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增壹阿含经卷第二十二ⓐ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 须陀品第三十 导读（一）[0659a06]闻如是： 一时，佛在摩竭国波沙山中，与大比丘众五百人俱。 尔时，世尊清旦从静室起，在外经行。是时，须陀①沙弥在世尊后而经行。尔时，世尊还顾，谓沙弥曰：“我今欲问卿义，谛听！谛听ⓑ！善思念之。” 须陀沙弥对曰：“如是。世尊！” 是时，世尊告曰：“有常色②及无常色，为是一义？为有若干之貌③？” 须陀沙弥白佛言：“有常色及与无常色者，此义若干，非一义也。所以然者，有常色者是内，无常色者是外，以是之故，义有若干，非有一也。” 世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，快说此义，有常色、无常色，此义若干，非一义也。云何，须陀！有漏义、无漏义，为是一义？为若干义乎？” 须陀沙弥对曰：“有漏义、无漏义为ⓒ若干，非一义也。所以然者，有漏义，是生死结使；无漏义者，是涅槃之法。以是之故，义有若干，非一义也。” 世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，有漏是生死，无漏是涅槃。”世尊告曰：“聚法④、散法⑤，为是一义？为是若干义乎？” 须陀沙弥白佛言：“聚法之色、散法之色，此义若干，非一义也。所以然者，聚法之色者，四大形⑥也；散法之色者，ⓓ苦尽谛也。以是言之，义有若干，非一义也。” 世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，聚法之色、散法之色，义有若干，非一义也。云何，须陀！受⑦义、阴⑧义，为是一义？为有若干乎？” 须陀沙弥白佛言：“受与阴义ⓔ，义有若干，非一义也。所以然者，受者，无形不可见；阴者，有色可见，以是之故，义有若干，非一义也。” 世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，受义阴义ⓕ，事有若干，非一义也。”世尊告曰：“有字⑨、无字，义有若干？为是一义？” 沙弥白佛言：“有字、无字，义有若干，非一义也。所以然者，有字者，是生死结；无字者，是涅槃也。以是言之，义有若干，非一义也。” 世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，有字者，是生死；无字者，是涅槃。”世尊告曰：“云何，须陀！何以故，名有字是生死，无字是涅槃？” 沙弥白佛言：“有字者，有生、有死，有终、有始，无字者，无生、无死，无终、无始。” 世尊告曰：“善哉！善哉！须陀！如汝所言，有字者，是生死之法；无字者，是涅槃之法。”尔时，世尊告沙弥曰：“快说此言，今即听汝为大比丘。” 尔时，世尊还诣普集讲堂，告诸比丘：“摩竭国界快得善利，使须陀沙弥游此境界，其有以衣被、饮食、床ⓖ卧具、病瘦医药持供养者，亦得善利；彼所生父母亦得善利，乃得生此须陀比丘。若须陀比丘所至ⓗ之家，彼家便为获其大幸。我今告诸比丘，当学如须陀比丘。所以然者ⓘ，此须陀比丘极为聪明，说法无滞碍，亦无怯弱。是故，诸比丘！当学如须陀比丘！如ⓙ是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】 ？？？？ ⓑ 大正藏无“谛听”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓒ “为”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明三本改作“为”。 ⓓ 苦＋（习）【宋】，（集）【元】【明】 ？？？？ ⓔ 大正藏无“义”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓕ 大正藏无“阴义”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓖ “床”，明本作“床敷”。 ⓗ “至”，大正藏原为“生”，今依据宋、元、明三本改作“至”。 ⓘ “然者”，大正藏原为“者何”，今依据宋、元、明三本改作“然者”。 ⓙ 大正藏无“如”字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解]① 须陀：沙弥名，七岁时即已相当聪明有智慧，和佛陀问答法义流利，因此佛陀破例让他受具足戒（完整的出家戒律），虽然他未满二十岁（受具足戒的最低岁数）。又译为“须陀耶”。 ② 有常色：这里可能以“法身”（戒、定、慧、解脱、解脱知见）作譬喻，法身是恒常的，而引喻为有常色。按“法身”的“身”原文kāya有“聚集”、“身体”双重意思，在“法身”这词中主要应取“聚集”的意思，但在此问答中譬喻作“身体”的意思。 ③ 为是一义？为有若干之貌：是同一个意思吗？还是不同件事？ ④ 聚法：相聚而成的。可对应到四圣谛的“集谛”。 ⑤ 散法：在这里特指一切消散后还留存的，也就是灭除烦恼、生死的“涅槃”，或是四圣谛的“灭谛”。 ⑥ 四大形：地大（坚固性）、水大（湿润性）、火大（温热性）、风大（移动性）所构成的物质及物理世界的现象。 ⑦ 受：“取”的另译，即执取、执著，是十二因缘的第九支，梵语及巴利语 upādāna 在《增壹阿含经》中译作“受”，也是“五取蕴”中的“取”。 ⑧ 阴：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴等积聚，也就是包含了一个人的身心。这段中“取”和“阴”的差别，或许可参考《杂阿含经》卷二第58经：“非五阴即受，亦非五阴异受；能于彼有欲贪者，是五受阴。”白话翻译为：“五阴并不就是执著，也不是五阴之外有执著，而是哪里有欲贪，哪里就有五受阴（执著的五阴）。” ⑨ 有字：有“名”，即有受、想、行、识的心理运作。 [对应经典][读经拾得]佛陀给须陀沙弥的考题，多围绕在轮回生死与解脱涅槃的对比。对于解脱涅槃的境界，要有一定的修证才能彻底明了。须陀沙弥能够对答如流，也可见其修行功夫，因此获得佛陀称赞。 佛陀和须陀沙弥的问答，有点机峰的意味，加上有譬喻的成分，不是标准制式的佛学问答，我们也只能由答案来反推问题的意思，原义如何恐怕要佛陀和须陀沙弥才能确知，同学们也可以有各自的解读。 [进阶辨正]（二）[0659b29]闻如是： 尔时，世尊与无央数①之众，前后围遶而为说法。尔时，有长老②比丘在彼众中，向世尊舒脚而睡③；尔时，修摩那④沙弥年始ⓑ八岁，去世尊不远结跏ⓒ趺坐，系ⓓ念在前。 尔时，世尊遥见长老比丘舒脚而眠，复见沙弥端坐思惟。世尊见已，便说此偈：
