东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

我闻如是：

一时，佛游枝提瘦①，在水渚林中。

尔时，世尊告诸比丘：“我本未得觉无上正真道时，而作是念：‘我宁可得生其光明，因其光明而见形色。如是我知ⓒ见极大明净。’我为知[＊]见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色也。然我未与彼天共同集会，未相慰劳，未有所论说，未有所答对。

“我复作是念：‘我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。如是我智见极大明净。’我为知[＊]见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对也。然我不知彼天如是姓、如是字、如是生。

“我复作是念：‘我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生。如是我知[＊]见极大明净。’我为知[＊]见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见ⓓ形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生也。然我不知彼天如是食、如是受苦乐。

“我复作是念：‘我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐。如是我智见极大明净。’我为知[＊]见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐也。然我不知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽。

“我复作是念：‘我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐，亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽。如是我知[＊]见极大明净。’我为知[＊]见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽也。然我不知彼天作如是如是业已，死此生彼。

“我复作是念：‘我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼。如是我知[＊]见极大明净。’我为知[＊]见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼也。然我不知彼天、彼彼天中②。

“我复作是念：‘我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中。如是我知[＊]见极大明净。’我为知[＊]见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中也。然我不知彼天上，我曾生中、未曾生中。

“我复作是念：‘我宁可得生其光明，因其光明而见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上，我曾生中、未曾生中。如是我知[＊]见极大明净。’我为知[＊]见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色，及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上，我曾生中、未曾生中也。

“若我不正知得此八行者，便不可一向说得，亦不知我得觉无上正真之道；我亦于此世间，诸天、魔、梵、沙门、梵志不能出过其上；我亦不得解脱种种解脱③；我亦未离诸颠倒，未生已尽、梵行已立、所作已办、不更受有，知如真。若我正知得此八行者，便可一向说得，亦知我得觉无上正真之道；我亦于此世间，诸天、魔、梵、沙门、梵志出过其上；我亦得解脱种种解脱，我心已离诸颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

天经第二竟ⓔ(千七百七十四字)ⓕ

ⓐ 宋、元、明三本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第二小土城诵”六字。

ⓒ “知”，大正藏原为“智”，今依据元、明二本改作“知”。[＊]

ⓓ “见”，大正藏原为“具”，今依据前后文改作“见”。

ⓔ 明本无“天经第二竟”五字。

ⓕ 宋、元、明三本无“千七百七十四字”七字。

① 枝提瘦:在枝提国中。其中“枝提”是佛世十六大国之一，又译为“支提”，“搜”为地方的复数语尾。

② 彼天、彼彼天中：（天人转生到的）那个天界、那些天界。？？

③ 解脱种种解脱：超越种种禅定。按：禅定也称为（世间的）解脱，因为禅定能超越较低层次的境界。相当的南传经文没有这几个字。

• 南传《增支部尼柯耶》集8〈地震品7〉第64经。

此经或许也显示佛教修成天眼通的次第。

因为知道天人的生老病死，佛陀知道天界还是在轮回中，不是解脱。

我闻如是：

一时，佛游婆奇瘦ⓒ，在鼍山①怖林鹿野园ⓓ中。

尔时，尊者阿那律陀在枝提瘦ⓔ水渚林中。彼时，尊者阿那律陀在安静处宴ⓕ坐思惟，心作是念：“大人八念道从无欲，非有欲得。道从知足，非无厌得。道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。道从精勤，非懈怠得。道从正念，非邪念得。道从定意，非乱意得。道从智慧，非愚痴得。”

于是，世尊以他心智知尊者阿那律陀心中所念、所思、所行。世尊知已，即入如其像定，以如其像定犹若力士屈伸ⓖ臂顷，如是世尊从婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中忽没不现，住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。是时，世尊便从定觉，叹尊者阿那律陀曰：“善哉，善哉，阿那律陀！谓汝在安静处宴[＊]坐思惟，心作是念：‘道从无欲，非有欲得。道从知足，非无厌得。道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。道从精勤，非懈怠得。道从正念，非邪念得。道从定意，非乱意得。道从智慧，非愚痴得ⓗ。’

“阿那律陀！汝从如来更受第八大人之念②，受已，便思道从不戏③、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。阿那律陀！若汝成就此大人八念ⓘ者，汝必能离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得④者，如王、王臣有好缄ⓙ簏⑤，盛满种种衣，中前欲著，便取著之，中时、中后若欲着衣，便取著之，随意自在。阿那律陀！汝亦如是，得粪扫衣为第一服，汝心无欲，行此住止行。

“阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如王、王臣有好厨宰，种种净妙甘美肴馔ⓚ。阿那律陀！汝亦如是，常行乞食为第一馔，汝心无欲，行此住止行。

“阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如王、王臣有好屋舍，或楼阁宫殿。阿那律陀！汝亦如是，依树下止为第一舍，汝心无欲，行此住止行。

“阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如王、王臣有好床座，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮、罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻、波遮悉哆罗那。阿那律陀！汝亦如是，草座叶座为第一座，汝心无欲，行此住止行。

“阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，如是汝若游东方，必得安乐，无众苦患；若游南方、西方、北方者，必得安乐，无众苦患。

“阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，我尚ⓛ不说汝诸善法住，况说衰退？但当昼夜增长善法而不衰退。

“阿那律陀！若汝成就大人八念，而复得此四增上心，现法乐居，易不难得者，汝于二果必得其一，或于现世得究竟智⑥，或复有余得阿那含⑦。

“阿那律陀！汝当成就此大人八念，亦应得此四增上心，现法乐居，易不难得已，然后于枝提瘦水渚林中受夏坐也。”

尔时，世尊为尊者阿那律陀说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰。成就欢喜已，入如其像定，以如其像定，犹若力士屈伸[＊]臂顷，如是世尊从枝提瘦水渚林中忽没不见，住婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中。

彼时，尊者阿难执拂侍佛。于是，世尊便从定觉，回顾告曰：“阿难！若有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，令彼一切皆集讲堂，集讲堂已，还来白我。”

尊者阿难受佛教已，稽首礼足，即行宣敕：“诸有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，令彼一切皆集讲堂。”集讲堂已，还诣佛所，头面礼足，却住一面，白曰：“世尊！诸有比丘游鼍山怖林鹿野园中者，已令一切皆集讲堂，唯愿世尊自当知时。”

于是，世尊将尊者阿难往诣讲堂，于比丘众前敷座而坐，坐已，告曰：“诸比丘！我今为汝说大人八念，汝等谛听，善思念之。”时，诸比丘受教而听。

佛言：“大人八念者，谓道从无欲，非有欲得。道从知足，非无厌得。道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。道从精勤，非懈怠得。道从正念，非邪念得。道从定意，非乱意得。道从智慧，非愚痴得。道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。

“修行有成不欲人知云何道从无欲，非有欲得？谓比丘得无欲，自知得无欲，不令他人知我无欲，得知足、得远离、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戏……自知得不戏，不欲令他知我无欲⑧ ，是谓道从无欲，非有欲得。

“云何道从知足，非无厌得？谓比丘行知足，衣取覆形，食取充躯，是谓道从知足，非无厌得。

“云何道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得？谓比丘行远离，成就二ⓜ远离：身及心俱远离，是谓道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。

“云何道从精勤ⓝ，非懈怠得？谓比丘常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本不舍方便，是谓道从精勤，非懈怠得。

“云何道从正念，非邪念得？谓比丘观内身如身，观内觉、心、法如法，是谓道从正念，非邪念得。

“云何道从定意，非乱意得？谓比丘离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游，是谓道从定意，非乱意得。

“云何道从智慧，非愚痴得？谓比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓道从智慧，非愚痴得。

“云何道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得？谓比丘意常灭戏，乐住无余涅槃，心恒乐住，欢喜意解，是谓道从不戏、乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得。

“诸比丘！阿那律陀比丘成就此大人八念已，然后枝提瘦水渚林中受夏坐也。我以此教彼在远离独住，心无放逸，修行精勤。彼在远离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”

是时，尊者阿那律陀得阿罗呵⑨，心正解脱，得长老上尊，则于尔时而说颂曰：

“遥知我思念，　　无上世间师，
　正身心入定，　　乘虚忽来到。
　如我心所念，　　为说而复过，
　诸佛乐不戏，　　远离一切戏。
　既从彼知法，　　乐住正法中，
　逮得三昧达，　　佛法作已办。
　我不乐于死，　　亦不愿于生，
　随时任所适，　　立正念正智。
　鞞耶离竹林，　　我寿在彼尽，
　当在竹林下，　　无余般涅槃。”

佛说如是，尊者阿那律陀及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

八念经第三竟ⓞ(千九百五十四字)ⓟ

ⓐ 宋、元、明三本无“中阿含”三字。

ⓑ 宋、元、明三本无“第二小土城诵”六字。

ⓒ “婆奇瘦”，巴利本作 Bhaggesu。

ⓓ “鼍山怖林鹿野园”，巴利本作 Suṃsumāragira Bhesakaḷāvana Migadāya。

ⓔ “枝提瘦”，巴利本作 Cetīsu。

ⓕ “宴”，大正藏原为“燕”，今依据元、明二本改作“宴”。[＊]

ⓖ “伸”，大正藏原为“申”，今依据明本改作“伸”。[＊]

