工具。 ⑧ 尽空无所有：全都是空虚，什么都没有。 ⑨ 欲流：感官之欲的烦恼。“流”是以洪流比喻能让人流转生死的烦恼。 ⑩ 有流：生命的存在的烦恼。“有”即十二因缘的有支，指生命的存在。 ⑪ 无明流：无明的烦恼。 ⑫ 见流：邪见的烦恼。 ⑬ 阿阇世：优婆塞名，摩竭陀国的国王，父亲是频婆娑罗王，母亲是韦提希（毘提希）夫人，在怀胎时命相师都说此儿会害其父，因此名为阿阇世，意思是“未生以前结怨”。长大后被立为太子，却结交恶友提波达多，囚禁父母，自立为王，并吞诸小国，建立统一印度的基础，并与波斯匿王交战数次。后因杀害父亲频婆娑罗王的业报而全身长疮，在佛前忏悔后得痊愈，并皈依于佛陀，成为佛教的大护法，并在佛灭后护持五百罗汉的结集经典。 ⑭ 毘沙：毘舍（毘沙）离城的城主，佛陀称赞他“好喜惠施”第一。毘舍离城是古印度十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，佛世时此种族实施共和制，颇为富强。本经讲说时，阿阇世王应仍为众所周知的大恶王，而毘沙门王则是乐善好施的大善王。 [对应经典][读经拾得]欲流、有流、无明流、见流可见 本卷第九经参照： “‘ⓙ云ⓚ何名为欲流？所谓五欲是也。云何为五？所谓若眼见色起眼ⓛ色想；若耳闻声起识想；若鼻嗅香起识想；若舌知味起识想；若身知细滑起识想，是谓名为欲流。 “‘云何名为有流？所谓有者，三有是也。云何为三？所谓欲有、色有、无色有①，是谓名为有流也。 “‘云何名为见流？所谓见流者：世有常、ⓜ无常；世有边见、无边见；彼身彼命、非身非命；有如来死、无如来死、若有如来死ⓝ无如来死、亦非有如来死亦非无如来死；是谓名为见流。 “‘彼云何无明流？所谓无明者，无知、无信、无见，心意贪欲恒有希望，及其五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。若复不知苦、不知ⓞ习、不知尽、不知道，是谓名为无明流。天子当知，如来说此四流。若有人没在此者，亦不能得道。’ （七）[0670a21]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱。 尔时，舍卫城中有一优婆塞，而命终还生舍卫城中大长者家，最大夫人ⓐ妊身①。尔时，世尊以天眼观，清净无瑕秽②，见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日，复有梵志身坏命终，生地狱中，尔时世尊亦以天眼观。ⓑ复即以其日，阿那邠邸长者命终，生善处天上，是时世尊亦以天眼观。ⓒ即其日，有一比丘而取灭度③，世尊亦以天眼观见。 ⓓ尔时，世尊见此四事已，便说斯偈：
“若人受胞胎， 恶行入地狱，
善者生天上， 无漏④入涅槃。 是时，世尊从静ⓔ室起，诣普集讲堂⑤而就坐。尔时，世尊告诸比丘：“今有四事。若人能修行者，身坏命终，得生人中。云何为四？所谓身、口、意、命⑥清净无瑕秽者。若命终时得生人中。 “若复，比丘！更有四法，有人习行⑦者，入地狱中。云何为四？所谓身、口、意、命不清净。是谓，比丘！有此四法。若有人亲近者，身坏命终，生地狱中。 “复次，比丘！复有四法，习修行者，生善处天上。云何为四？惠施、仁爱、利人、等利⑧。是谓，比丘！ⓕ有人行此法者，身坏命终，生善处天上。 “复次，比丘！更有四法，若有人ⓖ修行者，身坏命终，尽有漏⑨，成无漏⑩心解脱⑪、智慧解脱⑫：生死已尽，梵行ⓗ已立⑬，所作已[辨>办]⑭，更不复受胎⑮，如实知之。云何为四？有觉有观禅⑯、无觉无观禅⑰、ⓘ护念禅⑱、苦乐灭禅⑲，是[为>谓]比丘有四事法。若有人习行者，尽有漏，成无漏心解脱、智慧解脱：生死已尽，梵行已立，所作已[辨>办]，更不复受胎，如实知之。 “是故，诸比丘！若有族姓子、四部之众⑳，欲生人中者，当求方便，行身、口、意、命清净；若得生天上者，亦当求方便，行四恩㉑；若得尽有漏，成无漏心解脱、智慧解脱，亦当求方便，行四禅。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 妊＝任【圣】 “妊”，圣本作“任”。 “任”，大正藏原为“妊”，今依据圣本改作“任”。 ⓑ 复＝彼【宋】【元】【明】 “复”，宋、元、明三本作“彼”。 “彼”，大正藏原为“复”，今依据宋、元、明三本改作“彼”。 ⓒ 即＋（以）【宋】【元】【明】 “即”，宋、元、明三本作“即以”。 大正藏无“以”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ 〔尔时世尊见〕－【宋】【元】【明】，〔尔〕－【圣】 ？？？？ ⓔ 〔室〕－【圣】 圣本无“室”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“室”字，今依据圣本删去。 ⓕ 有人行此法＝行此四【宋】【元】【明】 “有人行此法”，宋、元、明三本作“行此四”。 “行此四”，大正藏原为“有人行此法”，今依据宋、元、明三本改作“行此四”。 ⓖ 修行＝行此法【宋】【元】【明】 “修行”，宋、元、明三本作“行此法”。 “行此法”，大正藏原为“修行”，今依据宋、元、明三本改作“行此法”。 ⓗ 已＝以【圣】 “已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。 