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增壹阿含经卷第十ⓐ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 劝请品第十九 导读ⓑ（一）[0593a24]闻如是： 一时，佛在摩竭ⓒ国道场树①下。 尔时，世尊得道未久，便生ⓓ是念：“我今甚深之法难晓难了，难可觉知，不可思惟，休息微妙，智者所觉知，能分别义理，习之不厌，即得欢喜。设吾与人说妙法者，人不信受，亦不奉行者②，唐有其劳，则有所损。我今宜可默然，何须说法！” 尔时，梵天③在梵天上，遥知如来所念，犹如士夫屈伸臂顷，从梵天上没不现，来至世尊所，头面礼足，在一面住。尔时，梵天白世尊曰：“此阎浮提必当坏败，三界丧目。如来．至真．等正觉出现于世，应演法宝，然今复不畅演法味，ⓔ唯愿如来普为众生广说深法！又此众生根ⓕ原易度。若不闻者，永失法眼④。此应为法之遗子，犹如ⓖ优钵莲华⑤、拘牟头华⑥、ⓗ分陀利华⑦，虽出于地，未出水上，亦未开敷。是时，彼华渐渐欲生，故未出水，或时此华以出水上，或时此华不为水所著。此众生类亦复如是，为生、老、病、死所见逼促，诸根应熟，然不闻法而便丧者，不亦苦哉！今正是时，唯愿世尊当为说法。” 尔时，世尊知梵天心中所念，又慈愍一切众生故，说此偈曰：
“梵天今来劝， 如来开法门； 尔时，梵天便作是念：“如来必为众生说深妙法。”欢喜踊跃，不能自胜，头面礼足已，即还天上。 尔时，梵天闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ （东晋…译）＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】 ？？？？ ⓑ ～S. 6. 1. 1. Brahma-āyācana. ？？？ ⓒ 〔国〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“国”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“国”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓓ 是＝此【宋】【元】【明】 “是”，宋、元、明三本作“此”。 “此”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明三本改作“此”。 ⓔ 唯＝惟【宋】【元】【明】 “唯”，宋、元、明三本作“惟”。 “惟”，大正藏原为“唯”，今依据宋、元、明三本改作“惟”。 ⓕ 原＝源【宋】【元】【明】 “原”，宋、元、明三本作“源”。 “源”，大正藏原为“原”，今依据宋、元、明三本改作“源”。 ⓖ 优…华～Uppala. ？？？ ⓗ 分…华～Puṇḍarīka. ？？？ ⓘ 在＝住【宋】【元】【明】 “在”，宋、元、明三本作“住”。 “住”，大正藏原为“在”，今依据宋、元、明三本改作“住”。 [注解]① 道场树：即菩提树，桑科榕属的大乔木，株高二十米以上，因为释迦牟尼佛在此树下打坐时悟道，而称为菩提树、道树、觉树、道场树，原名钵多树、义译吉祥树。 ② 人不信受，亦不奉行者：相当的南传经文、《佛本行集经》等相当经文作“又彼诸人是欣阿赖耶、著阿赖耶、乐阿赖耶、喜阿赖耶”。 ③ 梵天：色界的初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。 ④ 法眼：能够透彻观察因缘所生法 (现象) 之眼。 ⑤ 优钵莲华：青莲华，另译为优钵罗华。 ⑥ 拘牟头华：白莲华。 ⑦ 分陀利华：白色睡莲。 [对应经典][读经拾得]Heawen Chou:
先不论这是不是故事，若依经典来谈，我想到的是会不会因为阿罗汉是所作已办，所以世尊成佛时，等于也证阿罗汉，因此不会刻意生起要去做什么的心，只是随缘应机而行？ David Chiou:
从经典中整体来看，佛陀及阿罗汉说法，一般都是有人请法或是有适当的因缘，而佛陀即随缘回应。本经中的梵天也算是一种因缘，不过我想若是路人甲请法，佛陀也是会说法的 我蛮认同 Heawen Chou 所说的。经中提到灭受想定（灭尽定）出定时，不是像其他的定境是有“我”想出定，而是以先前所作的方便而出定： 《杂阿含经》卷21：“出灭正受者亦不念言：‘我今出正受，我当出正受。’然先已作方便心，如其先心而起。””(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b22-24)