“所谓长老者， 未必剃须发ⓔ， 尔时，世尊告诸比丘：“汝等颇见此长老舒脚而睡乎？” 诸比丘对曰：“如是。世尊！我等悉见。” 世尊告曰：“此长老比丘五百世中恒为龙身，今设当命终者，当生龙中。所以然者，无有恭敬之心于佛、法、众。不恭敬三宝，报得龙身若有众生无恭敬之心于佛、法、众者，身坏命终，皆当ⓕ生龙中。汝等颇见修摩那沙弥年向八岁，去我不远，端坐思惟？” 诸比丘对曰：“如是。世尊！” 是时，世尊告诸比丘：“一分恭敬，一分利益此沙弥却后七日，当得四神足，及得四谛之法，于四禅而得自在，善修四意断。所以然者，此修摩那沙弥，有恭敬之心向佛、法、众。以是之故，诸比丘！恒当勤加恭敬佛、法、之众。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 阅＝越【明】＊， 【明】 ？？？？ ⓑ “始”，大正藏原为“向”，今依据宋、元、明三本改作“始”。 ⓒ “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明三本改作“跏”。＊ ⓓ “系”，大正藏原为“计”，今依据宋、元、明三本改作“系”。 ⓔ “须发”，大正藏原为“发须”，今依据宋、元、明三本改作“须发”。 ⓕ 宋、元、明三本无“当”字。 [注解]① 无央数：即“无数”，又译为“阿僧祇”。 ② 长老：对出家年数较多者的尊称，又译为“上座”。按刚出家至出家九年称“下座”，出家十年至十九年称“中座”，二十年至四十九年称“上座”，五十年以上称“耆旧长老”。 ③ 舒脚而睡：伸腿睡觉（而不是盘腿坐着）。 ④ 修摩那：沙弥名，佛陀称赞他“善诲禁戒比丘尼僧”第一。又译为“须摩那”。 ⑤ 群萌：群生；众生。 [对应经典][读经拾得]
佛陀表示剃发和年纪不能让人作为长老，见四圣谛、没有害心、舍秽恶行、六根清净，才能称得上是长老。
本经强调恭敬的重要性，是因为恭敬能因缘升起一连串的善法，如《杂阿含经》卷十四第346经所说：“以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不着身见、不着戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。”(CBETA, T02, no. 99, p. 96, b16-23) ⓐ（三）[0660a01]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众千二百五十人俱。 尔时，有长者名阿那邠邸，饶财多宝：金银、珍宝、车璩、马瑙、真珠、虎魄、水精、琉璃、象、马、牛、羊、奴婢、仆ⓑ使，不可称计。尔时，满富①城中有长者名满财，亦饶财多宝：车璩、马瑙、真珠、虎魄、水精、琉璃、象、马、牛、羊、奴婢、仆使，不可称量，复是阿那邠邸长者少小旧好②，共相爱敬，未曾忘舍。然复阿那邠邸长者恒有数千万珍宝财货，在彼满富城中贩卖，使满财长者经纪将护③；然满财长者亦有数千万珍宝财货，在舍卫城中贩卖，使阿那邠邸长者经纪将护。 是时，阿那邠邸有女名修摩提，颜貌端正，如桃华色，世之希有。尔时，满财长者有少事缘到舍卫城，往至阿那邠邸长者家，到已，就座而坐。是时，修摩提女从静室出，先拜跪父母，ⓒ后拜跪满财长者，还入静室。 尔时，满财长者见修摩提女颜貌端正，如桃华色，世之希有，见已，问阿那邠邸长者曰：“此是谁家女？” 阿那邠邸报曰：“向ⓓ者女者，是我所生。” 满财长者曰：“我有小息④，未有婚对，可得嫡⑤ⓔ[贪>贫]家不？” 是时，阿那邠邸长者报曰：“事不宜尔。” 满财长者曰：“以何等故事不宜尔？为以姓望⑥？为以财货耶？” 阿那邠邸长者报曰：“种姓、财货足相ⓕ酬匹⑦，但所事神祠与我不同，此女事佛释迦弟子，汝等事外道异学，以是ⓖ之故不赴来意。” 时，满财长者曰：“我等所事自当别祀，此女所事别自供养。” 阿那邠邸长者曰：“我女设当适汝家者，所出财宝不可称计，长者亦当出财宝不可称计。” 满财长者曰：“汝今索我ⓗ几许财宝？” 阿那邠邸长者曰：“我今须六万两金。”是时，ⓘ长者即与六万两金。 时，阿那邠邸长者复作是念：“我以方便前却⑧，犹不能使止。”语彼长者曰：“设我嫁女，当往问佛，若世尊有所教敕，当奉ⓙ行。” 是时，阿那邠邸长者假设事务⑨，如似小行⑩，即出门往至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，阿那邠邸长者白世尊曰：“修摩提女为满富城中满财长者所求，为可与？为不可与乎？” 世尊告曰：“若当修摩提女适ⓚ彼国者，多所饶益，度脱人民不可称量。”是时，阿那邠邸长者复作是念：“世尊以方便智应适彼土。” 是时，长者头面礼足，遶佛三匝便退而去，还至家中，供办种种甘馔饮食与满财长者。满财长者曰：“我用此食为？但嫁女与我不ⓛ也？” 阿那邠邸曰：“意欲尔者便可相从。却后十五日，使儿至此。”作此语已，便退而去。 是时，满财长者办具所须，乘ⓜ宝羽之车，从八十由延⑪内来；阿那邠邸长者复庄严己女，沐浴香熏，乘宝羽之车，将此女往迎满财长者男，中道相遇。时，满财长者得女便将⑫至满富城中。 尔时，满富城中人民之类各作制限⑬：“若此城中有女出适他国者，当重刑罚；若复他国ⓝ取妇将入国者，亦重刑罚。” 尔时，彼国有六千梵志，国人所奉，制限有言：“设犯制者，当饭六千梵志。”尔时，长者自知犯制，即饭六千梵志。然梵志所食，均食䐗⑭肉，及䐗肉羹，重酿之酒。又梵志所着衣服，或被白㲲，或披毳⑮衣。然彼梵志之法，入国之时，以衣偏著右肩，半身露现ⓞ。 尔时，长者即白：“时到，饮食已具。” 是时，六千梵志皆偏着衣裳，半身露现[＊]，入长者家。 时，长者见梵志来，膝行前迎，恭敬作礼，最大梵志举手称善，前抱长者ⓟ项，往诣ⓠ坐所，余梵志者各随次而坐。 尔时，六千梵志坐已定讫。时，长者语修摩提女曰：“汝自庄严，向我等师作礼。” 修摩提女报曰：“止！止！大家，我不堪任向裸人ⓡ礼。” 长者曰：“此非裸人，非不有惭；但所着衣者，是其法服。” 修摩提女曰：“此无惭愧之人，皆共露形体在外，有何法服之用？长者愿听！世尊亦说有二事因缘，世人所贵。所谓有惭、有愧。若当无此二事者，则父母、兄弟、宗族五亲，尊卑高下则不可分别。如今有鸡、犬、䐗、羊、驴、骡之属，皆共同类无有尊卑。以有此二法在世故，则知有尊卑之ⓢ异。然此等之人离此二法，似鸡、犬、䐗、羊、驴、骡同ⓣ群，实不堪任向作礼拜。” 时，修摩提夫语其妇曰：“汝今可起向我等师作礼，此诸人皆是我所事之天。” 修摩提女报曰：“且止！族姓子！我不堪任向此无惭愧裸人作礼；我今是人向驴犬作礼。” 夫复语曰：“止！止！贵女！勿作是言，自护汝口，勿有所犯。此亦非驴，复非ⓤ诳惑，但所著之衣，正是法衣。” 是时，修摩提女涕零悲泣，颜色变异，并作是ⓥ说：“我父母五亲宁形毁，五刓⑯ⓦ断其命根，终不堕此邪见之中。” 