ⓘ 护念＝念护【宋】【元】【明】 “护念”，宋、元、明三本作“念护”。 “念护”，大正藏原为“护念”，今依据宋、元、明三本改作“念护”。 [注解]① 妊身：怀孕。 ② 瑕秽：原指玉的斑痕，杂质。比喻事物的缺点；人的过失或恶行。 ③ 灭度：又作般涅槃，与寂灭、入灭同义，意指命终。 ④ 无漏：断尽烦恼。 ⑤ 普集讲堂：大众集会用的讲堂。又译为“普会讲堂”。 ⑥ 命：这里指谋生的方法。 ⑦ 习行：常行；习惯做。 ⑧ 惠施、仁爱、利人、等利：施福利与人、说亲切好听的话、做利他的行为、与他人共事，这四种能摄引他人、让大众和谐相处的方法，即“四摄法”。 ⑨ 有漏：有烦恼的。 ⑩ 无漏：断尽烦恼。 ⑪ 心解脱：心自由了，解脱于贪爱等束缚。 ⑫ 慧解脱：定力尚未完全满足，以智慧断除烦恼的解脱者。 ⑬ 梵行已立：已经完成清净的修行。 ⑭ 所作已办：该做的修学都已办到。 ⑮ 不复受胎：不会再因为业力而再入轮回之中。 ⑯ 有觉有观禅：为色界初禅之定。 ⑰ 无觉无观禅：觉与观均止息，指由初禅进入二禅。 ⑱ 护念禅：离喜，舍心住正念、正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅。其中“护念”即指舍心住正念。圣说及舍指圣人所说的舍离。 ⑲ 苦乐灭禅：离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念、一心，具足第四禅。 ⑳ 四部之众：比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）、优婆塞（在家的男性佛教徒）、优婆夷（在家的女性佛教徒）。 ㉑ 四恩：即“四摄”，布施、爱语、利行、同事。 [对应经典]
ⓐ（八）[0670c02]闻如是： 一时，佛在ⓑ毘舍离城外林中。 尔时，世尊告诸比丘：“我昔未成佛道时，尔时依彼大畏山而住。是时彼山，其有欲心、无欲心入中者衣毛皆竖。若复极盛热时，野马纵横，露其形体而坐，夜便入深林中。若复极寒之日，风ⓒ雨交流，昼便入林中，夜便露坐。 “我尔时，正能诵一偈，昔所未闻，昔所未见也。
“澹ⓓ淡夜安， 大畏山中，
露其形体， 是我誓愿。 “若我至冢间，取彼死人之衣，而覆形体。尔时，若案吒村人来取木ⓔ支，着我耳中，或著鼻中，或有唾者，或有ⓕ溺者，或以土坌其身上；然我尔时，终不起意，向彼人民。尔时，有此护心。尔时，有牛畜ⓖ之处，设见犊子屎，便取食之；若无犊子屎者，便取大牛屎食之。尔时，食此之食，我复作是念：‘今用食为？乃可终日不食。’时我[＊]以生此念，诸天便来到我所，而作是言：‘汝今勿复断食。若当断食者，我当以甘露精气相益，使存其命。’尔时，我复作是念：‘今[＊]以断食，何缘复使诸天送甘露与我？今身将有虚诈。’是时，我复作是念：‘今可食麻米之余。’ “尔时，日食一麻一米，形体劣弱，骸骨相连，顶上生疮，皮ⓗ肉自堕，犹如败坏瓠ⓘ卢，亦不成就我头。尔时亦复如是，顶上生疮，皮[＊]肉自堕，皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中，尔时，我眼亦复如是，皆由不食故。犹如故车败坏，我身亦复如是，皆悉败ⓙ毁不可承顺。亦如骆驼脚迹，两尻亦复如是。若我以手ⓚ按摩腹时，便值脊骨，若按脊时，复值腹皮，ⓛ身体羸弱者，皆由不食故。 “我尔时，复以一麻一米，以此为食，竟无所益，亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者，即便倒地不能自起居。是时，诸天见已，便作ⓜ是说：‘此沙门瞿昙ⓝ以取灭度。’或复有诸天，而作是说：‘此沙门未命终，今必命终。’或复有诸天，而作是说：‘此沙门亦非命终，此沙门实是阿罗汉，夫罗汉之法有此苦行。’ “我尔时，犹有神识，知外来机趣。时，我复作是念：‘今可入无息禅①中。’便入无息禅中，数出入息，我ⓞ今以数出入ⓟ息，觉知有气从耳中出，是时风声如似雷鸣。尔时，ⓠ复作是念：‘我今ⓡ闭口塞耳，使息不出。’息[＊]以不出，是时内气便从手脚中出，正使气不ⓢ得从耳、鼻、口出，尔时内声如似雷吼，我尔时亦复如是。是时神识犹随身回。 “是时，复作是念：‘我宜更入无息禅中。’是时，尽塞诸孔之息。我[＊]以塞诸出入息，是时便患头额痛，如似有人以钻钻头，我亦如是极苦头痛。尔时，我故有神识，尔时我复作是念：‘我今更可坐禅，息气不得出入。’尔时，我便塞出入息，是时诸息尽集腹中。尔时，息转时极为少ⓣ类，犹如屠牛之家，以刀杀牛；我亦如是，极患苦痛。亦如两健人共执一ⓐ劣人于火上ⓑ炙，极ⓒ患疼痛不可堪忍；我亦如是，此苦疼ⓓ痛不可具陈。尔时，我犹有神识存，当我尔时坐禅之日，形体不作人色；其中有人见已，而作是说：‘此沙门颜色极黑。’ⓔ有人见已，而作是说：‘此沙门颜色似ⓕ终。’比丘当知，我六年之中作此苦行，不得上尊之法。 “尔时，我作是念：‘今日可食ⓖ一果。’尔时我便食一果。当我食一果之日，身形萎弱不能自起居，如年百二十，骨节离散不能ⓗ扶持。比丘当知，尔时一果者，如似今日小枣耳。尔时，我复作是念：‘ⓘ非我成道之本，故当更有余道。’尔时，我复作是念：‘我自忆昔ⓤ日，在父王树下无淫、无欲，除去ⓥ恶不善法，游于初禅；无觉、无观，游于二禅；ⓦ念清净无有众想，游于三禅；无复苦乐，意念清净，游于四禅。此或能是道，我今当求此道。’ “我六年之中勤苦求道而不克获；或卧荆棘之上；或卧板木铁钉之上，或悬ⓧ鸟身体远地，两脚在上而头首向地；或交脚蹲踞；或养长ⓨ须发未曾ⓩ揃除；或日Ⓐ暴火炙；或盛冬坐冰；身体没水；或寂寞不语；或时一食；或时二食；Ⓑ或时三食、四食，乃至七食；或食菜果；或食稻麻；或食草根；或食木实；或食花香；或食种种果蓏②；或时裸形；或时著弊坏之衣；或著莎草之衣；或著毛毳之衣；或时以人发覆形；或时养发；或时取他发益戴。如是，比丘！吾昔苦行乃至于斯，然不获四法之本。云何为四？所谓贤圣戒律难晓难知；贤圣智慧难晓难知；贤圣Ⓒ解脱难晓难知；贤圣Ⓓ三昧难晓难知。是谓，比丘！有此四法，吾昔苦行不获此要。 “尔时，我复作是念：‘吾今要当求无上之道。’何者是无上之道？所谓向四法是也：贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。尔时，我复作是念：‘不可以此羸劣之体，求于上尊之道，Ⓔ多少食精微之气，长育身体，气力炽盛，然后得修行道。’当食精微之气，时五比丘舍我还退：‘此沙门瞿昙性行错乱，以舍真法而就邪业。’ “当我尔时，即从Ⓕ坐起，东向经行。是时，我复作是念：‘过去久远恒沙诸佛，成道之处为在何所？’是时，虚空神天住在上，而语我曰：‘贤士当知，过去恒沙诸佛世尊，坐于道树清凉Ⓖ荫下而得成佛。’时，我复作是念：‘为坐何处得成佛道？坐耶？立耶？’是时，诸天复来告我，而作是说：‘过去恒沙诸佛世尊，坐于草蓐，然后成佛。’ “是时，去我不远，有吉祥梵志在侧刈草，即往至彼，Ⓗ问：‘汝是何人，为名何等，为有姓耶？’梵志报曰：‘我名吉祥，其姓弗星。’我尔时语彼人曰：‘善哉！善哉！如是姓字，世之希有；姓名不虚，必成其号，当使现世吉无不利，生、老、病、死，永使除尽。汝姓弗星，与我Ⓘ共同。吾今Ⓙ欲所求，见惠少草。’吉祥Ⓚ问曰：‘瞿昙！今日用斯草为？’尔时，我报吉祥曰：‘吾欲敷树王下求于四法。云何为四？所谓贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。’ “比丘当知，尔时，吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上，正身正意，结Ⓛ加趺坐，Ⓜ计念在前。尔时，贪欲意解，除诸恶法，有觉、有观，游志初禅；有觉、有观除尽，游Ⓝ志二、Ⓞ三禅；护念清Ⓟ净，忧喜除尽，游志四禅。我尔时以清净之心，除诸结使，得无所畏，自识宿命无数来变。我便自忆无数世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生、成劫、败ⓙ劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫，我曾死此生彼，从彼命终而来生此，ⓚ无其本末因缘所从，忆如此无数世事。 “我复以天眼清净无瑕秽，观众生类生者、终者，善趣、ⓛ善色，恶趣、恶色，若好、若丑，随其行本，皆悉知之。或有众生身修恶行，口修恶行，意修恶行，诽谤贤圣，造邪业本，与邪见相应，身坏命终，生地狱中。或有众生之类，身、口、意行善，不诽谤贤圣，与ⓜ正见相应，身坏命终，生于人间，是谓此众生身、口、意行无有邪业。我以三昧之心清净无瑕秽，有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱；生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。即ⓝ成无上正真之道。 “若使比丘！或有沙门、婆罗门明了诸趣，然此趣ⓞ无本，吾昔未始不行，除一净居天③上不来此世；或复沙门、婆罗门当可所生之处，然我不生者，则非其宜，已生净居天，不复来此ⓟ世间。卿等[＊]以得贤圣戒律，我亦得之；贤圣三昧，卿等亦得，我亦得之；贤圣智慧，卿等亦得，我亦得ⓠ之；贤圣解脱，卿等亦得，我亦得之；ⓡ贤圣解脱ⓢ知见，卿等亦得，我亦得之；以断胞胎之根，生死永尽，更不复受ⓣ胞胎。 “是故，诸比丘！当求方便，成就四法。所以然者。若ⓐ比丘得此四法者，成道不难，如我今日成无上正真之道，皆由四法而得成果。如是，诸比丘！当作是学。” ⓑ尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～M. 12. Sīhanāda. (pp. 79 f.) ？？？ ⓑ 毘舍离～Vesālī. ？？？ ⓒ 雨＝雪【宋】【元】【明】 “雨”，宋、元、明三本作“雪”。 “雪”，大正藏原为“雨”，今依据宋、元、明三本改作“雪”。 ⓓ 淡＝怕【元】【明】 “淡”，元、明二本作“怕”。 “怕”，大正藏原为“淡”，今依据元、明二本改作“怕”。 ⓔ 支＝枝【宋】【元】【明】 “支”，宋、元、明三本作“枝”。 “枝”，大正藏原为“支”，今依据宋、元、明三本改作“枝”。 ⓕ 溺＝尿【明】 “溺”，明本作“尿”。 “尿”，大正藏原为“溺”，今依据明本改作“尿”。 ⓖ “牛畜”，大正藏原为“𤚐牛”，今依据宋、元、明三本改作“牛畜”。 ⓗ 肉＝皮【宋】＊【元】＊【明】＊ “肉”，宋、元、明三本作“皮”。 “皮”，大正藏原为“肉”，今依据宋、元、明三本改作“皮”。 ⓘ 卢＝芦【明】 “卢”，明本作“芦”。 “芦”，大正藏原为“卢”，今依据明本改作“芦”。 ⓙ 毁＝坏【宋】【元】【明】 “毁”，宋、元、明三本作“坏”。 “坏”，大正藏原为“毁”，今依据宋、元、明三本改作“坏”。 ⓚ 按＝楼【圣】 “按”，圣本作“楼”。 “楼”，大正藏原为“按”，今依据圣本改作“楼”。 ⓛ 身＝形【宋】【元】【明】 “身”，宋、元、明三本作“形”。 “形”，大正藏原为“身”，今依据宋、元、明三本改作“形”。 ⓜ 是＋（念）【宋】【元】【明】 “是”，宋、元、明三本作“是念”。 大正藏无“念”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓝ 以＝可【圣】 “以”，圣本作“可”。 “可”，大正藏原为“以”，今依据圣本改作“可”。 ⓞ 〔今〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“今”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“今”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓟ 息＝自【圣】 “息”，圣本作“自”。 “自”，大正藏原为“息”，今依据圣本改作“自”。 ⓠ （我）＋复【宋】【元】【明】 “复”，宋、元、明三本作“我复”。 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓡ （可）＋闭【宋】【元】【明】 “闭”，宋、元、明三本作“可闭”。 大正藏无“可”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓢ 〔得〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“得”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“得”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓣ 类＝赖【宋】【元】【明】【圣】 “类”，宋、元、明、圣四本作“赖”。 “赖”，大正藏原为“类”，今依据宋、元、明、圣四本改作“赖”。 ⓐ 劣人＝雀【圣】 “劣人”，圣本作“雀”。 “雀”，大正藏原为“劣人”，今依据圣本改作“雀”。 ⓑ 炙＝灰【圣】 “炙”，圣本作“灰”。 “灰”，大正藏原为“炙”，今依据圣本改作“灰”。 ⓒ 患疼痛＝获疼患【宋】【元】【明】，＝获疼痛【圣】 ？？？？ ⓓ 痛＝患【元】【明】 “痛”，元、明二本作“患”。 “患”，大正藏原为“痛”，今依据元、明二本改作“患”。 ⓔ （或）＋有【宋】【元】【明】 “有”，宋、元、明三本作“或有”。 大正藏无“或”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓕ 终＝绿【宋】【元】【明】【圣】 “终”，宋、元、明、圣四本作“绿”。 “绿”，大正藏原为“终”，今依据宋、元、明、圣四本改作“绿”。 ⓖ 一＋（小）【宋】【元】【明】 “一”，宋、元、明三本作“一小”。 大正藏无“小”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓗ 扶持＝自扶【宋】【元】【明】，＝扶侍【圣】 ？？？？ ⓘ 非我＝此非【宋】【元】【明】 “非我”，宋、元、明三本作“此非”。 “此非”，大正藏原为“非我”，今依据宋、元、明三本改作“此非”。 ⓤ 〔日〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“日”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“日”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓥ 恶＝怨【圣】 “恶”，圣本作“怨”。 “怨”，大正藏原为“恶”，今依据圣本改作“怨”。 ⓦ （护）＋念【元】【明】 “念”，元、明二本作“护念”。 大正藏无“护”字，今依据元、明二本补上。 ⓧ 鸟＝钩【圣】 “鸟”，圣本作“钩”。 “钩”，大正藏原为“鸟”，今依据圣本改作“钩”。 ⓨ 须发＝发须【宋】【元】【明】 “须发”，宋、元、明三本作“发须”。 “发须”，大正藏原为“须发”，今依据宋、元、明三本改作“发须”。 ⓩ 揃＝剪【宋】【元】【明】 “揃”，宋、元、明三本作“剪”。 “剪”，大正藏原为“揃”，今依据宋、元、明三本改作“剪”。 Ⓐ 暴＝曝【宋】【元】【明】 “暴”，宋、元、明三本作“曝”。 “曝”，大正藏原为“暴”，今依据宋、元、明三本改作“曝”。 Ⓑ 〔或时三食四食〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“或时三食四食”六字。 大正藏在“？”字之前／后有“或时三食四食”六字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓒ 解脱＝三昧【宋】【元】【明】 “解脱”，宋、元、明三本作“三昧”。 “三昧”，大正藏原为“解脱”，今依据宋、元、明三本改作“三昧”。 Ⓓ 三昧＝解脱【宋】【元】【明】 “三昧”，宋、元、明三本作“解脱”。 “解脱”，大正藏原为“三昧”，今依据宋、元、明三本改作“解脱”。 Ⓔ 多少＝少多【宋】【元】【明】【圣】 “多少”，宋、元、明、圣四本作“少多”。 “少多”，大正藏原为“多少”，今依据宋、元、明、圣四本改作“少多”。 Ⓕ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊ “坐”，宋、元、明三本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。 Ⓖ 荫＝阴【圣】 “荫”，圣本作“阴”。 “阴”，大正藏原为“荫”，今依据圣本改作“阴”。 Ⓗ 问＝所【宋】【元】【明】 “问”，宋、元、明三本作“所”。 “所”，大正藏原为“问”，今依据宋、元、明三本改作“所”。 Ⓘ 共＝昔【宋】【元】【明】 “共”，宋、元、明三本作“昔”。 “昔”，大正藏原为“共”，今依据宋、元、明三本改作“昔”。 Ⓙ 欲＋（有）【宋】【元】【明】 “欲”，宋、元、明三本作“欲有”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓚ 问＝报【宋】【元】【明】【圣】 “问”，宋、元、明、圣四本作“报”。 “报”，大正藏原为“问”，今依据宋、元、明、圣四本改作“报”。 Ⓛ 加＝跏【宋】【元】【明】 “加”，宋、元、明三本作“跏”。 “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明三本改作“跏”。 Ⓜ 计＝系【宋】【元】【明】 “计”，宋、元、明三本作“系”。 “系”，大正藏原为“计”，今依据宋、元、明三本改作“系”。 Ⓝ 志＝心【元】【明】＊ “志”，元、明二本作“心”。 “心”，大正藏原为“志”，今依据元、明二本改作“心”。 Ⓞ 〔三〕－【圣】【明】 圣、明二本无“三”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“三”字，今依据圣、明二本删去。 Ⓟ 净＋（游心三禅）【元】【明】 “净”，元、明二本作“净游心三禅”。 大正藏无“游心三禅”四字，今依据元、明二本补上。 ⓙ 劫＋（成败之劫）【宋】【元】【明】 “劫”，宋、元、明三本作“劫成败之劫”。 大正藏无“成败之劫”四字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓚ 无＝原【宋】【元】【明】 “无”，宋、元、明三本作“原”。 “原”，大正藏原为“无”，今依据宋、元、明三本改作“原”。 ⓛ 善色恶趣＝恶趣善色【宋】【元】【明】 “善色恶趣”，宋、元、明三本作“恶趣善色”。 “恶趣善色”，大正藏原为“善色恶趣”，今依据宋、元、明三本改作“恶趣善色”。 ⓜ 正＝等【宋】【元】【明】【圣】 “正”，宋、元、明、圣四本作“等”。 “等”，大正藏原为“正”，今依据宋、元、明、圣四本改作“等”。 ⓝ 〔成〕－【圣】 圣本无“成”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“成”字，今依据圣本删去。 ⓞ 无＝原【宋】【元】【明】 “无”，宋、元、明三本作“原”。 “原”，大正藏原为“无”，今依据宋、元、明三本改作“原”。 ⓟ 世间＝间世【圣】 “世间”，圣本作“间世”。 “间世”，大正藏原为“世间”，今依据圣本改作“间世”。 ⓠ 〔之〕－【圣】 圣本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据圣本删去。 ⓡ 〔贤圣…之〕十四字－【圣】 圣本无“贤圣…之”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“贤圣…之”四字，今依据圣本删去。 ⓢ 〔知见〕－【圣】 圣本无“知见”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“知见”二字，今依据圣本删去。 ⓣ 〔胞〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“胞”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“胞”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓐ （有）＋比【宋】【元】【明】 “比”，宋、元、明三本作“有比”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 尔＝是【宋】【元】【明】 “尔”，宋、元、明三本作“是”。 “是”，大正藏原为“尔”，今依据宋、元、明三本改作“是”。 [注解]① 无息禅：这里指外道闭气的气功修法。 ② 果蓏：瓜果。“蓏”读音同“裸”，草本或蔓生植物所结的果实。 ③ 净居天：位于色界第四禅天之中，是三果圣者才能往生的五个天界。又译为“五净居天”、“五不还天”、“首陀会天”。 [对应经典][读经拾得]本经中佛陀曾修到极致却发现只会伤身的闭气修法，至今日仍有类似的气功法，甚至冒称为佛教法门，殊不知佛陀早已说过这种修法“不得上尊之法”。 ⓐ（九）[0672b03]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“过去久远，三十三天释提桓因ⓑ及将诸玉女，ⓒ诣难檀槃那园ⓓ游。 “是时，有一天人便说此偈：