我觉得这个“梵天劝请”也是佛陀过去已作好的方便，或是已作方便心的一种具像化 很多人刚学佛时都曾经幻想可以打坐一入定就不动了，一坐太久的话，可能得先安排家人敲引磬叫醒。功力这么高的话，是得安排人来叫醒。可惜这个幻想很快就破灭了 :D 另外，以前 Heawen Chou 和我也算过各天界换算成人间的时间，在较高级的天界来看，人间很快就又出了一尊佛，因此现今的梵天大概已经很习惯看到佛就来劝请一下，成了一种习惯？ :D 那么 Yap Pak Choong 提到的讲师所说的诸佛的传统，就蛮可行的，并不见得每次都换个梵天福至心灵刚好来劝请，而是有位梵天有这种习惯。 Heawen Chou: 大梵天的寿命是一中劫。而一大劫是成住坏空四中劫。贤劫有千佛出世，若都是在住劫这一个中劫，则大梵天就有机会看到千佛出世了。 用人类的时间来换算，一生百岁看到千佛，等于平均一年可以看到十位佛陀出世，所以大梵天一个多月下来劝请，似乎真的蛮可行的。 Murphy Chen: 本经说明世尊得道后，原本认为悟得之法甚深难解，因此没有必要说法。梵天知道世尊的心念后，劝请世尊说法。因此世尊才决定要说法。 反思: 梵天的智慧难道高于世尊，使得世尊原本不明白人类的根器及说法的效用，而听了梵天的劝请之后，才明白人类的根器及说法的效用，而决定开始说法？ 比较合理的情况是世尊原本就有慈悲心，也了解人类的根器，在得道后，原本就会为众生说法，并不需要等待梵天的劝请。 经文提到梵天的劝请，可能是为了契合当时的宗教信仰，以收纳信仰梵天的信徒。 [进阶辨正]ⓐ（二）[0593b24]闻如是： 尔时，世尊告诸比丘：“有此二事，学道者不应亲近。云何为二事？所谓著欲及乐之法③，此是ⓒ下卑凡贱之法，又此诸苦众恼百端，是谓二事学道者不应亲近。如是，舍此二事已，我自有至要之道得成正觉，眼生、智生，意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃。 云何为至要之道得成正觉，眼生、智生，意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃？所谓此贤圣八品道是。所谓等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定，此名至要之道。ⓓ今我得成正觉，眼生、智生，意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃。如是，诸比丘！当学舍上二事，习于至要之道。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
罗云．迦叶．龙 二难．大爱道 [校勘]ⓐ ～S. 56. 11. Dhammacakka. ⓑ “波罗㮈国仙人鹿苑”，宋、元、明三本作“波罗奈国仙人鹿苑”。 ⓒ 下卑＝卑下【宋】【元】【明】 “下卑”，宋、元、明三本作“卑下”。 “卑下”，大正藏原为“下卑”，今依据宋、元、明三本改作“卑下”。 ⓓ 今＝令【宋】【元】【明】 “今”，宋、元、明三本作“令”。 “令”，大正藏原为“今”，今依据宋、元、明三本改作“令”。 ⓔ 梵法＝梵请【宋】【元】【明】 “梵法”，宋、元、明三本作“梵请”。 “梵请”，大正藏原为“梵法”，今依据宋、元、明三本改作“梵请”。 [注解]① 波罗㮈：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗奈”。 ② 仙人鹿苑：中印度波罗㮈城的地名，当地林中有许多鹿，因此称鹿苑。传说鹿苑是远古曾有仙人居住的地方，因此又名“仙人鹿苑”。佛陀成道后，在此地度化憍陈如等五位比丘证阿罗汉。又译为“鹿野苑”、“鹿野园”。 ③ 著欲及乐之法：染著于五欲，以及乐在其中。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理。 [对应经典]
ⓐ（三）[0593c13]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，释提桓因①至世尊所。到已，头面礼足，在一面住，白世尊曰：“云何比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有诸患，天、人所敬？” 尔时，世尊告释提桓因曰：“于是，拘翼②！若ⓑ是比丘闻此空法③解无所有④，则得解了一切诸法，如实知之。身所觉知苦乐之法，若不苦不乐之法，即于此身观悉无常，皆归于空。彼已观此不苦不乐之变，亦不起想，ⓒ以无有想，则无恐怖；[＊]以无恐怖，则ⓓ般涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是谓，释提桓因！比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有灾患，天、人所敬。” 尔时，释提桓因礼世尊足已，绕三匝而退。 当于尔时，尊者大目犍连⑤去世尊不远结跏趺坐，正身正意，系念在前。尔时，尊者大目犍连便作是念：“向者，ⓔ帝释得道迹而问事耶？为不得道迹ⓕ而问义耶？我今当试之。”尔时，尊者大目犍连即以神足，如ⓖ屈伸臂顷，便至三十三天。 尔时，释提桓因遥见大目犍连ⓗ远来，即起奉迎，并作是语：“善来！尊者大目犍连！尊自不至此，亦大久矣！愿欲与尊论说法义，愿在此处坐。” 是时，目犍连问释提桓因曰：“世尊与汝说断爱欲之法，我欲闻之，今正是时，可与我说之。” 释提桓因白言：“我今诸天事猥多，或自有事，或复有诸天事，我所ⓘ闻者即时而忘。昔者，目连，与诸阿须伦共斗，当斗之日，诸天得胜，阿须伦退。尔时，我身躬往自战，寻复领诸天还上天宫，坐最胜讲堂。