时，六千梵志各共高声而作是说：“止！止！长者！何故使此婢骂詈⑰乃尔？若见请者，时供办饮食。”是时，长者及修摩提夫即办䐗肉、䐗肉羹、重酿之酒，ⓧ食六千梵志，皆使充足。诸梵志食已，少多论议，便起而去。 是时，满财长者在高楼上，烦冤愁惋，独坐思惟：“我今取ⓨ此来，便为破家，无异辱我门[尸>户。”] 是时，有梵志名修跋，得五通⑱，亦得诸禅，然满财长者所见贵重。时，修跋梵志而作是念：“我与长者别来日久，今可往相见。”是时，梵志入满富城，往诣长者家，问守门者曰：“长者今为所在？” 守门人报曰：“长者在楼上，极为愁忧，大不可言。” 时，梵志径上楼上，与长者相见，梵志问长者曰：“何故愁忧乃至于斯，无县官、盗贼、水、火灾变所侵抂乎？又非家中不和顺耶？” 长者报曰：“无有县官、盗贼之变，但小家中事缘不遂。” 梵志问曰：“ⓩ须闻其状，有何事缘？” 长者报曰：“昨日为儿娶妇，又犯国限；五亲被辱，请诸师在舍，将儿妇往礼拜而不从命。” 梵志修跋报曰：“此女家者，为在何国近远娉娶？” 长者曰：“此女舍卫城中阿那邠邸女。” 时，彼梵志修跋闻此语已，愕然惊怪，两手Ⓐ掩耳，而作是说：“咄！咄！长者！甚奇！甚特！此女乃能故在，又不自杀，不投楼下，甚是大幸。所以然者，此女所事之师，皆是梵行之人，今日现在，甚奇！甚特！” 长者曰：“我闻汝语，复欲嗤笑。所以然者，汝为外道异学，何故叹誉沙门释种子行？此女所事之师，有何威德？有何神变？” 梵志报Ⓑ言：“长者！欲闻此女师神德乎？我今粗说其原。” 长者曰：“愿闻其说。” 梵志报曰：“我昔日诣雪山北人间乞食，得食已，飞来诣阿耨达泉。时，彼天、龙、鬼神遥见我来，皆Ⓒ护持刀剑而来向我，并语我言：‘修跋仙士，莫来Ⓓ止此泉边，莫污辱此泉；设不随我语者，正尔命根断坏！’我闻此语，即离彼泉不远而食。 “长者当知，此女所事之师，最小弟子名均头⑲沙弥，然此沙弥亦至雪山北乞食，飞来诣阿耨达泉Ⓔ，叉Ⓕ手执塜间死人之衣，血垢污染。是时，阿耨达大神天、龙、鬼神皆起前迎，恭敬问讯：‘善来，人师，可就此坐。’时，均头沙弥往至泉水之处。又复长者，当泉水中央有纯金之案。尔时，沙弥以此死人之衣，渍著水中；却后坐食，食竟，荡钵，在金案上结加趺坐，正身正意，系念在前，便入初禅，从初禅起，入第二禅；从第二禅起，入第三禅；从第三禅起，入第四禅；从第四禅起，入空处；从空处起，入识处；从识处起，入不用处；从不用处起，入有想无想处；从有想无想处起，入灭尽三昧；从灭尽三昧起，入Ⓖ炎光三昧；从炎光三昧起，入水汽三昧；从水汽三昧Ⓗ起，入炎光三昧，次复入灭尽三昧，次复入有Ⓘ想无想三昧，次复入不用处三昧，次复入识处三昧，次复入空处三昧，次复入四禅，次复入三禅，次复入二禅，次复入初禅，从初禅起而浣⑳死人之衣。是时，天、龙、鬼神或与蹹㉑衣者，或以水浇Ⓙ者，或取水而饮者。尔时，浣衣已，举著空中而Ⓚ曝之。尔时，彼沙弥收摄衣已，便飞在空中，还归所在。 “长者当知，我尔时遥见而不得近。此女所事之师，最小弟子有此神力，况复最大弟子有何可及乎？何况彼师如来．至真．等正觉而可及乎？观此义已，而作是说：‘甚奇！甚特！此女乃能而不自杀，不断命根。’” 是时，长者语梵志曰：“我等可得见此女所事师乎？” 梵志报曰：“可还问此女。” 是时，长者问须摩提女曰：“吾今欲得见汝所事师，能使Ⓛ来不Ⓜ乎？” 时，女闻已，欢喜踊跃，不能自胜，而作是说：“愿时办具饮食，明日如来当来至此，及比丘僧。” 长者报曰：“汝今自请，吾不解法。” 是时，长者女沐浴身体，手执香Ⓝ炉，上高楼上，叉手向如来，而作是说：“唯愿世尊当善观察无能见顶者㉒，然世尊无事不知，无事不察，女今在此困Ⓞ厄，唯愿世尊当善观察。” 又以此偈而Ⓟ叹曰：
“观世靡不周， 佛眼之所察，
尔时香如云， Ⓤ玄在虚空中， 尔时，阿难见祇Ⓧ洹中有此妙香。见已，至世尊所。到已，头面礼足，在一面立。尔时，阿难白世尊言：“唯愿，世尊！此是何等香，遍满祇[＊]洹精舍中？” 世尊告曰：“此香是佛使，满富城中须摩提女所请。汝今呼诸比丘！尽集一处而行筹㉗，作是告敕：‘诸Ⓨ比丘有漏尽阿罗汉，得神足者，便取舍罗㉘，明日当诣满富城中，受须摩提请。’” 阿难白佛：“如是。世尊！”是时，阿难受佛教已。即集诸比丘在普会讲堂㉙，而作是念：“诸有得道Ⓩ罗汉者，便取舍罗。”⒜当于尔时，众僧上坐，⒝名君头波⒞汉㉚，得须陀洹，结使未尽，不得神足。是时，上坐而作是念：“我今大众之中最是上坐，又结使未尽，未得神足，我明日不能得至满富城中食；然如来众中最下坐者，名均头沙弥，此有神足，有大威力，得至彼受请，我今亦当往受彼请。”尔时，上坐以心清净，居在学地而受舍罗。 尔时，世尊以天眼清净，见君头波[＊]汉⒟居学地而受舍罗，⒠即得无学㉛。尔时，世尊告诸比丘：“⒡我弟子中第一受舍罗者，君头波[＊]汉比丘是也。” 尔时，世尊告诸神足比丘，大⒢目连、大迦叶、阿那律、离越㉜、须菩提、优毘迦叶㉝、摩诃迦⒣匹那㉞、尊者罗云、周⒤利般⒥特㉟、均头沙弥：“汝等以神足先往至彼城中。” 诸比丘对曰：“如是。世尊！” 是时，众僧使人，名曰干荼，明日清旦，躬负大釜㊱，飞在空中，往至彼城。 是时，彼长者及诸人民，上高楼上欲⒦觐世尊，遥见⒧使人负釜而来。时，长者与女便说此偈：
“白衣而长⒨发， 露身如⒩疾风， 是时，女⒪人复以偈报曰：
“此非尊弟子， 如来之使人， 尔时，干荼⒬使人，遶城三匝，往诣长者家。 是时，均头沙弥化作五百华树，色若干种，皆悉敷⒭茂，其色甚好优钵莲华；如是之华不可计限，往⒮至彼城。 是时，长者遥见沙弥来，复以此偈问⒯曰：
“此华若干种， 尽在虚空中， 是时，女复以偈报曰：
“须跋㊲前所说， 泉⒰上沙弥者， 是时，均头沙弥遶城三匝，往诣长者家。 是时，尊者般特化作五百头牛，衣毛皆⒱青；在牛上结跏⒲趺坐，⒳往诣彼城。 是时，长者遥见，复以此偈问女曰：
“此诸大群牛， 衣毛皆青色， 女复以偈报曰：
“能化千比丘， 在耆⒴域园中， 尔时，尊者周利般特遶彼城三匝已，往诣长者家。 尔时，罗云复化作五百孔雀，色若干种；在上结加趺坐，往诣彼城。 长者见已，复以此偈问女曰：
“此五百孔雀， 其色甚为妙， 时，女复以此偈报曰：
“如来说禁戒， 一切无所犯， 是时，罗云遶城三匝，往诣长者家。 是时，尊者迦匹那化作五百金翅鸟，极为勇猛；在上结加趺坐，往诣彼城。 时，长者遥见已，复以此偈问女曰：
“五百金翅鸟， 极为盛勇猛， 时，女以偈报曰：
“能行出入息， 回转心善行， 时，尊者迦匹那遶城三匝，往诣长者家。 尔时，优毘迦叶化作五百龙，皆有七头；在上结加趺坐，往诣彼城。 长者遥见已，复以🄑偈问女曰：
“今此七头龙， 威颜甚可畏， 时女报曰：
“恒有千弟子， 神足化毘沙， 时，优毘迦叶遶城三匝，往诣长者家。 是时，尊者须菩提化作🄒琉璃山；入中结加趺坐，往诣彼城。 尔时，长者遥见已，以偈问女曰：