ⓗ “得”，元本作“得道”。

ⓘ “大人八念”，巴利本作 Aṭṭha mahāpurisa-vittakka。

ⓙ “缄”，元、明二本作“𥠆”。

ⓚ “馔”，大正藏原为“膳”，今依据宋、元、明三本改作“馔”。

ⓛ “尚”，明本作“向”。

ⓜ “二”，明本作“三”。

ⓝ “勤”，大正藏原为“进”，今依据高丽藏改作“勤”。

ⓞ 明本无“八念经第三竟”六字。

ⓟ 宋、元、明三本无“千九百五十四字”七字。

① 鼍山：为佛陀及佛弟子游化人间时所多次居止之处。“鼍”读音同“陀”。又译为“尸牧摩罗山”、“设首婆罗山”、“失收魔罗山”、“胶鱼山”。

② 大人之念：大丈夫的念头；有成就的人的念头。按：《杂阿含经》卷二十四第614经表示解脱者为大丈夫。

③ 易不难得：容易、不难得到。

④ 戏：指“戏论”，即违反真理或不能增进善法的言论。相当的南传经文作“虚妄”。

⑤ 缄簏：竹编的箱子。读音同“间路”。

⑥ 究竟智：究竟的智慧；阿罗汉的智慧。又译为“完全智”、“所得智”。

⑦ 阿那含：断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）的圣人，不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第三果，又称为不还果。

⑧ 不欲令他知我无欲：疑为“不欲令他知我无戏”的讹误。相当的南传经文作“他不欲求：‘愿人们知道我是“不乐于虚妄者”’”。

⑨ 阿罗呵：“阿罗汉”的另译。

• 《增壹阿含经》卷三十七〈八难品42〉第6经
• 南传《增支部尼柯耶》集8〈居士品3〉第30经。
• 《阿那律八念经》。

• 有成就的人都想什么？

本经提到以下八种念头是有成就的人的想法：

大人八念	经文说明
无欲	得无欲，自知得无欲，不令他人知我无欲，得知足、得远离、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戏……自知得不戏，不欲令他知我无欲
知足	行知足，衣取覆形，食取充躯
远离	行远离，成就二远离：身及心俱远
精勤	常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本不舍方便
正念	观内身如身，观内觉、心、法如法
定意	离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游
智慧	修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦
不戏	意常灭戏，乐住无余涅槃，心恒乐住，欢喜意解

相当的南传经文以及《阿那律八念经》所载的大人八念和本经一致，佛陀在阿那律尊者的七念外，强调“不戏论”作为第八念，并且进一步表示依此而证得各种禅定乃至涅槃。

相当的《增壹阿含经》经文中没有正念、不戏这两项，而是持戒、多闻，并且表示持戒胜于多闻，精进则是第八个，最为重要。

几部对应经典的用词对照如下：

《中阿含经》大人八念	南传《中部尼柯耶》大丈夫之寻	《增壹阿含经》八大人念
无欲（非有欲）	少欲（不是强欲）	少欲（非为多欲）
知足（非无厌）	知足（不是不知足）	知足（非无厌）
远离（非乐聚会，非住聚会，非合聚会）	独居（不是喜欢众居）	闲居（非在愦闹）
精勤（非懈怠）	活力已被发动（不是懈怠）	精进（非懈怠）
正念（非邪念）	念已现前（不是念已忘失）	持戒（非犯戒）
定意（非乱意）	得定（不是未得定）	三昧（非乱）
智慧（非愚痴）	有慧（不是劣慧）	智慧（非愚）
不戏（乐不戏、行不戏，非戏、非乐戏、非行戏得）	乐于无虚妄（不是乐于虚妄）	多闻（非少闻）

• 有同学问：“阿那律尊者程度应该很好，靠着自己想到的大人七念其中正念、定、慧等应该能成道，为什么佛陀要教他第八念？”

一种可能的解释是程度高的修行者，可能由天眼通而得知天人的错误推论（例如梵天认为自己创造世间）甚至沉迷于玄虚的境界，或是饱读经论的人喜好佛学论辩，心习惯于攀缘各种法，疏忽了进一步的修行。不戏论即可斩断对于各种法的攀缘，才能更上一层楼，如本经所说证得“无余涅槃”。

从趣味的解读来看，也可以说佛陀知道阿那律尊者想着这些，因此叫他不要想太多以免发展成为戏论，而要赶紧用功精进，以实证禅定乃至涅槃，

我闻如是：

一时，佛游拘楼瘦①ⓒ，在剑磨瑟昙ⓓ拘楼都邑②。

尔时，世尊告诸比丘：“欲者无常、虚伪、妄言③，是妄言法，则是幻化、欺诳、愚痴。若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，彼一切是魔境界，则是魔饵，因此令心生无量恶不善之法，增伺④、瞋恚及斗诤等，谓圣弟子学时为作障碍。多闻圣弟子作如是观，世尊所说，欲者无常、虚伪、妄言，是妄言法，则是幻化、欺诳、愚痴。若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，彼一切是魔境界，则是魔饵，因此令心生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及斗诤等，谓圣弟子学时为作障碍。彼作是念：‘我可得大心⑤成就游，掩伏世间⑥，摄持其心⑦。若我得大心成就游，掩伏世间，摄持其心者，如是心便不生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及斗诤等，谓圣弟子学时为作障碍。’彼以是行、以是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入不动⑧，或以慧为解⑨。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动。是谓第一说净不动道ⓔ。