因斗胜故，故名为最胜讲堂，ⓙ阶巷成行，陌陌相值，一一阶头，七百楼阁，一一楼阁上，各七玉女，一一玉女各有七使人⑥，愿尊目连在彼观看。” 尔时，释提桓因及ⓚ毘沙门⑦天王在尊者目连后，往至最胜讲堂所。是时，释提桓因及毘沙门天王，白大目犍连曰：“此是最胜讲堂，悉可游看。” 目ⓛ犍连曰：“天王！此处极为微妙，皆由前身所作福祐故，致此自然宝堂，犹如人间小有乐处，各自庆贺，如天宫无异，皆由前身作福所致。” 尔时，释提桓因左右玉女，各各驰走，莫知所如，犹ⓜ如人间有所禁忌，皆怀惭愧。是时，释提桓因所将玉女亦复如是。遥见大目犍连来，各各驰走，莫知所凑。 时，大目[＊]犍连便作是念：“此释提桓因意甚放逸，我今宜可使怀恐怖。”是时，尊者大目犍连即以ⓝ右脚指案地，彼宫殿ⓞ六变震动。是时，释提桓因及毘沙门天王皆怀恐怖，衣毛皆竖，而作是念：“此大目犍连有大神足，乃能使此宫殿ⓟ六返震动，甚奇！甚特！未曾有是！” 是时，大目犍连便作是念：“今此释身以怀恐怖，我今宜可问其深义。”“云何，拘翼！如来所说除爱欲经者，今正是时，唯愿与我等说。” 释提桓因报言：“目连！我前至世尊所，头面礼足，在一面住。是时，我即白世尊曰：‘云何比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟至无为处，无有患苦，天、人所敬？’尔时，世尊便告我言：‘于是，拘翼！诸比丘闻法已，都无所著，亦不着色，尽解一切诸法，了无所有。ⓠ以知一切诸法已，若苦、若乐、ⓡ若不苦不乐，观了无常，灭尽无余，亦无断坏⑧。彼[＊]以观此，已都无所著，已不起世间想，复无恐怖；ⓢ以无恐怖，便般涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是谓，释提桓因！比丘断欲，心得解脱，乃至究竟无为之处，无有患苦，天、人所敬。’尔时，我闻此语已，便礼世尊足，遶三匝，即退而去，还归天上。” 是时，尊者大目犍连以深法之语，向释提桓因及向毘沙门具分别之。尔时，目[＊]犍连具说法已，犹如士夫屈伸臂顷，从三十三天没不现，便来至舍卫ⓣ城祇树给孤独园，至世尊所，头面礼足，在一面坐。 尔时，目犍连即于座上白世尊曰：“如来前与释提桓因说除欲之法，唯愿世尊当与我说之。” 尔时，世尊告目犍连曰：“汝当知之，释提桓因来至我所，头面礼足，在一面立。尔时，释提桓因ⓤ问我此义：‘云何，世尊！比丘断爱欲，心得解脱？’尔时，我告释提桓因曰：‘拘翼！若有比丘解知一切诸法空无所有，亦无所著，尽解一切诸法了无所有，[＊]以知一切诸法无常，灭尽无余，亦无断坏。彼ⓥ已观此，已都无所著，已不起世间想，复无恐怖；已无恐怖，便般涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是谓，释提桓因，比丘断欲，心得解脱。’尔时，释提桓因即从[＊]坐起，头面礼ⓦ我足，便退而去。还归天上。” 尔时，大目犍连闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～M. 37. Taṇhāsaṅkhaya.，[No. 99(505)] ？？？？ ⓑ 是＝诸【宋】【元】【明】 “是”，宋、元、明三本作“诸”。 “诸”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明三本改作“诸”。 ⓒ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊ “以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 ⓓ 般涅槃～Parinibbānam. ？？？ ⓔ （此）＋帝释【宋】【元】【明】 “帝释”，宋、元、明三本作“此帝释”。 大正藏无“此”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓕ 而＝为【宋】【元】【明】 “而”，宋、元、明三本作“为”。 “为”，大正藏原为“而”，今依据宋、元、明三本改作“为”。 ⓖ （人）＋屈【宋】【元】【明】 “屈”，宋、元、明三本作“人屈”。 大正藏无“人”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓗ 远来＝从远而来【宋】【元】【明】 “远来”，宋、元、明三本作“从远而来”。 “从远而来”，大正藏原为“远来”，今依据宋、元、明三本改作“从远而来”。 ⓘ 闻＝问【明】 “闻”，明本作“问”。 “问”，大正藏原为“闻”，今依据明本改作“问”。 ⓙ 阶＝街【宋】【元】【明】 “阶”，宋、元、明三本作“街”。 “街”，大正藏原为“阶”，今依据宋、元、明三本改作“街”。 ⓚ 毘沙门天王～Vessavaṇa-mahārājā. ？？？ ⓛ 〔犍〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“犍”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“犍”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓜ 如＝若【宋】【元】【明】 “如”，宋、元、明三本作“若”。 “若”，大正藏原为“如”，今依据宋、元、明三本改作“若”。 ⓝ 右＝左【宋】【元】【明】 “右”，宋、元、明三本作“左”。 “左”，大正藏原为“右”，今依据宋、元、明三本改作“左”。 ⓞ 六变＝六反【宋】【元】【明】 “六变”，宋、元、明三本作“六反”。 “六反”，大正藏原为“六变”，今依据宋、元、明三本改作“六反”。 ⓟ 六返＝六反【宋】【元】【明】 “六返”，宋、元、明三本作“六反”。 “六反”，大正藏原为“六返”，今依据宋、元、明三本改作“六反”。 ⓠ 〔以〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“以”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“以”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓡ 〔若〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“若”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“若”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓢ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊ “以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 ⓣ 〔城〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“城”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“城”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓤ 问我此＝而问我【宋】【元】【明】 “问我此”，宋、元、明三本作“而问我”。 “而问我”，大正藏原为“问我此”，今依据宋、元、明三本改作“而问我”。 ⓥ 〔已〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“已”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“已”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓦ 〔我〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“我”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“我”字，今依据宋、元、明三本删去。 [注解]① 释提桓因：欲界六天当中第二天忉利天（又称三十三天）的天主。又称为“天帝释”。 ② 拘翼：天帝释过去世身为人时的姓，清净布施而得到成为天主的果报。又译为“憍尸迦”。 ③ 空法：一切现象皆由因缘而生、因缘而灭，没有恒常不变的实体。 ④ 无所有：断除贪瞋痴、没有任何造作。又译为“无作”。 ⑤ 大目犍连：比丘名，以“神通第一”闻名。又译为“大目犍连”、“目揵连”。 ⑥ 使人：仆人。 ⑦ 毘沙门：四天王天中北方天王的名字，即多闻天王。 ⑧ 亦无断坏：也不是断灭，什么都没有了。 [对应经典][读经拾得]佛陀曾为天帝释讲解爱尽解脱的意义：明白一切事物都是因缘生灭没有实体，无所有而不造作。例如如实知苦受、乐受、不苦不乐受，都是无常、都归于空，因此对这些无常的变化也不起想、无恐怖，而得解脱。 之后大目揵连尊者想要考天帝释对佛陀之前所说爱尽解脱的理解，然而天帝释忙于俗事，已忘了，因此大目揵连尊者用足趾触地震动天宫，以警醒天帝释。 天界太乐而难以修行，地狱太苦而难以修行，因此诸佛都出于人间，如《增壹阿含经》卷二十六〈等见品34〉第3经所述：“三十三天著于五欲，彼以人间为善趣；于如来法得出家，为善利而得三达。所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”(CBETA, T02, no. 125, p. 694, a2-5) 这次的事件在不同的经中有记载，例如《杂阿含经》卷三十五第988经相当于本经的前半段，记载佛陀回答天帝释什么是爱尽解脱，《杂阿含经》卷十九第505经则相当于本经的后半段，记载大目揵连尊者上三十三天考天帝释，乃至尊者以足趾触地震动天宫，警醒天帝释。 本经中解说：“若有比丘解知一切诸法空无所有，亦无所著，尽解一切诸法了无所有，以知一切诸法无常，灭尽无余，亦无断坏。彼已观此，已都无所著，已不起世间想，复无恐怖；已无恐怖，便般涅槃”呼应于《般若波罗蜜多心经》：“依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。 [进阶辨正]（四）[0594c13]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“世间有此二人，若见雷电霹雳，无有恐怖。云何为二人？兽王师子、漏尽阿罗汉。是谓，比丘！有此二人在于世间，若见雷电霹雳，不怀恐怖。是故，诸比丘！当学漏尽阿罗汉。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[注解][对应经典]
