菴罗女来拜访世尊，世尊特别吩咐比丘们要正智正念，不由得令人(←我)猜想：“为什么菴罗女这么特别呢？”:)

地点：鞞舍离国，跋祇。    人物：菴罗女。

一时，佛在跋祇人间游行，到鞞舍离国菴罗园中住。

尔时，菴罗女闻世尊跋祇人间游行至菴罗园中住，即自庄严乘车，
出鞞舍离城，诣世尊所，恭敬供养。诣菴罗园门，下车步进，遥见
世尊与诸大众围遶说法。

世尊遥见菴罗女来，语诸比丘：“汝等比丘，勤摄心住，正念、正
智，今菴罗女来，是故诫汝。云何为比丘勤摄心住？若比丘已生恶
不善法当断，生欲、方便，精进摄心。未生恶不善法不令起，未生
善法令生，已生善法令住不忘，修习增满，生欲、方便，精勤摄心，
是名比丘勤摄心住。

淫女菴婆婆梨来请世尊明日到她的园中接受其供养，世尊答应了。后有贵族拦道要和菴婆婆梨争请世尊，被菴婆婆梨拒绝了。贵族不死心，直接去请世尊，世尊也以先答应了菴婆婆梨而请贵族们延后。

地点、人物上和杂阿含 622 经有很大的相似度。“淫女”这个身分和情节上则与《佛说柰女耆婆经》有点类似。

   地点：毘舍离国，跋祇。    人物：菴婆婆梨。身分：“淫女”。

   [0013b17] 尔时。世尊随宜住已。告阿难俱诣[15]毘舍离国。即受教
   行。着衣持鉢。与大众俱侍从世尊。路由跋祇。到毘舍离。坐一树下。
   有一淫女。名[16]菴婆婆梨。闻佛将诸弟子来至毘舍离。坐一树下。
   [17]即严驾宝车。欲往诣佛所礼拜供养。未至之间。遥见世尊颜貌端
   正。诸根特异。相好备足。如星中月。见已欢喜。下车步进。渐至佛
   所。头面礼足。却坐一面。

   [0013b24] 尔时。世尊渐为说法。示教利喜。闻佛[18]所说。发欢喜
   心。即白佛言。从今日始。归依三尊。唯愿听许于正法中为优婆夷。
   尽此形寿。不杀．不盗．不邪淫．不妄语．不饮酒。又白佛言。唯愿
   世尊及诸弟子明受我请。即于今暮止宿我园。尔时。世尊默然受之。
   女见佛默然许可。即从座起。头面礼足。遶佛而归。

    (下略)

奈女是柰树(菴罗树？)上自然化生的，颜色端正，天下无双，有七位国王争相要聘为夫人。就是后来名医耆婆的妈妈。

由于柰女前世曾以言语讥笑过比丘尼，所以今生被讥讽为淫女 (其实是有苦衷的，只能说，以现代的眼光来看，有些人真的很坏 ~.~)。

以下节录，是奈女邀请佛明日来她的园中受其供养。她邀请完后，贵族们也来争请世尊，可是世尊以先答应了奈女而请贵族们延后。

超像《长阿含经》游行经的吧 :)

   地点：维耶离国。    人物：奈女。身分：“淫女”。

   佛时游维耶离国。奈女便将弟子五百。出城迎佛。头面作礼。长跪
   白言。愿佛明日到我园中饭食。佛默然受之。奈女还归供具。佛进
   入城。国王又出宫迎佛。礼毕长跪请佛。愿佛明日到宫。佛言。奈
   女向已前请。王后之矣。王曰。我为国王。至心请佛。必望哀许。
   奈女但是淫女。日日将从五百淫弟子。行作不轨。佛何为舍我而应
   其请。佛言。此女非淫。其宿命有大功德。已供养三亿佛。

* dokuwiki 上提到，菴罗女把她的甘蔗园施予佛，就是菴婆罗园，佛说《维摩诘经》之处。

地点是：“维耶离奈氏树园”。

以上，谢谢大家。

melon

Melon888

补充：今天读经班进度刚好读到菴罗女优婆夷的相关经文。

本经和《长阿含、卷2、游行经第二初》这一段相似度极高。

David Chiou:

这几天查包含北传、南传、及英文的印度史料，刚好查到菴罗女的记载。

根据南北传佛教的记载，菴罗女是当时跋耆国的绝世美女，跋耆国的多位王子曾争夺她。

然而娶到她的，却是跋耆国的敌国，相邻于南方的摩竭陀国的频婆娑罗王。有趣的是，成为频婆娑罗王的王妃后，她还是住在老家，跋耆国的毘耆离城，虽然毘耆离城距离频婆娑罗王居住的王舍城只有一百公里远，但身为王妃却住在敌国境内，恐怕容易招来闲言闲语。

可想而知，这种跨越敌国的婚姻，难免被爱国志士所闲话，例如辱骂她不爱国、跟敌人通婚因此是如何如何，什么难听的话八卦都可能有。

后来菴罗女是在佛陀入灭前几个月到毘舍离一带时，听到佛陀的说法而皈依了佛陀，并捐出她的园林给三宝，即为毘舍离城的菴罗园。最后菴罗女听了她儿子无垢尊者的说法而出家，也证得阿罗汉。不过根据经典记载，在远早于佛灭之前，佛陀及僧团就已待过菴罗园，个人猜测可能是由于她的儿子良医耆婆或是无垢尊者都是精进的佛弟子，有可能是她的儿子借妈妈的园林供养宴请僧团，后来妈妈才被接引而亲自听佛说法。

以上是佛教的记载。

以下是印度的稗官野史。

根据印度民间传说，跋耆国离车族历史上一位知名国王叫做 Manudev，参见:　https://en.wikipedia.org/wiki/Vajji :

其中 Amrapali 就是菴罗女，根据传说（不是佛经记载，可能是耆那教或其他印度野史传说，因为耆那教一位教主生于毘舍离城，因此耆那教对该地的记述蛮多的），毘舍离离车族的国王 Manudev 曾为了抢菴罗女，将菴罗女的未婚夫害死，但因为跋耆国是共和制的，国王是推举的，不能做得太过分，因此抢到菴罗女后他将菴罗女“分享”出来，指定为贵族的高级伎女。后来敌国的频婆娑罗王也曾攻占毘舍离城以抢她（但在她的劝说下撤兵了，菴罗女仍为频婆娑罗王妃，也生了儿子，一位叫 Vimal Kondanna 无垢尊者，证阿罗汉）。另外，频婆娑罗王的儿子阿阇世王篡位后，曾在和跋耆国打仗时兵败，乔装后躲在菴罗女那休养而和菴罗女恋爱，后来阿阇世王康复后回国， Manudev 听说阿阇世王曾躲藏在菴罗女家，气得把菴罗女关进地牢。阿阇世王听说后，就攻打跋耆，并在毘舍离城放火并屠城。因为家园被烧，菴罗女被放出后不肯理会阿阇世王。

以上这段大多是外道的传说，或是印度民间剧曲传说，不是佛经记载，很可能就是以讹传讹而产生的野史，现在印度还有几本知名的小说是关于菴罗女的爱情故事，这些故事不能当真，听听就好。不过由此也可见菴罗女的八卦纵使经过三千年了，还是沸沸扬扬！佛经上记载菴罗女是因为前世曾骂证阿罗汉的比丘尼是妓女，因此生生世世被骂妓女，就算在此生证阿罗汉后还被人八卦了三千年，真夸张……话说回来，既然菴罗女已证阿罗汉，大家千万别乱讲菴罗女，以免自己生生世世被骂