“复次，多闻圣弟子作如是观，若有色者，彼一切四大及四大造，四大者是无常法，是苦、是灭。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动。是谓第二说净不动道。

“复次，多闻圣弟子作如是观，若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想，彼一切想是无常法、是苦、是灭，彼ⓕ于尔时必得不动想。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净，于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动。是谓第三说净不动道。

“复次，多闻圣弟子作如是观，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想；彼一切想是无常法、是苦、是灭，彼于尔时得无所有处⑩想。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净，于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动。是谓第一说净无所有处道。

“复次，多闻圣弟子作如是观，此世空，空于神、神所有⑪，空有常，空有恒，空长存，空不变易。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净，于处得心净已，比丘者或于此得入无所有处，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无所有处。是谓第二说净无所有处道。

“复次，多闻圣弟子作如是观，我非为他而有所为，亦非自为而有所为⑫。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净，于处得心净已，比丘者或于此得入无所有处，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无所有处。是谓第三说净无所有处道。

“复次，多闻圣弟子作如是观，若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想，彼一切想是无常法、是苦、是灭，彼于尔时而得无想⑬。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净，于处得心净已，比丘者或于此得入无想，或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无想处。是谓说净无想道。”

是时，尊者阿难执拂侍佛。于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！若有比丘如是行，无我、无我所，我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。世尊！比丘行如是，彼为尽，得般涅槃耶？”

世尊告曰：“阿难！此事不定，或有得者，或有不得。”

尊者阿难白曰：“世尊！比丘云何行不得般涅槃？”

世尊告曰：“阿难！若比丘如是行，无我、无我所，我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。阿难！连舍也不能执著若比丘乐彼舍、著彼舍、住彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得般涅槃。”

尊者阿难白曰：“世尊！比丘若有所受，不得般涅槃耶？”

世尊告曰：“阿难！若比丘有所受者，彼必不得般涅槃也。”

尊者阿难白曰：“世尊！彼比丘为何所受？”

世尊告曰：“阿难！行中有余，谓有想、无想处，于有中第一⑭，彼比丘受⑮。”

尊者阿难白曰：“世尊！彼比丘受余行耶？”

世尊告曰：“阿难！如是比丘受余行也。”

尊者阿难白曰：“世尊！比丘云何行必得般涅槃？”

世尊告曰：“阿难！若比丘如是行，无我、无我所，我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘不乐彼舍、不着彼舍、不住彼舍者，阿难！比丘行如是，必得般涅槃。”

尊者阿难白曰：“世尊！比丘若无所受，必得般涅槃耶？”

世尊告曰：“阿难！若比丘无所受，必得般涅槃。”

尔时，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊已说净不动道⑯，已说净无所有处道⑰，已说净无想道⑱，已说无余涅槃。世尊！云何圣解脱耶？”

世尊告曰：“阿难！多闻圣弟子作如是观，若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想、无想想，彼一切想是无常法、是苦、是灭，是谓自己有⑲。若自己有者，是生、是老、是病、是死。阿难！若有此法，一切尽灭无余不复有者，彼则无生，无老、病、死。圣如是观，若有者必是解脱法，若有无余涅槃者是名甘露，彼如是观、如是见，必得欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

“阿难！我今为汝已说净不动道，已说净无所有处道，已说净无想道，已说无余涅槃，已说圣解脱。如尊师所为弟子起大慈哀，怜ⓖ念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作；汝等当复自作，至无事处，至林树下，空安静处，燕坐思惟，勿得放逸，勤加精进，莫令后悔。此是我之教敕，是我训诲。”

佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

净不动道ⓗ经第四竟ⓘ(千七百八十七字)ⓙ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第二小土城诵”六字。

ⓒ “拘楼瘦”，巴利本作 Kurūsu。

ⓓ “剑磨瑟昙”，巴利本作 Kammassadhamma。

ⓔ “是谓第一说净不动道”，巴利本作 Ayaṃ paṭhamā āṇañjasappāya paṭipadā akkhāyati。

ⓕ “彼”，宋、元、明三本作“后”。

ⓖ “怜”，大正藏原为“邻”，今依据前后文改作“怜”。

ⓗ “道”，大正藏原无此字，今依据高丽藏补上。

ⓘ 明本无“净不动道经第四竟”八字。

ⓙ 宋、元、明三本无“千七百八十七字”七字。

① 拘楼瘦：在拘楼国中。其中“拘楼”是古代印度十六大国之一，位于恒河上游西岸，相当于现今的德里所在，“搜”为地方的复数语尾。又译为“拘留搜”、“拘留沙”、“拘流沙”。