（五）[0594c20]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，令人无有智慧。云何为二法？不喜问胜人①，但贪睡眠无精进意。是谓，比丘！有此二法，令人无有智慧。复有二法，令人成大智慧。云何ⓐ为二法，好问他义，不贪睡眠有精进意。是谓，比丘！有此二法，令人有智慧，当ⓑ学远离恶法。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 〔为〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“为”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“为”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓑ 〔学〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“学”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“学”字，今依据宋、元、明三本删去。 [注解]① 胜人：智慧超群的人。 [] [] [对应经典]
（六）[0594c29]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，令人贫贱，无有财货。云何为二法？若见ⓐ他ⓑ施时便禁制之，又自不肯布施。是谓，比丘！有此二法，令人贫贱，无有财宝。比丘！ⓒ复有二法，令人富贵。云何为二法？若见人与他物时助其欢喜，己好布施。是谓，比丘！有此二法，令人富贵。如是，诸比丘！当学惠施，勿有贪心。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ （人与）＋他【宋】【元】【明】 “他”，宋、元、明三本作“人与他”。 大正藏无“人与”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 施＝物【宋】【元】【明】 “施”，宋、元、明三本作“物”。 “物”，大正藏原为“施”，今依据宋、元、明三本改作“物”。 ⓒ （当知）＋复【宋】【元】【明】 “复”，宋、元、明三本作“当知复”。 大正藏无“当知”二字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解][对应经典]
（七）[0595a09]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，令人生贫贱家。云何为二法？不孝父母、诸尊师长，亦不承事胜ⓐ己者。是谓，比丘，有此二法，令人生贫贱家。ⓑ比丘当知，复有二法生豪族家。云何为二？恭敬父母、兄弟、宗族，将①至己家，惠施所有。是谓，比丘，有此二法，生豪族家。如是，诸比丘，当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ （于）＋己【宋】【元】【明】 “己”，宋、元、明三本作“于己”。 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ “比丘当知”，大正藏原为“诸比丘”，今依据宋、元、明三本改作“比丘当知”。 [注解]① 将：率领。读音同“匠”。 (似乎应为“供养、奉养”之义。见：https://www.zdic.net/hant/%E5%B0%87 中详细解译及康熙字典部分。ywliu) [对应经典]
（八）[0595a18]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，梵志女名须深，往至尊者大拘𫄨罗①所。到已，头面礼足，在一面坐。尔时，彼梵志女须深白拘𫄨罗曰：“优蹋蓝弗、罗勒迦蓝，此深法中，竟不受化，各取命终，世尊记此二人曰：‘一人生不用处，一人生有想无想处。此二人尽其寿命，各复命终，一人当为边地国王，伤害人民，不可称计；一人当为着翅恶狸，飞行走兽无得脱者；命终之后各生地狱中。’然复世尊不记彼人何时当尽苦际，何故世尊不记彼人当尽苦际？” 尔时，尊者拘𫄨罗语须深女人曰：“所以世尊不ⓐ说者，皆由无人问此义故，是故，世尊不记彼人何时当尽苦际。” 须深女人曰：“于是如来ⓑ以取涅槃，是故不得问之；若当在世者，ⓒ往问其义。如今尊者拘𫄨罗与我说之，彼人何时当尽苦际？” 尔时，尊者拘𫄨罗便说此偈：
“种种果不同， 众生趣亦然， 尔时，须深女人便说此偈：
“善逝②有此智， 质直无瑕秽， 是时，尊者拘𫄨罗复说此偈：