“此山🄓为极妙， 尽作[＊]琉璃色， 时，女复以🄔此偈报曰：
“由本布施报， 今获此功德， 尔时，须菩提遶城三匝，往诣长者家。 是时，长者遥见已，以此偈问女曰：
“今此五百鹄， 诸色皆纯白， 时，女复以此偈报曰：
“佛经之所说， 分别其义句， 是时，尊者大迦旃延遶彼城三匝，往诣长者家。 是时，离越化作五百虎；在上坐，而往诣彼城。 长者见已，以此偈问女曰：
“今此五百虎， 衣毛甚悦泽， 时，女以偈报曰：
“🄗皆在祇洹寺， 六年不移动， 是时，尊者离越遶城三匝，🄘诣长者家。 是时，尊者阿那律化作五百师子，极为勇猛；在上坐，往诣彼城。 是时，长者见已，以偈问女曰：
“此五百师子， 勇猛甚可畏， 时，女以偈报曰：
“生时🄙天地动， 珍宝出于地， 是时，阿那律遶城三匝，往诣长者家。 是时，尊者大迦叶化作五百匹马，皆朱毛尾，金银🄚校饰；在上而坐，并雨天华，往诣彼城。 长者遥见，🄛以偈问女曰：
“金马朱毛尾， 其数有五百， 🄜女复以偈报曰：
“头陀行第一， 恒愍贫穷者， 是时，大迦叶遶城三匝，往诣长者家。 是时，尊者大目🄝犍连化作五百白象，皆有六牙，七处平整，金银[＊]校饰；在上坐而来，放大光明悉满世界；诣城，在虚空之中，作倡伎乐，不可称计，雨种种杂华。又虚空之中，悬缯、幡盖，极为奇妙。 尔时，长者遥见已，以偈问女曰：
“白象有六牙， 在上如天王， 时，女以偈报曰：
“在彼大山🄟上， 降伏难陀龙㊵， 是时，尊者大目🄠干连遶城三匝，往诣长者家。 是时，世尊以知时到，被僧🄡伽梨，在虚空中，去地七🄢仞。是时，尊者阿若拘邻在如来右，舍利弗在如来左。尔时，阿难承佛威神，在如来后，而手执拂，千二百弟子前后围遶，如来最在中央，及诸神足弟子，阿若拘邻化作月天子，舍利弗化作日天子，诸余神足比丘，或化作释提桓因，或化作梵天者，或🄣有化作提头赖吒㊶，毘留勒㊷形者，毘留博叉㊸，或作毘沙门㊹形者，领诸鬼神，或有作转轮圣王形者，或有入火光三昧，或有入水精三昧，或有放光者，或有放烟者，作种种神足。是时，梵天王在如来右，释提🄤桓因在如来左，手执拂，密迹金刚力士在如来后，手执金刚杵，毘沙门天王手执七宝之盖，处虚空中，在如来上，恐有尘土坋㊺如来身。是时，般遮旬㊻手执[＊]琉璃🄥琴，叹如来功德，及诸天神悉在虚空之中，作倡伎乐数千万种，雨天杂华散如来上。 🄦是波斯匿王、阿那邠邸长者，及舍卫城内人民之类，皆见如来在虚空中，去地七[＊]仞，见已，皆怀欢喜，踊跃不能自胜。 是时，阿那邠邸长者便说此偈：
“如来实神妙， 爱民如赤子， 尔时，波斯匿王及阿那邠邸长者散种种名香杂华。是时，世尊将诸比丘众，前后围遶，及诸神天不可称计，如似🄧凤凰🄨王在虚空中，往🄩诣彼城。 是时，般遮旬以偈叹佛：
“诸生结永尽， 意念不错乱， 是时，满财长者遥见世尊从远来，诸根🄲惔🄳怕，世[尊>]之希有，净如天金，有三十二相、八十种好，庄严其身，犹须弥山出众山上，亦如金聚放大光明。 是时，长者以偈问须摩提曰：
“此是日光耶？ 未曾见此容， 是时，须摩提女长跪叉手向如来，以此偈报长者曰：
“非日非不日， 而放千种光， 是时，满财长者右膝着地，复以偈叹如来曰：
“自归十力尊， 圆光金色体， 是时，须摩提女长跪叉手，叹世尊曰：
“自降能降他， 自正🄵能正人， “有慈、悲、喜、护之心，具空，无🄹相、愿，于欲界中最尊第一，天中之上七财具足，🄺诸天人自然梵生，亦无与等，亦不可像貌，我今自归命。” 是时，六千梵志见世尊作如此神变，各各自相谓言：“我等可离此国，更适他土，此沙门瞿昙以降此国中人民。”🄻是六千梵志寻出国去，更不复入国。犹如师子🄼兽王，出于山谷，而观四方，复三鸣吼，方行所求，诸有🄽兽虫之类各奔所趣，莫知所如，飞逝沈伏。若复有力神象闻师子声，各奔所趣，不能自安。所以然者，由师子[＊]兽王极有威神故。此亦如是，彼六千梵志闻世尊音🄾响之声，各各驰走，不得自🄿宁。所以然者，由沙门瞿昙有大威力故。 是时，世尊还舍神足，如常法则，入满富城中。是时，世尊足蹈门阈㊼上，是时天地大动，诸尊神天散华供养。是时，人民见世尊容貌，诸根寂静，有三十二相、八十种好，而自庄严。 人民之类便说此偈：
“二足尊极妙， 梵志不敢当， 是时，世尊往诣长者家，就座而坐。尔时，彼国人民极为炽盛。时，长者家有八万四千人民之类，皆悉🅀运集，欲坏长者房舍，见世尊及比丘僧。尔时，世尊便作是念：“此人民之类必有所损，可作神力，使举国人民尽见我身及比丘僧。”尔时，世尊化长者屋舍作[＊]琉璃色，内外相视，如似观掌中珠。 尔时，须摩提女前至🅁世尊所，头面礼足，悲喜交集，便说此偈：
“一切智慧具， 尽度一切法， 尔时，世尊复以偈报女曰：
“汝今快勿虑， [＊]惔怕自开意， 是时，须摩提女闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜。是时，长者将己仆从，供给饮食，种种甘馔，见世尊食已讫，行清净水，更取一小座，在如来前坐；及诸营从及八万四千众各各次第坐，或有自称🅆姓名而坐。 尔时，世尊渐与彼长者及八万四千人民之类说于妙论，所谓论者：戒论、施论、生天之论，欲不净想，漏为秽恶，出家为要。尔时，世尊以见长者及须摩提女，八万四千人民之类心开意解，诸佛世尊常所说法，苦、🅇习、尽、道，普与此众生说之。彼各于坐上，诸尘垢尽，得法眼净，犹如极净白🅈㲲易染为色。此亦如是，满🅉财长者、须摩提女，及八万四千人民之类，诸尘垢尽，得法眼净，无复狐疑，得无所畏，皆自归三尊，受持五戒。 是时，须摩提女即于佛前，而说此偈：
“如来耳清彻， 闻我遇此苦， 尔时，世尊以说法讫，即从坐起，还诣所在。 是时，诸比丘白佛言：“须摩提女本作何因缘，生富贵家？复作何因缘，堕此邪见之家？复作何善功德，今得法眼净？复作何功德，使八万四千人皆得法眼净？” 尔时，世尊告诸比丘：“过去久远此贤劫中，有迦叶佛．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐，在🅑波罗🅒㮈国界于中游化，与大比丘众二万人俱。尔时，有王名曰哀愍，有女名须摩那。是时，此女极有敬心，向迦叶如来奉持禁戒，恒好布施，又四事供养。云何为四？四摄法一者布🅓施，二者爱敬，三者利人，四者等利。于迦叶如来所而诵法句，在高楼上高声诵习，🅔普作此愿：‘恒有此四爱🅕之法，又于如来前而诵法句，其中设有毫🅖[牦>釐]之福者，所生之处不堕三恶趣，亦莫堕贫家，当来之世亦当复值如此之尊，使我莫转女人🅗身，得法眼净。’ “是时，城中人民之类，闻王女作如此誓愿，皆共聚集，至王女所，而作是说：‘王女今日极为笃信，作诸功德，四事不🅘乏，布施、兼爱、利人、等利。复作誓愿：“使当来之世值如此之尊。若为我说法，寻得法眼净。今日王女以作🅙愿誓，并及我等国土人民同时得度。”’尔时，王女报曰：‘我持此功德，并施汝等，设值如来说法者，同时得度。’ “汝等比丘岂有疑乎？莫作是观。尔时哀愍王，今须达长者是；尔时王女者，今须摩提女是也；尔时国土人民之类，今八万四千众是。由彼誓愿，今值我身，闻法得道，及彼人民之类尽得法眼净，此是其义，当念奉行。所以然者，此四事者最是福田。若有比丘亲近四事者，便获四谛，当求方便，成四事法。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 增壹阿含经卷第二十🅚二🅛 [校勘]ⓐ [Nos. 128-130.] ？？？ ⓑ 使＝从【宋】＊【元】＊【明】＊ “使”，宋、元、明三本作“从”。 “从”，大正藏原为“使”，今依据宋、元、明三本改作“从”。 ⓒ 后＋（复）【宋】【元】【明】 “后”，宋、元、明三本作“后复”。 大正藏无“复”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ 者＝见【宋】【元】【明】 “者”，宋、元、明三本作“见”。 “见”，大正藏原为“者”，今依据宋、元、明三本改作“见”。 ⓔ “嫡”，大正藏原为“适”，今依据元、明二本改作“嫡”。 ⓕ “酬”，元、明二本作“俦”。 ⓖ 之＝事【宋】【元】【明】 “之”，宋、元、明三本作“事”。 “事”，大正藏原为“之”，今依据宋、元、明三本改作“事”。 ⓗ “索我”，大正藏原为“责”，今依据宋、元、明三本改作“索我”。 ⓘ （满财）＋长【宋】【元】【明】 “长”，宋、元、明三本作“满财长”。 大正藏无“满财”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓙ 行＋（之）【宋】【元】【明】 “行”，宋、元、明三本作“行之”。 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓚ “适”，明本作“嫡”。 ⓛ 也＝耶【宋】【元】【明】 “也”，宋、元、明三本作“耶”。 “耶”，大正藏原为“也”，今依据宋、元、明三本改作“耶”。 ⓜ 宝羽＝羽宝【宋】＊【元】＊【明】＊ “宝羽”，宋、元、明三本作“羽宝”。 “羽宝”，大正藏原为“宝羽”，今依据宋、元、明三本改作“羽宝”。 ⓝ 取＝娶【宋】【元】【明】 “取”，宋、元、明三本作“娶”。 “娶”，大正藏原为“取”，今依据宋、元、明三本改作“娶”。 ⓞ “现”，大正藏原为“见”，今依据元、明二本改作“现”。＊ ⓟ 项＝颈【元】【明】 “项”，元、明二本作“颈”。 “颈”，大正藏原为“项”，今依据元、明二本改作“颈”。 ⓠ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊ “坐”，宋、元、明三本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。 ⓡ （作）＋礼【宋】【元】【明】 “礼”，宋、元、明三本作“作礼”。 大正藏无“作”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓢ 异＝序【宋】【元】【明】 “异”，宋、元、明三本作“序”。 “序”，大正藏原为“异”，今依据宋、元、明三本改作“序”。 ⓣ 群＝类【宋】【元】【明】 “群”，宋、元、明三本作“类”。 “类”，大正藏原为“群”，今依据宋、元、明三本改作“类”。 ⓤ 诳＝狂【宋】【元】【明】 “诳”，宋、元、明三本作“狂”。 “狂”，大正藏原为“诳”，今依据宋、元、明三本改作“狂”。 ⓥ 说＝语【宋】【元】【明】 “说”，宋、元、明三本作“语”。 “语”，大正藏原为“说”，今依据宋、元、明三本改作“语”。 ⓦ “刓”，大正藏原为“刻”，今依据宋、元、明三本改作“刓”。 ⓧ 食＝饭【宋】【元】【明】 “食”，宋、元、明三本作“饭”。 “饭”，大正藏原为“食”，今依据宋、元、明三本改作“饭”。 ⓨ 此＋（女）【宋】【元】【明】 “此”，宋、元、明三本作“此女”。 大正藏无“女”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓩ 须＝愿【宋】【元】【明】 “须”，宋、元、明三本作“愿”。 “愿”，大正藏原为“须”，今依据宋、元、明三本改作“愿”。 Ⓐ 掩＝揜【宋】【元】【明】 “掩”，宋、元、明三本作“揜”。 “揜”，大正藏原为“掩”，今依据宋、元、明三本改作“揜”。 Ⓑ 言＝曰【宋】【元】【明】 “言”，宋、元、明三本作“曰”。 “曰”，大正藏原为“言”，今依据宋、元、明三本改作“曰”。 Ⓒ 护＝牙【元】，＝手【明】 ？？？？ Ⓓ 止＝至【宋】【元】【明】 “止”，宋、元、明三本作“至”。 “至”，大正藏原为“止”，今依据宋、元、明三本改作“至”。 Ⓔ “泉”，宋、元、明三本作“泉水”。 Ⓕ “叉”，圣本作“又”。 Ⓖ 炎＝焰【宋】＊【元】＊【明】＊ “炎”，宋、元、明三本作“焰”。 “焰”，大正藏原为“炎”，今依据宋、元、明三本改作“焰”。 Ⓗ 起＋（还）【圣】 “起”，圣本作“起还”。 大正藏无“还”字，今依据圣本补上。 Ⓘ 想＝相【宋】 “想”，宋本作“相”。 “相”，大正藏原为“想”，今依据宋本改作“相”。 Ⓙ “水浇”，大正藏原为“洗”，今依据宋、元、明三本改作“水浇”。 Ⓚ 曝＝暴【圣】 “曝”，圣本作“暴”。 “暴”，大正藏原为“曝”，今依据圣本改作“暴”。 Ⓛ 来＝我见【宋】【元】【明】 “来”，宋、元、明三本作“我见”。 “我见”，大正藏原为“来”，今依据宋、元、明三本改作“我见”。 Ⓜ 乎＝干【圣】 “乎”，圣本作“干”。 “干”，大正藏原为“乎”，今依据圣本改作“干”。 Ⓝ 炉＝火【宋】【元】【明】【圣】 “炉”，宋、元、明、圣四本作“火”。 “火”，大正藏原为“炉”，今依据宋、元、明、圣四本改作“火”。 Ⓞ 厄＋（处）【元】【明】 “厄”，元、明二本作“厄处”。 大正藏无“处”字，今依据元、明二本补上。 Ⓟ 叹＝颂【宋】【元】【明】 “叹”，宋、元、明三本作“颂”。 “颂”，大正藏原为“叹”，今依据宋、元、明三本改作“颂”。 Ⓠ 降＝除【圣】＊ “降”，圣本作“除”。 “除”，大正藏原为“降”，今依据圣本改作“除”。 Ⓡ “见”，大正藏原为“且”，今依据宋、明二本改作“见”。 Ⓢ 马提＝乌仗【元】【明】，＝马持【圣】 ？？？？ Ⓣ 厄＝危【圣】 “厄”，圣本作“危”。 “危”，大正藏原为“厄”，今依据圣本改作“危”。 Ⓤ 玄＝悬【宋】【元】【明】 “玄”，宋、元、明三本作“悬”。 “悬”，大正藏原为“玄”，今依据宋、元、明三本改作“悬”。 Ⓥ 洹＝桓【明】＊ “洹”，明本作“桓”。 “桓”，大正藏原为“洹”，今依据明本改作“桓”。 Ⓦ 作礼＝礼佛【宋】【元】【明】 “作礼”，宋、元、明三本作“礼佛”。 “礼佛”，大正藏原为“作礼”，今依据宋、元、明三本改作“礼佛”。 Ⓧ 洹＝桓【明】＊【圣】 “洹”，明、圣二本作“桓”。 “桓”，大正藏原为“洹”，今依据明、圣二本改作“桓”。 Ⓨ 比丘有＝有比丘【宋】【元】【明】 “比丘有”，宋、元、明三本作“有比丘”。 “有比丘”，大正藏原为“比丘有”，今依据宋、元、明三本改作“有比丘”。 Ⓩ （阿）＋罗【宋】【元】【明】 “罗”，宋、元、明三本作“阿罗”。 大正藏无“阿”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒜ （明当往受须摩提请）八字＋当【宋】【元】【明】 ？？？ ⒝ 名＋（曰）【宋】【元】【明】 “名”，宋、元、明三本作“名曰”。 大正藏无“曰”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒞ 汉＝叹【圣】＊ “汉”，圣本作“叹”。 “叹”，大正藏原为“汉”，今依据圣本改作“叹”。 ⒟ 居＋（在）【宋】【元】【明】 “居”，宋、元、明三本作“居在”。 大正藏无“在”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒠ 〔即〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“即”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“即”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⒡ 我＝或【宋】【元】 “我”，宋、元二本作“或”。 “或”，大正藏原为“我”，今依据宋、元二本改作“或”。 ⒢ 目＋（揵）【宋】【元】【明】 “目”，宋、元、明三本作“目揵”。 大正藏无“揵”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒣ 匹＝述【宋】 “匹”，宋本作“述”。 “述”，大正藏原为“匹”，今依据宋本改作“述”。 ⒤ “周”，大正藏原为“均”，今依据元、明二本改作“周”。 ⒥ “般”，圣本作“半”。 ⒦ 觐＝观【明】 “觐”，明本作“观”。 “观”，大正藏原为“觐”，今依据明本改作“观”。 ⒧ （彼）＋使【宋】【元】【明】 “使”，宋、元、明三本作“彼使”。 大正藏无“彼”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒨ 发＝跪【圣】 “发”，圣本作“跪”。 “跪”，大正藏原为“发”，今依据圣本改作“跪”。 ⒩ 疾＝而【明】 “疾”，明本作“而”。 “而”，大正藏原为“疾”，今依据明本改作“而”。 ⒪ 〔人〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“人”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“人”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⒫ “荼”，大正藏原为“茶”，元、明、圣三本作“𦲧”，今依据前后文及相当的《须摩提女经》经文改作“荼”。 ⒬ “荼”，大正藏原为“茶”，宋、元、明、圣四本作“𦲧”，今依据前后文及相当的《须摩提女经》经文改作“荼”。 ⒭ 茂＝折【宋】【元】【明】 “茂”，宋、元、明三本作“折”。 “折”，大正藏原为“茂”，今依据宋、元、明三本改作“折”。 ⒮ 至＝诣【宋】【元】【明】 “至”，宋、元、明三本作“诣”。 “诣”，大正藏原为“至”，今依据宋、元、明三本改作“诣”。 ⒯ （女）＋曰【宋】【元】【明】 “曰”，宋、元、明三本作“女曰”。 大正藏无“女”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒰ “泉”，大正藏原为“众”，今依据宋、元、明三本改作“泉”。 ⒱ 青＝清【圣】 “青”，圣本作“清”。 “清”，大正藏原为“青”，今依据圣本改作“清”。 ⒲ “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明、圣四本改作“跏”。＊ ⒳ 往＝彼【元】 “往”，元本作“彼”。 “彼”，大正藏原为“往”，今依据元本改作“彼”。 ⒴ 域＝城【圣】 “域”，圣本作“城”。 “城”，大正藏原为“域”，今依据圣本改作“城”。 ⒵ 朗＝明【宋】【元】【明】 “朗”，宋、元、明三本作“明”。 “明”，大正藏原为“朗”，今依据宋、元、明三本改作“明”。 🄐 极勇＝勇极【宋】【元】【明】 “极勇”，宋、元、明三本作“勇极”。 “勇极”，大正藏原为“极勇”，今依据宋、元、明三本改作“勇极”。 🄑 （此）＋偈【宋】【元】【明】 “偈”，宋、元、明三本作“此偈”。 大正藏无“此”字，今依据宋、元、明三本补上。 🄒 琉璃＝流离【圣】＊ “琉璃”，圣本作“流离”。 “流离”，大正藏原为“琉璃”，今依据圣本改作“流离”。 🄓 为极＝极为【宋】【元】【明】 “为极”，宋、元、明三本作“极为”。 “极为”，大正藏原为“为极”，今依据宋、元、明三本改作“极为”。 🄔 〔此〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“此”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“此”字，今依据宋、元、明三本删去。 🄕 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊ “以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 🄖 旃＝栴【圣】＊ “旃”，圣本作“栴”。 “栴”，大正藏原为“旃”，今依据圣本改作“栴”。 🄗 皆＝昔【宋】＊【元】＊【明】＊ “皆”，宋、元、明三本作“昔”。 “昔”，大正藏原为“皆”，今依据宋、元、明三本改作“昔”。 🄘 （往）＋诣【宋】【元】【明】 “诣”，宋、元、明三本作“往诣”。 大正藏无“往”字，今依据宋、元、明三本补上。 🄙 天地＝地大【宋】【元】【明】 “天地”，宋、元、明三本作“地大”。 “地大”，大正藏原为“天地”，今依据宋、元、明三本改作“地大”。 🄚 校＝交【圣】＊ “校”，圣本作“交”。 “交”，大正藏原为“校”，今依据圣本改作“交”。 🄛 （己）＋以【宋】【元】【明】 “以”，宋、元、明三本作“己以”。 大正藏无“己”字，今依据宋、元、明三本补上。 🄜 女＝时【圣】 “女”，圣本作“时”。 “时”，大正藏原为“女”，今依据圣本改作“时”。 🄝 犍＝揵【宋】【元】【明】【圣】 “犍”，宋、元、明、圣四本作“揵”。 “揵”，大正藏原为“犍”，今依据宋、元、明、圣四本改作“揵”。 🄞 今闻＝闻今【圣】 “今闻”，圣本作“闻今”。 “闻今”，大正藏原为“今闻”，今依据圣本改作“闻今”。 🄟 上＝中【宋】【元】【明】 “上”，宋、元、明三本作“中”。 “中”，大正藏原为“上”，今依据宋、元、明三本改作“中”。 🄠 干＝揵【宋】【元】【明】【圣】 “干”，宋、元、明、圣四本作“揵”。 “揵”，大正藏原为“干”，今依据宋、元、明、圣四本改作“揵”。 🄡 伽＝迦【圣】 “伽”，圣本作“迦”。 “迦”，大正藏原为“伽”，今依据圣本改作“迦”。 🄢 仞＝刃【圣】[>＊] “仞”，圣本作“刃”。 “刃”，大正藏原为“仞”，今依据圣本改作“刃”。 🄣 〔有〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“有”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“有”字，今依据宋、元、明三本删去。 🄤 桓＝洹【圣】 “桓”，圣本作“洹”。 “洹”，大正藏原为“桓”，今依据圣本改作“洹”。 🄥 琴＝笒【宋】【元】【圣】 “琴”，宋、元、圣三本作“笒”。 “笒”，大正藏原为“琴”，今依据宋、元、圣三本改作“笒”。 🄦 是＋（时）【宋】【元】【明】【圣】 “是”，宋、元、明、圣四本作“是时”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 🄧 凤凰＝风【圣】 “凤凰”，圣本作“风”。 “风”，大正藏原为“凤凰”，今依据圣本改作“风”。 🄨 〔王〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“王”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“王”字，今依据宋、元、明三本删去。 🄩 诣＝诸【元】 “诣”，元本作“诸”。 “诸”，大正藏原为“诣”，今依据元本改作“诸”。 🄰 渡＝度【宋】【元】【明】【圣】 “渡”，宋、元、明、圣四本作“度”。 “度”，大正藏原为“渡”，今依据宋、元、明、圣四本改作“度”。 🄱 原＝元【宋】【元】【明】【圣】 “原”，宋、元、明、圣四本作“元”。 “元”，大正藏原为“原”，今依据宋、元、明、圣四本改作“元”。 🄲 [憺>惔]＝[惔>憺]【宋】＊【元】＊【明】＊，＝澹【圣】＊ ？？？？ 🄳 怕＝薄【宋】＊，＝泊【圣】＊ ？？？？ 🄴 是＝自【明】 “是”，明本作“自”。 “自”，大正藏原为“是”，今依据明本改作“自”。 🄵 能＝复【宋】【元】【明】 “能”，宋、元、明三本作“复”。 “复”，大正藏原为“能”，今依据宋、元、明三本改作“复”。 🄶 脱＝解【圣】 “脱”，圣本作“解”。 “解”，大正藏原为“脱”，今依据圣本改作“解”。 🄷 垢＝岸【宋】＊【元】＊【明】＊【圣】 “垢”，宋、元、明、圣四本作“岸”。 “岸”，大正藏原为“垢”，今依据宋、元、明、圣四本改作“岸”。 🄸 倾＝须【圣】 “倾”，圣本作“须”。 “须”，大正藏原为“倾”，今依据圣本改作“须”。 🄹 相＝想【圣】 “相”，圣本作“想”。 “想”，大正藏原为“相”，今依据圣本改作“想”。 🄺 诸＝拥护【宋】【元】【明】，＝护【圣】 ？？？？ 🄻 是＋（时）【宋】【元】【明】 “是”，宋、元、明三本作“是时”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。 🄼 兽＝狩【宋】【元】【圣】 “兽”，宋、元、圣三本作“狩”。 “狩”，大正藏原为“兽”，今依据宋、元、圣三本改作“狩”。 🄽 兽＝狩【宋】【圣】＊ “兽”，宋、圣二本作“狩”。 “狩”，大正藏原为“兽”，今依据宋、圣二本改作“狩”。 🄾 响＝向【圣】 “响”，圣本作“向”。 “向”，大正藏原为“响”，今依据圣本改作“向”。 🄿 宁＝守【圣】 “宁”，圣本作“守”。 “守”，大正藏原为“宁”，今依据圣本改作“守”。 🅀 运＝云【宋】【元】【明】 “运”，宋、元、明三本作“云”。 “云”，大正藏原为“运”，今依据宋、元、明三本改作“云”。 🅁 世尊＝佛【宋】【元】【明】 “世尊”，宋、元、明三本作“佛”。 “佛”，大正藏原为“世尊”，今依据宋、元、明三本改作“佛”。 🅂 结＝网【宋】【元】【明】【圣】 “结”，宋、元、明、圣四本作“网”。 “网”，大正藏原为“结”，今依据宋、元、明、圣四本改作“网”。 🅃 而自归＝自归命【宋】【元】【明】 “而自归”，宋、元、明三本作“自归命”。 “自归命”，大正藏原为“而自归”，今依据宋、元、明三本改作“自归命”。 🅄 原＝元【宋】【元】【明】【圣】 “原”，宋、元、明、圣四本作“元”。 “元”，大正藏原为“原”，今依据宋、元、明、圣四本改作“元”。 🅅 明＝眼【宋】【元】【明】 “明”，宋、元、明三本作“眼”。 “眼”，大正藏原为“明”，今依据宋、元、明三本改作“眼”。 🅆 姓＝性【圣】 “姓”，圣本作“性”。 “性”，大正藏原为“姓”，今依据圣本改作“性”。 🅇 习＝集【元】【明】 “习”，元、明二本作“集”。 “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明二本改作“集”。 🅈 㲲＝叠【圣】 “㲲”，圣本作“叠”。 “叠”，大正藏原为“㲲”，今依据圣本改作“叠”。 🅉 财＝富【圣】 “财”，圣本作“富”。 “富”，大正藏原为“财”，今依据圣本改作“富”。 🅐 已＝化【宋】【元】【明】 “已”，宋、元、明三本作“化”。 “化”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明三本改作“化”。 🅑 波＝婆【圣】 “波”，圣本作“婆”。 “婆”，大正藏原为“波”，今依据圣本改作“婆”。 🅒 㮈＝柰【宋】【元】【明】 “㮈”，宋、元、明三本作“柰”。 “柰”，大正藏原为“㮈”，今依据宋、元、明三本改作“柰”。 🅓 大正藏无“布”字，今依据宋、元、明三本补上。 🅔 普＝并【圣】 “普”，圣本作“并”。 “并”，大正藏原为“普”，今依据圣本改作“并”。 🅕 “爱”，大正藏原为“受”，今依据宋、元、明三本改作“爱”。 🅖 “毫”，圣本作“豪”。 🅗 身＋（即于女身）【宋】【元】【明】 “身”，宋、元、明三本作“身即于女身”。 大正藏无“即于女身”四字，今依据宋、元、明三本补上。 🅘 乏＝之【圣】 “乏”，圣本作“之”。 “之”，大正藏原为“乏”，今依据圣本改作“之”。 