② 剑磨瑟昙拘楼都邑：剑磨瑟昙这个拘楼国的都市，是佛陀教化游历最西北端的城市。又译为“剑摩瑟昙拘楼都邑”、“劫摩沙住处”，义译为“调牛聚落”、“调伏駮牛聚落”、“杂色牧牛聚落”、“法行城”。

③ 妄言：妄语、谎言。

④ 增伺：欲贪。“伺”指“等待机会”，“增伺”即为“加强寻求机会”，在《中阿含经》中“增伺”一词特指欲贪。

⑤ 大心：广大的心。相当的南传经文作“广大、高大之心”。

⑥ 掩伏世间：超越世间。相当的南传经文作“克服世间后”。

⑦ 摄持其心：收摄心念；专注心念。相当的南传经文作“以意确立”。

⑧ 不动：不动摇的定境，通常指第四禅或第四禅以上的定境。

⑨ 以慧为解：以智慧而了解、悟入，也有解为以智慧而解脱。相当的南传经文作“依慧而胜解”。

⑩ 无所有处：以无所有为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第三天的层次。又译为“无所有入处”。

⑪ 空于神、神所有：无我、无我所。

⑫ 我非为他而有所为，亦非自为而有所为：（待填入）。相当的南传经文作“我不属于任何人、任何地方；任何地方、任何事物，那里也不属于我”。

⑬ 无想：即“无相”，观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。详见《杂阿含经》卷三第80经、卷十八第502经。按：经中记载“无想定”是外道的定，“无相三昧”是佛教修行的定，但古代“想”、“相”两字常混用，在不同时代的翻译中容易混淆，本经中的“无想”特指佛教修行的“无相三昧”，而不是外道的“无想定”。又译为“无想心定”、“无相心三昧”、“无相心正受”。相当的南传经文不同，为“非想非非想处”。

⑭ 于有中第一：最寂静、殊胜的存在。又译为“有第一”。相当的南传经文作“这最殊胜的执取”。

⑮ 受：执著（于微细的存在）。相当的南传经文作“执取”。

⑯ 净不动道：清净以达到不动境界的修行方法。相当的南传经文作“随应于不动之道迹”。

⑰ 净无所有处道：

⑱ 净无想道：

⑲ 自己有：有身见。

• 南传《中部尼柯耶》〈天臂品1〉第106经不动利益经。

• 清净证得第四禅及无色定的方法

本经中佛陀教导我们如何清净心意以入第四禅以及无色定的关键，在于以如下的观照来突破执著：

（待整理）

入不动的三种方法：

• 离欲：欲者无常、虚伪、妄言，是妄言法，则是幻化、欺诳、愚痴。若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，彼一切是魔境界。
• 离色：若有色者，彼一切四大及四大造，四大者是无常法，是苦、是灭。
• 离欲想、色想：若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想，彼一切想是无常法、是苦、是灭。

入无所有处的三种方法：

• 离欲想、色想、不动想：若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想；彼一切想是无常法、是苦、是灭。
• 我空、我所空：此世空，空于神、神所有，空有常，空有恒，空长存，空不变易。
• 任何人事物都无我：我非为他而有所为，亦非自为而有所为。

入无相的方法：

• 离欲想、色想、不动想、无所有处想：若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想，彼一切想是无常法、是苦、是灭。

日常生活中偶尔也有可用以比喻“无相”的例子，例如路上突然有人向我们打招呼，我们却一时之间认不出他是谁，这是因为这时心中没有浮现这个人的相（但还是有其他相，因此不是真正的“无相”）。修无相三昧时则要常在类似状态，不念一切色相、声相、香相、味相、触相、法相。

• 连舍也不执著

本经中提到对于已证得无相三昧的人，修行无我、无我所而舍去一切时，如果执著于舍，则仍不能解脱：“若比丘如是行，无我、无我所，我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍、著彼舍、住彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得般涅槃。”

这是佛教实修上最高的层次，诸经中也有提醒，例如《杂阿含经》卷11：“缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离正念正智。眼、色缘生眼识，不可意故，修如来不厌离正念正智……眼、色缘生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离舍心住正念正智。”(CBETA, T02, no. 99, p. 78)

• 相关经文

《杂阿含经》卷1：“我于色离有求有行，若于色离随顺觉，则于色离以智慧如实见；如是受、想、行、识离有求有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。”(CBETA, T02, no. 99, p. 2, c20-23)

《金刚般若波罗蜜经》：“无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b5-11)

待整合：

《性空学探源》卷2：“这与无色界的无所有处定同。但分析其内容，觉得它包含三解脱门思想在内。观欲色相、欲色想、不动想无所有，是无相的；观常恒我我所的不可得，是空的；观不为自不为他而有所作为，是无作（无愿）的。虽包含三义，但特重在无所作为，所以称之为无所有处道。”(CBETA 2020.Q1, Y11, no. 11, p. 92a2-5)