“‘不见难檀园， 则不知有乐， “是ⓔ时，有天语彼天言：‘汝今无智不能分别正理，忧苦之物，ⓕ反言是乐；无牢①之物，而言是牢；无常之物，反言是常；不坚ⓖ要之物，复言坚要。所以然者，汝ⓗ竟不闻如来说偈乎？
“‘一切行无常， 生者必有死， “‘ⓘ彼有此义，又有此偈，云何方言此处最为乐耶？汝今当知，如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者，终不得道。云何为四？所谓欲流、有流、见流、无明流。 “‘ⓙ云ⓚ何名为欲流？所谓五欲是也。云何为五？所谓若眼见色起眼ⓛ色想；若耳闻声起识想；若鼻嗅香起识想；若舌知味起识想；若身知细滑起识想，是谓名为欲流。 “‘云何名为有流？所谓有者，三有是也。云何为三？所谓欲有、色有、无色有②，是谓名为有流也。 “‘云何名为见流？所谓见流者：世有常、ⓜ无常；世有边见、无边见；彼身彼命、非身非命；有如来死、无如来死、若有如来死ⓝ无如来死、亦非有如来死亦非无如来死；是谓名为见流。 “‘彼云何无明流？所谓无明者，无知、无信、无见，心意贪欲恒有希望，及其五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。若复不知苦、不知ⓞ习、不知尽、不知道，是谓名为无明流。天子当知，如来说此四流。若有人没在此者，亦不能得道。’ “是时，彼天闻此语已，犹如力ⓟ士屈ⓠ申臂顷，从三十三天没，来至我所，头面礼足，在一面立。尔时，彼天而白我言：‘善哉！世尊！快说此ⓡ语！如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者，则不获四乐。云何为四？所谓[伏>休]息乐、正觉乐、沙门乐③、涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者，不获此四乐。’作是语已，我复告曰：‘如是，天子！如汝所言，若不觉此四流，则不觉此四乐。’ “我时与彼天人渐渐共论，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲不净想，漏为大患，出要为乐。尔时，天人[＊]以发欢喜之心；是时，我便广演说四流之法，及说四乐。尔时，彼天ⓢ专心一意，思惟此法已，诸尘垢尽，得法眼净。我今亦说此四法、四乐，便得四谛④之法。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～S. 1. 2. ？？？ ⓑ 〔及〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“及”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“及”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓒ 诣＝在【宋】【元】【明】 “诣”，宋、元、明三本作“在”。 “在”，大正藏原为“诣”，今依据宋、元、明三本改作“在”。 ⓓ 游＋（戏）【宋】【元】【明】【圣】 “游”，宋、元、明、圣四本作“游戏”。 大正藏无“戏”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 ⓔ 时＋（更）【宋】【元】【明】 “时”，宋、元、明三本作“时更”。 大正藏无“更”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓕ 反＝及【圣】 “反”，圣本作“及”。 “及”，大正藏原为“反”，今依据圣本改作“及”。 ⓖ 〔要〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“要”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“要”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓗ 〔竟〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“竟”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“竟”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓘ 彼＝然【宋】【元】【明】【圣】 “彼”，宋、元、明、圣四本作“然”。 “然”，大正藏原为“彼”，今依据宋、元、明、圣四本改作“然”。 ⓙ （彼）＋云【宋】【元】【明】 “云”，宋、元、明三本作“彼云”。 大正藏无“彼”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓚ 何＝欲【元】 “何”，元本作“欲”。 “欲”，大正藏原为“何”，今依据元本改作“欲”。 ⓛ 色＝识【明】 “色”，明本作“识”。 “识”，大正藏原为“色”，今依据明本改作“识”。 ⓜ 无常世＝世无常【宋】【元】【明】，〔无常〕－【圣】 ？？？？ ⓝ （若）＋无【宋】【元】【明】 “无”，宋、元、明三本作“若无”。 大正藏无“若”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓞ 习＝集【元】【明】 “习”，元、明二本作“集”。 “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明二本改作“集”。 ⓟ 士＝人【宋】【圣】 “士”，宋、圣二本作“人”。 “人”，大正藏原为“士”，今依据宋、圣二本改作“人”。 ⓠ 申＝伸【宋】【元】【明】 “申”，宋、元、明三本作“伸”。 “伸”，大正藏原为“申”，今依据宋、元、明三本改作“伸”。 ⓡ 语＝义【宋】【元】【明】 “语”，宋、元、明三本作“义”。 “义”，大正藏原为“语”，今依据宋、元、明三本改作“义”。 ⓢ 专＝寿【圣】 “专”，圣本作“寿”。 “寿”，大正藏原为“专”，今依据圣本改作“寿”。 [注解]① 无牢：不坚固。 [] 欲有、色有、无色有：欲界的存在、色界的存在、无色界的存在。“有”表示生命的存在、积集的善恶业。 [] 沙门乐：出家身心清净的快乐。 [] 四谛：即四项圣者所证的真理：苦、集、灭、道。又译为“四圣谛”。 [对应经典]
（一〇）[0672c22]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修无常想，当广布①无常想，已修无常想，广布无常想，断欲界爱、ⓐ色爱②、无ⓑ色爱③，尽断无明，尽断憍慢，犹如燎烧草木，皆悉除尽。此ⓒ亦如是，若修无常想，尽除断一切诸结④。所以然者，往昔久远有一天子，将五百玉女前后导从，出游难檀槃那⑤ⓓ园中戏ⓔ庐；转诣迦尼树下五欲自娱乐。时，彼天子登树游戏，心意错乱，并复采华，即便堕树而命终，生此舍卫城中大长者家。是时，五百玉女ⓕ椎胸唤呼⑥，不能自胜。 “我尔时，以天眼观见天子，而ⓖ命终生舍卫城中大长者家，经八、九月便生男儿，端ⓗ正无双，如桃华色。是时，长者子渐渐长大，父母便求妇处。ⓘ取妇未久便复命终，生大海中，作龙蛇形。是时，彼长者居门大小⑦，追慕号哭，痛毒伤心。是时，彼龙复为金翅鸟所食，身坏命终，生地狱中。是时，诸龙女追慕情切，实不可言。” 尔时，世尊便说此偈：
“彼天采华时， 心意乱不宁， “是故，诸比丘！常当修行无常想，广布无常想，便断色爱、无色爱，亦断憍慢，无明永尽无余⑧。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 色＋（界）【宋】＊【元】＊【明】＊ “色”，宋、元、明三本作“色界”。 大正藏无“界”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 〔色爱〕－【圣】 圣本无“色爱”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“色爱”二字，今依据圣本删去。 ⓒ 〔亦〕－【圣】 圣本无“亦”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“亦”字，今依据圣本删去。 ⓓ 〔园中〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“园中”二字。 大正藏在“？”字之前／后有“园中”二字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓔ 庐＝卢【明】，〔庐〕－【圣】 ？？？？ ⓕ 推＝椎【宋】【元】【明】【CB】，＝推【丽-CB】 ？？？？ ⓖ （取）＋命【圣】 “命”，圣本作“取命”。 大正藏无“取”字，今依据圣本补上。 ⓗ 正＝政【圣】＊ “正”，圣本作“政”。 “政”，大正藏原为“正”，今依据圣本改作“政”。 ⓘ 取＝娶【宋】【元】【明】 “取”，宋、元、明三本作“娶”。 “娶”，大正藏原为“取”，今依据宋、元、明三本改作“娶”。 ⓙ 飘＝漂【宋】【元】【明】 “飘”，宋、元、明三本作“漂”。 “漂”，大正藏原为“飘”，今依据宋、元、明三本改作“漂”。 ⓚ 极勇＝皆勇【明】，＝极踊【圣】 ？？？？ [注解]① 广布：多作；多修行。 ② 色爱：（断除淫欲的）色界众生的渴爱。 ③ 无色爱：（断除淫欲与物质欲的）无色界众生的渴爱，例如对于无色界的受、想、行、识的渴爱。 ④ 结：结使，指烦恼。 ⑤ 难檀槃那：忉利天中帝释四园之一，又称欢喜园。诸天入此苑时，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生；若阿修罗起兵至此，则无斗心，故称欢喜园。 ⑥ 椎胸唤呼：捶胸号哭，表非常哀痛。 ⑦ 居门大小：全家大小。 ⑧ 永尽无余：永远除尽没有剩余。 [对应经典][读经拾得]《杂阿含经》卷10：“云何修无常想，修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？若比丘于空露地、若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常。如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。””(CBETA, T02, no. 99, p. 70, c25-p. 71, a2) （一一）[0673b01]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，目连弟子、阿难弟子二人共谈：“我等二人同声经呗①，谁者为胜？” 