“是意甚难得， 能获异法要； 尔时，尊者与彼须深女人具说法要，便发喜心。时，彼女人即从ⓕ坐起，头面礼足，便退而去。 时，须深女人闻尊者拘𫄨罗所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 说＝记【元】【明】 “说”，元、明二本作“记”。 “记”，大正藏原为“说”，今依据元、明二本改作“记”。 ⓑ 以取＝已趣【宋】【元】【明】 “以取”，宋、元、明三本作“已趣”。 “已趣”，大正藏原为“以取”，今依据宋、元、明三本改作“已趣”。 ⓒ （便）＋往【宋】【元】【明】 “往”，宋、元、明三本作“便往”。 大正藏无“便”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ 原＝元【宋】【元】【明】 “原”，宋、元、明三本作“元”。 “元”，大正藏原为“原”，今依据宋、元、明三本改作“元”。 ⓔ 办＝辩【元】【明】 “办”，元、明二本作“辩”。 “辩”，大正藏原为“办”，今依据元、明二本改作“辩”。 ⓕ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊ “坐”，宋、元、明三本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。 [注解]① 大拘𫄨罗：比丘名，佛陀称赞他“得四辩才，触难答对”第一。他是舍利弗的舅舅，从佛出家前又被称为“长爪梵志”。“大”加在人名前可作尊称，例如用以和资历较浅的同姓名人士区分。 ② 善逝：指佛陀。“善逝”是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，意思是彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海，此处以这个称号来代表佛陀。 ③ 勇猛有所伏，求于大乘行：（称赞佛陀）精进勇猛而能调伏，求于佛道而（如大的车乘）广度众生。 [对应经典][读经拾得]本经的问答发生时，佛陀已涅槃了，但经中一开始却说“一时，佛在舍卫国祇树给孤独园”，这是怎么回事？ 这是因为佛世时经典是由僧人一一背诵，事件发生的详细地点有时即会遗忘或错置，有这种状况时，因为不影响法义，背诵者被允许以佛陀常说法的地点来补上，以免经典没头没尾。这也是为何不同传承的同本经典，在事件地点的记录上不时有所出入。 ⓐ（九）[0595b21]闻如是： 一时，尊者ⓑ摩诃迦遮延①游ⓒ婆那国深池水侧，与大比丘众五百人俱。 尔时，尊者迦遮延有此名ⓓ闻，流闻四远。尊者长老ⓔ奸荼婆罗门②在此游化。尔时，婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化，将五百比丘，尊者长老功德具足，“我今可往问讯彼人。”是时，上色婆罗门将五百弟子，往至尊者迦遮延所，共相问讯，在一面坐。尔时，彼婆罗门问尊者迦遮延曰：“如迦遮延所行，此非法、律，年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼。” 迦遮延曰：“婆罗门当知，彼如来．至真．等正觉，说此二地。云何为二地？一名老地，二名壮地。” 行为比年纪重要婆罗门问曰：“何者ⓕ为老地？何者[＊]为壮地？” 迦遮延曰：“正使婆罗门年在八十、九十，彼人不止淫欲，作诸恶行，是谓婆罗门虽可ⓖ言老，今在壮地。” 婆罗门曰：“何者年壮住在老地？” 迦遮延曰：“婆罗门！若有比丘年在二十，或三十、四十、五十，彼亦不习淫欲，亦不作恶行，是谓婆罗门年壮在老地。” 婆罗门曰：“此大众中颇有一比丘不行ⓗ淫法，不作恶行乎？” 迦遮延曰：“我大众中无有一比丘习欲作恶者。” 时，ⓘ婆罗门即从[＊]坐起，礼诸比丘足，并作是语：“汝今年少住于老地，我今年老住ⓙ于少地。”尔时，彼婆罗门复往至迦遮延所，头面礼足，而自陈说：“我今自归迦遮延及比丘僧，尽形寿不杀。” 迦遮延曰：“汝今莫自归我，我所自归者汝可趣向之。” 婆罗门曰：“尊者迦遮延，为自归谁？” 时，尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处：“有释种子③出家学道，我恒自归彼，然彼人即是我师。” 婆罗门曰：“此沙门瞿昙为在何处？我今欲见之。” 迦遮延曰：“彼如来已ⓚ取涅槃。” 婆罗门言：“若如来在世者，我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽[＊]取涅槃，我今ⓛ重自归作礼及佛、法、众，尽其形寿，不复杀生。” 尔时，上色婆罗门闻尊者迦遮延所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～A. II. 4. 7. ？？？ ⓑ 摩诃迦遮延～Mahākaccāna. ？？？ ⓒ 婆那～Gundāvana. ？？？ ⓓ 闻＝问【宋】 “闻”，宋本作“问”。 “问”，大正藏原为“闻”，今依据宋本改作“问”。 ⓔ “奸荼”，大正藏原为“奸茶”，今依据宋、元、明三本改作“奸荼”。 