我闻如是：

一时，佛游郁伽支罗，在恒水池岸。

尔时，一比丘则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊！唯愿为我善略说法。从ⓒ世尊闻已，在远离独住，心无放逸，修行精勤。因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”

世尊告曰：“比丘！当如是学，令心得住，在内不动无量善修，复观内身如身①，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外身如身②，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外身如身③，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。比丘！如此ⓓ之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、觉ⓔ时、眠觉[＊]时亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定④，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定⑤。

“比丘！若修此定极善修者，比丘！当复更修观内觉如觉⑥，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外觉如觉⑦，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外觉如觉⑧，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、觉[＊]时、眠觉[＊]时亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。

“比丘！若修此定极善修者，比丘！当复更修观内心如心⑨，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外心如心⑩，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外心如心⑪，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、觉[＊]时、眠觉[＊]时亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。

“比丘！若修此定极善修ⓕ者，比丘！当复更修观内法如法⑫，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外法如法⑬，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外法如法⑭，行极精勤，立正念、正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。比丘！如此之定，去时、来时当善修习，住时、坐时、卧时、眠时、觉[＊]时、眠觉[＊]时亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。

“比丘！若修此定极善修者，比丘！心当与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游；如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

“比丘！若汝修习此定极善修者，若游东方，必得安乐，无众苦患；若游南方、西方、北方者，必得安乐，无众苦患。比丘！若汝修习此定极善修者，我尚不说汝诸善法住，况说衰退？但当昼夜增长善法而不衰退。比丘！若汝修习此定极善修者，汝于二果必得其一，或于现世得究竟智，或复有余得阿那含。”

于是，彼比丘闻佛所说，善受善持，即从座ⓖ起，稽首佛足，绕三匝⑮而去，受持佛教，在远离独住，心无放逸，修行精勤。因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼尊者知法已至，得阿罗诃。

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

郁伽支罗经第五竟ⓗ(千二百六字)ⓘ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第二小土城诵”六字。

ⓒ 大正藏在“从”字之后有一“法”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓓ “此”，宋、元、明三本作“是”。

ⓔ “觉”，大正藏原为“寤”，今依据宋、元、明三本改作“觉”。[＊]

ⓕ “修”，宋、元、明三本作“修习”。

ⓖ “座”，大正藏原为“坐”，今依据元、明二本改作“座”。

ⓗ 明本无“郁伽支罗经第五竟”八字。

ⓘ 宋、元、明三本无“千二百六字”五字。

① 观内身如身...观内外法如法:指四念处之实修，即专注于当前的四种目标之一：(1)身念处、(2)受念处、(3)心念处、(4)法念处。

② 有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观：这里是以寻、伺的有无来分类禅定的境界。这三者分别可指初禅、初禅和第二禅中间的定境、第二禅及以上的定境。

③ 喜共俱定、乐共俱定、定共俱定：这里是以是否有喜、乐、定来分类禅定的境界。例如初禅及第二禅有喜、乐、定，第三禅无喜、有乐、有定，第四禅无喜、无乐、有定。

② 绕三匝：顺着尊者的右方绕三圈，以表示礼敬。

• 南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第3经比丘经。

为何七定中，有六定是两两重复的？有何不同？ 有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。

HeavenChow:

个人以为, 此经不是以禅定的程度来划分的, 而是以禅支来分类.

也就是禅支有 “觉, 观, 喜, 乐, 定, 舍” , 佛陀说有这些禅支的禅定都应该修习.

初禅 觉 , 观 , 喜 , 乐 , 定(心一境性) 二禅 喜 , 乐 , 定 三禅 乐 , 定 四禅 舍 , 定 四无色定 舍 , 定

在阿毘达摩中, 色界禅不是分成四禅, 而是五禅, 在初禅与二禅中间还有 “无寻有伺禅”, 和此经的 “无觉少观” 应该是同一种.

我闻如是：

一时，佛游娑鸡帝①，在青林中。

尔时，娑鸡帝有三族姓子，尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毘罗，并皆年少新出家学，共来入此正法不久。尔时，世尊问诸比丘：“此三族姓子并皆年少新出家学，共来入此正法不久，此三族姓子颇乐于此正法、律中行梵行耶？”时，诸比丘嘿然②不答。

世尊复再三问诸比丘：“此三族姓子并皆年少新出家学，共来入此正法不久，此三族姓子颇乐于此正法、律中行梵行耶？”时，诸比丘亦复再三嘿然不答。

于是，世尊自问三族姓子，告尊者阿那律陀：“汝等三族姓子并皆年少新出家学，共来入此正法不久，阿那律陀！汝等颇乐此正法、律中行梵行耶？”

尊者阿那律陀白曰：“世尊！如是。我等乐此正法，修行梵行。”