是时，众多比丘闻此二人各各共论，闻已，便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，众多比丘白世尊言：“今有二人共论：‘我等二人共诵经呗，何者为妙？’” 尔时，世尊告一比丘：“汝往呼此二比丘使来。” 比丘对曰：“如是。世尊！”比丘从佛受教。即往至彼二人所，语彼二人曰：“世尊唤卿。” 是时，二人闻比丘语已，即至世尊所，头面礼足，在一面住。 尔时，世尊告二人曰：“汝等愚人实有此语：‘我等共诵经呗，何者为妙？’” 二人对曰：“如是。世尊！” 世尊告曰：“汝等颇闻我说此法共ⓐ竞诤②乎？如此之法，何异梵志③？” 诸比丘对曰：“不闻如来而说此法。” 世尊告曰：“我由来不与诸比丘而说此法，当诤胜负耶？然我今日ⓑ所说法，欲有降伏，有所教化。若有比丘受法之时，当念思惟四缘之法，ⓒ意与契经④、阿毘昙⑤、律共相应不？设共相应者，当念奉行。” 尔时，世尊便说此偈：
“多ⓓ诵无益事， 此法非为妙， “是故，诸比丘！自今[＊]以后，未复诤讼有胜负心。所以然者，ⓚ念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心，共诤讼心而共竞者，即以法、律治彼。比丘！以是之故，当自修行。” 是ⓛ故，二比丘闻佛此语已，即从[＊]坐起，礼世尊足，而求ⓜ悔过：“自今已后，更不复为，唯愿世尊受其[＊]悔过。” 世尊告曰：“大法之中快得ⓝ改过，自知有ⓞ诤竞之心，听汝[＊]悔过。诸比丘！更莫复尔。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
增上．坐．行迹 无常．园观ⓟ池 增壹阿含经卷第二十三ⓠ [校勘]ⓐ 竞诤＝诤竞【明】 “竞诤”，明本作“诤竞”。 “诤竞”，大正藏原为“竞诤”，今依据明本改作“诤竞”。 ⓑ 所＋（以）【宋】【元】【明】 “所”，宋、元、明三本作“所以”。 大正藏无“以”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓒ 意＝竟【圣】，＝此法竟【宋】【元】【明】 ？？？？ ⓓ 诵＝调【圣】 “诵”，圣本作“调”。 “调”，大正藏原为“诵”，今依据圣本改作“调”。 ⓔ 算＝等【元】 “算”，元本作“等”。 “等”，大正藏原为“算”，今依据元本改作“等”。 ⓕ 牛头数＝计牛头【宋】【元】【明】 “牛头数”，宋、元、明三本作“计牛头”。 “计牛头”，大正藏原为“牛头数”，今依据宋、元、明三本改作“计牛头”。 ⓖ 非此＝此非【宋】【元】【明】 “非此”，宋、元、明三本作“此非”。 “此非”，大正藏原为“非此”，今依据宋、元、明三本改作“此非”。 ⓗ 句＝义【宋】【元】【明】 “句”，宋、元、明三本作“义”。 “义”，大正藏原为“句”，今依据宋、元、明三本改作“义”。 ⓘ 敌＝摘【圣】 “敌”，圣本作“摘”。 “摘”，大正藏原为“敌”，今依据圣本改作“摘”。 ⓙ 已＝以【宋】【元】【明】 “已”，宋、元、明三本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明三本改作“以”。 ⓚ 念当＝当念【宋】【元】【明】 “念当”，宋、元、明三本作“当念”。 “当念”，大正藏原为“念当”，今依据宋、元、明三本改作“当念”。 ⓛ 故＝时【宋】【元】【明】，故＋（时）【圣】 ？？？？ ⓜ 悔＝诲【圣】＊ “悔”，圣本作“诲”。 “诲”，大正藏原为“悔”，今依据圣本改作“诲”。 ⓝ 改＝愍【圣】 “改”，圣本作“愍”。 “愍”，大正藏原为“改”，今依据圣本改作“愍”。 ⓞ 诤＝争【圣】 “诤”，圣本作“争”。 “争”，大正藏原为“诤”，今依据圣本改作“争”。 ⓟ 池＝地【宋】【元】【明】【圣】 “池”，宋、元、明、圣四本作“地”。 “地”，大正藏原为“池”，今依据宋、元、明、圣四本改作“地”。 ⓠ ＋（光明皇后愿文）【圣】 圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。 [注解]① 经呗：歌咏经文之声。即梵呗也。慧琳音义六十五曰：“经呗，僧尼法事梵呗声也。” ② 竞诤：竞争；争论。诤，通“争”。 ③ 梵志：有志修梵行（清净的修行）的人，音译为“婆罗门”，为古代印度种姓制度中的祭司阶级。 ④ 契经：佛经。音译为“修多罗”。 ⑤ 阿毘昙：为音译，义译为“论”，指为阐明法义的问答论议，后来也指佛弟子对经的论述，和经、律合称三藏。又译作“阿毘达磨”。 [对应经典][读经拾得][不应以经文作竞诤之工具] <增一、四十八、五十、八> 若有愚人习于法行。所谓契经．祇夜．偈．授决．因缘．本末．譬喻．生．方等．未曾有．说．广普。虽诵斯法。不解其义。以不观察其义。亦不顺从其法。所应顺法终不从其行。 所以诵斯法者。从欲与人共竞诤。意计胜负。亦不自为己有所济及。彼诵法已。则犯制限。犹如有人出彼村落欲求恶蛇。彼若见极大之蛇。到已。以左手摩抆其尾。然彼蛇回头螫蜇其手。由此缘报。便致命终。此亦如是。 若有愚人玩习其法。十二部经靡不斟酌。亦不观察其义。所以然者。由不究竟正法义故 注：常见外道对经文断章取义以作竞诤之具，佛子应避免。 |
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