ⓕ 为＝是【宋】＊【元】＊【明】＊ “为”，宋、元、明三本作“是”。 “是”，大正藏原为“为”，今依据宋、元、明三本改作“是”。 ⓖ 言＝年【明】 “言”，明本作“年”。 “年”，大正藏原为“言”，今依据明本改作“年”。 ⓗ 淫法＝淫欲【宋】【元】【明】 “淫法”，宋、元、明三本作“淫欲”。 “淫欲”，大正藏原为“淫法”，今依据宋、元、明三本改作“淫欲”。 ⓘ （彼）＋婆【宋】【元】【明】 “婆”，宋、元、明三本作“彼婆”。 大正藏无“彼”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓙ 于＝在【明】 “于”，明本作“在”。 “在”，大正藏原为“于”，今依据明本改作“在”。 ⓚ 取＝趣【宋】＊【元】＊【明】＊ “取”，宋、元、明三本作“趣”。 “趣”，大正藏原为“取”，今依据宋、元、明三本改作“趣”。 ⓛ 重自＝自重【宋】 “重自”，宋本作“自重”。 “自重”，大正藏原为“重自”，今依据宋本改作“自重”。 [注解]① 摩诃迦遮延：比丘名，以“善解经律，而能论义”闻名。又作“大迦旃延”、“摩诃迦旃延”。 ② 奸荼婆罗门：“奸荼”为音义，义译为“根”（生殖器）。此位婆罗门可能修习外道的男女和合修法，所以在本经后段其弟子只受“不杀生”戒，其余“不邪淫”等戒一时难以持守。 ③ 释种子：释迦族血统的人，这里特指佛陀。 [对应经典][读经拾得]迦遮延尊者指出“不贪淫作恶”才是真正的资深。 此时佛陀已灭度了，然而迦遮延尊者仍指出是皈依佛而不是他个人。在佛教中，授皈依的师父是作证，佛弟子所皈依的是佛陀及广大的圣众。 [进阶辨正]（一〇）[0595c29]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有二人出现世间，甚难得遇。云何为二人？能说法人出现于世，甚难得值；能闻法人受持奉行，甚难得值。是谓，比丘！有此二人出现世间，甚难得遇。是故，诸比丘！当学说法，当学闻法。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
[注解][对应经典]
ⓐ（一一）[0596a08]闻如是： 一时，佛游摩竭国界，渐来至毘舍离①城。尔时，在毘舍离ⓑ北ⓒ菴婆婆利园中，与大比丘众五百人俱。 尔时，[＊]菴婆婆利女②闻世尊来在园中，与大比丘五百人俱。尔时，彼女驾乘ⓓ羽宝之车，便往出毘舍离城，至ⓔ侠道口，ⓕ即到世尊所，ⓖ自下车往至世尊所。 尔时，世尊遥见彼女来，便告诸比丘：“皆悉专精，勿起邪想。” 是时，女人至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，世尊说极妙ⓗ之法。 说极妙[＊]之法已，女白佛言：“唯ⓘ然世尊！当受我请，及比丘僧。”尔时，世尊默然受女请。女见世尊默然受请已，即从[＊]坐起，头面礼足，复道而归。 尔时，毘舍离城男女大小，闻世尊在[＊]菴婆婆利园中，与大比丘众五百人俱。ⓙ时，城中有五百ⓚ童子，乘种种[＊]羽宝之车——其中或乘白车白马，衣盖、幢幡、侍从皆白；其中或乘ⓛ赤马赤车，衣盖、幢幡、侍从皆赤；或乘青车青马，衣盖、幢幡、侍从皆青；或乘黄车黄马，衣盖、幢幡、侍从皆黄——威容严饰，如诸王法，出毘舍离城，往至世尊所，未到之顷，道逢彼女，走ⓜ打车牛，驰向城内。 是时，诸童子问女曰：“汝是女人，应当羞辱，何以打牛走车，驰向城内？” 时女报曰：“诸贤当知，我明日请佛及比丘僧，是故走车耳。” 童子报曰：“我亦欲饭佛及比丘僧，今与汝千两纯金，可限明日，使我等饭。” 时女报曰：“止！止！族姓子！我不听许。” 童子复报：“与汝二千两、三ⓝ千、四[＊]千、五[＊]千，乃至百千两金，是非听许，明日使我等饭佛及比丘僧。” 女报言：“我不听许。所以然者，世尊恒说：‘有二希望，世人不能舍离。云何为二？利望、命望③。’谁能保我至明日者④？我[＊]以先请如来，今当办具。” 时，诸童子各振其手：“我等尔许人不如女人也。”作是语已，各自别去。 时，诸童子往至世尊所，头面作礼，在一面住。尔时，世尊见童子来，告诸比丘：“汝等比丘，观诸童子威容服饰，如天帝释出游观时，等无差别。” 尔时，世尊告童子曰：“世间有二事，最不可得。云何为二？有返ⓞ复⑤之人，作小恩常不忘，况复大者？是ⓟ谓，诸童子！有此二事，最不可得。童子当知，念有返[＊]复，亦ⓠ识使小恩不忘，况复大者。” 尔时，世尊便说此偈：
“知恩识返[＊]复， 恒念教授人； “如是。诸童子！当ⓡ知作是学。” 尔时，世尊具与诸童子说微妙法。闻已，各从坐起，头面礼足，便退而去。 是时，女人即其夜，办种种甘馔饮食，敷诸坐具，清旦便白：“时到，今正是时，唯愿世尊临顾鄙舍。” 尔时，世尊着衣持钵，将诸比丘前后围遶，往至毘舍离城，到ⓢ女舍。是时，女见世尊坐定，手自擎食上佛及比丘僧。饭佛及比丘僧已，行清净水已，更取小金镂座，在佛前坐。 尔时，女白世尊曰：“此[＊]菴婆婆利园用奉上如来及比丘僧，使当来、过去、现在众僧，得止住中，愿世尊受此园。” 尔时，世尊为彼女故，便受此园。世尊ⓣ便说此咒愿：
“园果施清凉， 桥ⓤ梁渡人民； 尔时，世尊说此ⓥ记已，即起而去。 尔时，[＊]女闻佛所说，欢喜奉行。