世尊问曰：“阿那律陀！汝等小时年幼童子，清净黑发，身体盛壮，乐于游戏，乐数澡浴，严爱其身，于后亲亲及其父母共ⓒ相爱恋，悲泣啼哭，不欲令汝出家学道。汝等故能剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，阿那律陀！汝等不畏王而行学道③，亦不畏贼，不畏负债，不畏恐怖，不畏贫穷不得活故而行学道，但厌生、老、病、死、啼哭、忧苦，或复欲得大苦聚边。阿那律陀！汝等不以如是心故出家学道耶？”

答曰：“如是。”

“阿那律陀！若族姓子以如是心出家学道者，为知所由，得无量善法耶？”

尊者阿那律陀白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之，我等闻已，得广知义。”

佛便告曰：“阿那律陀！汝等谛听，善思念之，我当为汝分别其义。”阿那律陀等受教而听。

世尊告曰：“阿那律陀！若为欲所覆、恶法所缠者，不得舍乐、无上止息④，彼心生增伺、瞋恚、睡眠，心生不乐，身生频呻ⓓ⑤，多食心忧；彼比丘便不能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼，恶声、捶杖亦不能忍，身遇诸疾极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆不堪耐。所以者何？以为欲所覆、恶法所缠，不得舍乐、无上止息故。若有离欲，非为恶法之所缠者，必得舍乐及无上止息，彼心不生增伺、瞋恚、睡眠、心不生不乐，身不生频呻[＊]，亦不多食，心不愁忧；彼比丘便能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼，恶声、捶杖亦能忍之，身遇诸疾极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪耐。所以者何？以非为欲所覆故，不为恶法之所缠故，又得舍乐、无上止息故。”

世尊问曰：“阿那律陀！如来以何义故？或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐耶？”

阿那律陀白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之，我等闻已，得广知义。”

佛便告曰：“阿那律陀！汝等谛听，善思念之，我当为汝分别其义。”阿那律陀等受教而听。

世尊告曰：“阿那律陀！诸漏秽污为当来有本，烦热苦报，生、老、病、死因，如来非不尽，非不知故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。阿那律陀！如来但因此身故，因六处故，因寿命故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。阿那律陀！如来以此义故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。”

世尊问曰：“阿那律陀！如来以何义故，住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐耶？”

尊者阿那律陀白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之，我等闻已，得广知义。”

佛便告曰：“阿那律陀！汝等谛听，善思念之，我当为汝分别其义。”阿那律陀等受教而听。

世尊告曰：“阿那律陀！如来非为未得欲得、未获欲获、未证欲证故，住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。阿那律陀！如来但以二义故，住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐：一者为自现法乐居⑥故，二者为慈愍后生人故。或有后生人效如来ⓔ住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。阿那律陀！如来以此义故，住无事处、山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。”

世尊问曰：“阿那律陀！如来以何义故，弟子命终，记说某生某处、某生某处？”

尊者阿那律陀白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之，我等闻已，得广知义。”

佛便告曰：“阿那律陀！汝等谛听，善思念之，我当为汝分别其义。”阿那律陀等受教而听。

世尊告曰：“阿那律陀！如来非为趣为人说，亦不欺诳人，亦不欲得人欢乐故，弟子命终，记说某生某处、某生某处。阿那律陀！如来但为清信族姓男、族姓女，极信极爱，极生喜悦，闻此正ⓕ法、律已，或心愿效如是如是，故弟子命终，记说某生某处、某生某处。若比丘闻某尊者于某处命终，彼为佛所记，得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。或自见彼尊者，或复从他数数闻之⑦，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安乐⑧住止。

“阿那律陀！复次，比丘闻某尊者于某处命终，彼为佛所记，五下分结⑨已尽，生于彼间而般涅槃，得不退法，不还此世。或自见彼尊者，或复从他数数闻之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠ⓖ施、如是智慧。其人闻已，忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安乐住止。

“阿那律陀！复次，比丘闻某尊者于某处命终，彼为佛所记，三结已ⓗ尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际。或自见彼尊者，或复从他数数闻之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安乐住止。

“阿那律陀！复次，比丘闻某尊者于某处命终，彼为佛所记，三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦际。或自见彼尊者，或复从他数数闻之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼尊者有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安乐住止。

“阿那律陀！若比丘尼闻某比丘尼于某处命终，彼为佛所记，得究竟智，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。或自见彼比丘尼，或复从他数数闻之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安乐住止。

“阿那律陀！复次，比丘尼闻某比丘尼于某处命终，彼为佛所记，五下分结已尽，生于彼间而般涅槃，得不退法，不还此世ⓘ。或自见彼比丘尼，或复从他数数闻之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安乐住止。

“阿那律陀！复次，比丘尼闻某比丘尼于某处命终，彼为佛所记，三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际。或自见彼比丘尼，或复从他数数闻之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠ⓙ施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安乐住止。