🅙 愿誓＝誓愿【宋】【元】【明】 “愿誓”，宋、元、明三本作“誓愿”。 “誓愿”，大正藏原为“愿誓”，今依据宋、元、明三本改作“誓愿”。 🅚 二＝一【圣】 “二”，圣本作“一”。 “一”，大正藏原为“二”，今依据圣本改作“一”。 🅛 ＋（光明皇后愿文）【圣】 圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。 [注解]① 满富：古印度的城市名，在舍卫城东方一百六十由延（约一千二百公里）。 ② 少小旧好：小时候即认识的老朋友。 ③ 经纪将护：经营管理，守卫保护。 ④ 息：子女、儿子。 ⑤ 嫡：正妻，这里作动词用，指嫁作大老婆。读音同“迪”。 ⑥ 姓望：种姓的声望；家族的地位。 ⑦ 酬匹：配得上。“酬”是古字，同“酬”。 ⑧ 以方便前却：用方法想让他打退堂鼓。 ⑨ 假设事务：代为处理事务。 ⑩ 小行：小跑步。 ⑪ 由延：长度单位，帝王一天行军的里程，约七、八公里。另译作“由旬”。 ⑫ 将：率领。读音同“匠”。 ⑬ 制限：规定。 ⑭ 䐗：同“猪”。 ⑮ 毳：鸟兽的细毛。读音同“脆”。 ⑯ 刓：削刻。读音同“完”。 ⑰ 詈：责骂。读音同“厉”。 ⑱ 五通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。 ⑲ 均头：沙弥名，七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果，参见《增壹阿含经》卷四十三〈善恶品 47〉第9经。又译为“大均头”、“纯陀”、“大纯陀”、“周那”、“摩诃周那”。 ⑳ 浣：洗涤。读音同“缓”。 ㉑ 蹹：古字，同“踏”。 ㉒ 世尊当善观察无能见顶者：世间所尊重的觉者（佛陀）有极佳的观察力，没有人能知道佛陀观察力的极限。 ㉓ 鬼子母：护法神名，是五百位鬼的母亲，因此称为鬼子母。原先为恶神，由于过去世的恶愿而喜欢吃人小孩，后来被佛陀所渡化，受三皈五戒，成为佛教的护法神，佛陀并让僧众施食，让鬼子母等鬼神不会饥渴。详见《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷三十一。 ㉔ 如彼啖人鬼，取人指作鬘，后复欲害母，然佛取降之：即佛陀度化鸯掘魔（央掘魔罗）的事迹，详见《增壹阿含经》卷三十一〈力品38〉第6经。 ㉕ 又在罗阅城，暴象欲来害，见如自归命，诸天叹善哉：即提婆达兜教唆阿阇世王以醉象践踏杀佛，醉象最后却温驯地跪在佛前的事迹，详见《增壹阿含经》卷9〈惭愧品 18〉第5经。 ㉖ 复至马提国，复值恶龙王，见密迹力士，而龙自归命：即佛陀在摩竭提国（马提国）和金刚手药叉（密迹力士）降伏由过去世的恶愿而摧残摩竭提国的恶龙，让恶龙受三皈五戒、摩竭提国风调雨顺的事迹。详见《根本说一切有部毘奈耶药事》卷九、《菩萨本行经》卷二。 ㉗ 行筹：分发计算人数用的细棒（以方便统计接受供养的僧众数目），又译为“行筹”。“筹”是以竹、木、铜、铁等材料作成的细棒，多用于计算人数或是表决。 ㉘ 舍罗：即“筹”的音译，以竹、木、铜、铁等材料作成的细棒，多用于计算人数或是表决。 ㉙ 普会讲堂：大众集会用的讲堂。又译为“普集讲堂”。 ㉚ 君头波汉：比丘名，佛陀称赞他“堪任受筹，不违禁法”第一，他也是接受佛陀付嘱在法灭尽前不入涅槃的尊者之一，至今仍在人间行走。又译为“君屠钵汉”、“军头波汉”。 ㉛ 居学地而受舍罗，即得无学：以证初果但未证阿罗汉的身份，加入接受供餐的人数计算，然后立刻证得阿罗汉。按舍卫城和满富城相距约一千二百公里，没有神足通则无法第二天赶到，因此佛陀要求接受供餐的人得是有神足通的阿罗汉。君头波汉尊者是资深的长老，却尚未证阿罗汉，和其它阿罗汉看齐而以清净心加入人数计算，并立刻证得阿罗汉。 ㉜ 离越：比丘名，是舍利弗尊者俗家最年幼的弟弟，常乐坐禅，曾在一株树下坐禅六年，摩诃拘𫄨罗尊者拜访时问他为何坐枯树下？他才发现树枯了。佛陀称赞他“坐禅入定，心不错乱”第一。又译为“离越哆”、“离曰”、“离婆多”。 ㉝ 优毘迦叶：摩竭提国优毘（“木瓜”的音译）村的迦叶，和大迦叶尊者不同人，是最早随佛出家的外道大师。他带领五百位弟子在连若河旁修行，佛陀经过时借住附近有恶龙的石窟，收服了恶龙，让优毘迦叶惊讶，在一番较量后带着所有弟子随佛出家，详见《增壹阿含经》卷十四〈高幢品 24〉第5经。佛陀称赞他“将护圣众，四事供养”第一。又译为“优留毘迦叶”、“优楼频螺迦叶”、“郁鞞罗迦叶”、“郁毘逻迦叶”。 ㉞ 摩诃迦匹那：比丘名，以“言直无隐，警诫诸苾刍”闻名。又译为“摩诃劫宾那”、“罽宾那”。 ㉟ 周利般特：比丘名，佛陀称赞他“能化形体，作若干变”第一。他原来极为愚笨，后来在佛陀教导下扫地悟道。又译为“周利槃特”。 ㊱ 釜：锅。读音同“府”。 ㊲ 须跋：疑为“修跋”的讹误，即曾在阿耨达泉遇到均头沙弥的外道修行人。 ㊳ 大迦旃延：比丘名，以“善解经律，而能论义”闻名。又作“摩诃迦旃延”、“迦旃延”。 ㊴ 鹄：天鹅。 ㊵ 在彼大山上，降伏难陀龙：即大目犍连尊者降伏难陀、优般难陀两位龙王的事迹，这两位龙王在佛陀从人间启程前往三十三天为母说法时试图干扰。详见《增壹阿含经》卷二十八〈听法品 36〉第5经。 ㊶ 提头赖吒：佛教的护法天神，是四天王天中，东方提头赖吒天的天王。此天率领乾闼婆、毘舍阇等二神众护持国土，安抚众生，因此又称为“持国天”。又译为“帙栗帝罗色吒罗”。 ㊷ 毘留勒：佛教的护法天神，是四天王天中，南方毘琉璃天（毘楼勒迦天）的天王。此天率领领鸠槃荼、薜荔多等二神众助人善根增长，因此又称为“增长天”。又译为“毘楼勒迦”。 ㊸ 毘留博叉：佛教的护法天神，是四天王天中，西方毘楼匐叉天的天王。此天率领龙、富单那等二神众，常以净天眼观察护持阎浮提众生，因此又称为“广目天”。又译为“毘楼匐叉”。 ㊹ 毘沙门：佛教的护法天神，是四天王天中，北方毘沙门天的天王。此天率领夜叉、罗刹等二神众守护道场、听闻佛法，因此又称为“多闻天”。 ㊺ 坋：洒灰尘。读音同“笨”，是“坌”的异体字。 ㊻ 般遮旬：在这里指天魔“波旬”，是欲界最高天（他化自在天）的一位天主。 ㊼ 门阈：门槛。“阈”读音同“遇”。 [对应经典]
[读经拾得]
答案可参见《杂阿含经》卷二十六第668经：“若最胜施者，谓法施。最胜爱语者，谓善男子乐闻，应时说法。行利最胜者，谓不信者能令入信，建立于信；立戒者以净戒，悭者以施，恶智者以正智令入建立。同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、净戒者以净戒而授于彼。”(CBETA, T02, no. 99, p. 185, a4-10)
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