断爱及师子 无智．少于财 增壹阿含经卷第十 [校勘]ⓐ ～D. 16. 2. 12-25. ？？？ ⓑ 北＝比【元】 “北”，元本作“比”。 “比”，大正藏原为“北”，今依据元本改作“比”。 ⓒ “菴婆婆利”，大正藏原为“暗婆婆利”，今依据元、明二本改作“菴婆婆利”。＊ ⓓ 羽宝＝羽葆【元】【明】＊ “羽宝”，元、明二本作“羽葆”。 “羽葆”，大正藏原为“羽宝”，今依据元、明二本改作“羽葆”。 ⓔ 侠＝挟【元】 “侠”，元本作“挟”。 “挟”，大正藏原为“侠”，今依据元本改作“挟”。 ⓕ 〔即〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“即”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“即”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓖ （即）＋自【宋】【元】【明】 “自”，宋、元、明三本作“即自”。 大正藏无“即”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓗ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓘ 然＝愿【宋】【元】【明】 “然”，宋、元、明三本作“愿”。 “愿”，大正藏原为“然”，今依据宋、元、明三本改作“愿”。 ⓙ （是）＋时【宋】【元】【明】 “时”，宋、元、明三本作“是时”。 大正藏无“是”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓚ 大正藏在“百”字之后有一“亿”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓛ “赤马赤车”，大正藏原为“赤车赤马”，今依据宋、元、明三本改作“赤马赤车”。 ⓜ 打车＝车打【宋】【元】【明】 “打车”，宋、元、明三本作“车打”。 “车打”，大正藏原为“打车”，今依据宋、元、明三本改作“车打”。 ⓝ 千＋（两）【宋】＊【元】＊【明】＊ “千”，宋、元、明三本作“千两”。 大正藏无“两”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓞ “返”，大正藏原为“反”，今依据宋、元、明三本改作“返”。＊ ⓟ 〔谓〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“谓”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“谓”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓠ 识使＝使识【宋】【元】【明】 “识使”，宋、元、明三本作“使识”。 “使识”，大正藏原为“识使”，今依据宋、元、明三本改作“使识”。 ⓡ 〔知〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“知”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“知”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓢ （彼）＋女【宋】＊【元】＊【明】＊ “女”，宋、元、明三本作“彼女”。 大正藏无“彼”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓣ （即）＋便【宋】【元】【明】 “便”，宋、元、明三本作“即便”。 大正藏无“即”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓤ 梁渡＝梁度【宋】【元】【明】 “梁渡”，宋、元、明三本作“梁度”。 “梁度”，大正藏原为“梁渡”，今依据宋、元、明三本改作“梁度”。 ⓥ 记＝语【宋】【元】【明】 “记”，宋、元、明三本作“语”。 “语”，大正藏原为“记”，今依据宋、元、明三本改作“语”。 [注解]① 毘舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘耶离”、“鞞舍离”、“广严城”。 ② 菴婆婆利女：优婆夷（在家的女性佛教徒）名，跋耆国的绝世美女，多位王子曾争夺她，后来成为摩竭陀国频婆娑罗王的妃子。在佛陀晚年经过鞞舍离城时，她听佛说法而皈依佛，并将自己的园林布施给三宝，即为鞞舍离国的菴婆婆利园（菴罗园）。菴罗女的儿子包括良医耆婆和证阿罗汉的无垢尊者，后来她听了无垢尊者说法后也出家，证得阿罗汉。“菴婆婆利”又译为“菴罗”，是“芒果”的音译。 ③ 利望、命望：对于利益的期望、对于活命的期望。 ④ 谁能保我至明日者：有谁能够保证我必定活到明天？ ⑤ 返复：报答；知恩图报。 [对应经典]
[读经拾得][进阶辨正] |
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