“阿那律陀！复次，比丘尼闻某比丘尼于某处命终，彼为佛所记，三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦际。或自见彼比丘尼，或复从他数数闻之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼比丘尼有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安乐住止。

“阿那律陀！若优婆塞闻某优婆塞于某村命终，彼为佛所记，五下分结已尽，生于彼间而般涅槃，得不退法，不还此世。或自见彼优婆塞，或复从他数数闻之，彼优婆塞如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼优婆塞有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是彼ⓚ优婆塞必得差降安乐住止。

“阿那律陀！复次，优婆塞闻某优婆塞于某村命终，彼为佛所记，三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际。或自见彼优婆塞，或复从他数数闻之，彼ⓛ优婆塞如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼优婆塞有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是彼优婆塞必得差降安乐住止。

“阿那律陀！复次，优婆塞闻某优婆塞于某村命终，彼为佛所记，三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦际。或自见彼优婆塞，或复从他数数闻之，彼优婆塞如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼优婆塞有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是优婆塞必得差降安乐住止。

“阿那律陀！若优婆私闻某优婆私于某村命终，彼为佛所记，五下分结已尽，生于彼间而般涅槃，得不退法，不还此世。或自见彼优婆私，或复从他数数闻之，彼优婆私如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼优婆私有信、持戒、博闻、惠[＊]施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是优婆私必得差降安乐住止。

“阿那律陀！复次，优婆私闻某优婆私于某村命终，彼为佛所记，三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，一往来已而得苦际。或自见彼优婆私，或复从他数数闻之，彼优婆私如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼优婆私有信、持戒、博闻、惠[＊]施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是优婆私必得差降安乐住止。

“阿那律陀！复次，优婆私闻某优婆私于某村命终，彼为佛所记，三结已尽，得须陀洹，不堕恶法ⓜ，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已而得苦际。或自见彼优婆私，或复从他数数闻之，彼[＊]优婆私如是有信、如是持戒、如是博闻、如是惠施、如是智慧。其人闻已，忆彼优婆私有信、持戒、博闻、惠施、智慧，闻此正法、律已，或心愿效如是如是。阿那律陀！如是优婆私必得差降安乐住止。

“阿那律陀！如来以此义故，弟子命终，记说某生某处、某生某处。”

佛说如是。尊者阿那律陀及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

娑ⓝ鸡帝三族姓子经第六竟ⓞ(三千四百六字)ⓟ

中阿含经卷第十八(万一百二十七字)ⓠ(第二小土城诵)ⓡ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第二小土城诵”六字。

ⓒ “共”，大正藏原为“皆”，今依据宋、元、明三本改作“共”。

ⓓ “呻”，大正藏原为“伸”，今依据宋、元、明三本改作“呻”。[＊]

ⓔ “来”，宋、元、明三本作“是”。

ⓕ “正”，元本作“王”。

ⓖ “惠”，大正藏原为“慧”，今依据宋、元、明三本改作“惠”。[＊]

ⓗ “已”，大正藏原无此字，今依据前后文补上。

ⓘ “世”，大正藏原为“生”，今依据宋、元、明三本改作“世”。

ⓙ “惠”，大正藏原为“慧”，今依据前后文改作“惠”。

ⓚ 大正藏无“彼”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓛ “彼”，宋、元、明三本作“彼处”。[＊]

ⓜ “法”，大正藏原为“趣”，今依据宋、元、明三本改作“法”。

ⓝ “娑”，宋本作“婆”。

ⓞ “娑鸡帝三族姓子经第六竟”，宋本作“婆鸡帝三族姓子经第六竟”，明本无此十一字。

ⓟ 宋、元、明三本无“三千四百六字”六字。

ⓠ 宋、元、明三本无“万一百二十七字”七字。

ⓡ “第二小土城诵”六字明本置于“中阿含经卷第十八”前行。

① 娑鸡帝：古代印度六大都市之一，是拘萨罗国的旧都城，位于当时的中印度，舍卫城的南方，和拘萨罗国以南的阿逾阇城隔河相望。又译为“娑祇”。

② 嘿然：不作声。又作“默然”。

③ 不畏王而行学道：不是因为国王逼迫才出家修行。

④ 不得舍乐、无上止息：得不到舍离的快乐以及最高的止息。“无上止息”指熄灭贪瞋痴而获得解脱。

⑤ 频呻：打呵欠、伸懒腰。又作“频伸”。

⑥ 现法乐居：当生保持着安乐、幸福。另译作“现法乐住”、“见法乐住”。

⑦ 从他数数闻之：从其他人多次听说。

⑧ 差降安乐：不同程度的安乐。

⑨ 五下分结：身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者。

• 南传《中部尼柯耶》〈比丘品2〉第68经那罗伽波宁村经。

什么是“五下分结、五上分结”