宋天竺三藏求那跋陀罗译

许多人都曾听过“无明”这个词，但到底什么是无明？

无明就是“没有智慧”。没有什么智慧？对于四圣谛不了解，不知道五阴及六入处的无常、苦、空、非我，而迷昧于其中，就是无明。没有世间及出世间的正见，对于佛、法、僧没有知见，就是无明。

或许有人会问：“我现在知道五阴及六入处都是无常、苦、空、非我的，我也有正见，是不是就没了无明？”严格说来，概念上的“知道”，和禅定的“如实知”，是有距离的，必须要证知了，才是如实知。另外，当下有智慧，就可能去除当下的一些无明，不过若要解脱，必须有实修的功夫，每个当下都能够洞察（“无间等”），那么就真的能断除无明了。

本卷第256~258经即有解说什么是“无明”，下表则整理了《阿含经》中不同经文对“无明”的定义：

本卷属于《杂阿含经》的“阴相应”，是解说五阴的相关经文。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘𫄨罗在耆阇崛山。

时，尊者拘𫄨罗晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。

时，尊者摩诃拘𫄨罗语舍利弗言：“欲有所问，宁有闲暇为我说不？”

舍利弗言：“随仁所问，知者当说。”

摩诃拘𫄨罗问舍利弗言：“所谓无明。云何是无明？谁有此无明？”

舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。”

“何所不知？”

“谓色无常，色无常如实不知，色磨灭法①，色磨灭法如实不知，色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受、想、行、识无常如实不知，识磨灭法，识磨灭法如实不知，识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃拘𫄨罗，于此五受阴如实不知、不见、无无间等、愚、暗、不明，是名无明，成就此者，名有无明。”

又问：“舍利弗！所谓明者，云何为明？谁有此明？”

舍利弗言：“摩诃拘𫄨罗！所谓明者是知，知者是名为明。”

又问：“何所知？”

“谓知色无常，知色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知。受、想、行、识，受、想、行、识无常如实知，识磨灭法，识磨灭法如实知，识生灭法，识生灭法如实知。拘𫄨罗！于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等，是名为明；成就此法者，是名有明。”

是二正士各闻所说，展转随喜，从坐而起，各还本处。

① 磨灭法：属于会消散的事物。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第126经集法(一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第127经集法(二)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第128经集法(三)经。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘𫄨罗在耆阇崛山。

时，摩诃拘𫄨罗晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。

时，尊者摩诃拘𫄨罗语舍利弗言：“欲有所问，宁有少暇为我说不？”

舍利弗言：“仁者且问，知者当说。”

摩诃拘𫄨罗问舍利弗言：“所谓无明，复云何为无明？谁有此无明？”

舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。”

“何所不知？”

“谓色不如实知，色集①、色灭②、色灭道迹③不如实知。受、想、行、识不如实知，识集、识灭、识灭道迹不如实知。摩诃拘𫄨罗！于此五受阴不如实知、不知、不见、不无间等、愚、暗、不明，是名无明，成就此者，名有无明。”

又问舍利弗：“云何为明？谁有此明？”

舍利弗言：“所谓明者是知，知者是明。”

又问：“何所知？”

舍利弗言：“色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知。受、想、行、识如实知，识集、识灭、识灭道迹如实知。拘𫄨罗！于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等，是名为明，成就此法者，是名有明。”

是二正士各闻所说，展转随喜，从坐而起，各还本处。

① 色集：色的起因。

② 色灭：色的止息、解脱。

③ 色灭道迹：解脱色的正确道路。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第135经拘𫄨罗(三)经。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘𫄨罗在耆阇崛山。

时，摩诃拘𫄨罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。

时，摩诃拘𫄨罗语舍利弗：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？”

舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”

时，摩诃拘𫄨罗语舍利弗言：“所谓无明，无明者为何谓耶？谁有此无明？”

舍利弗言：“不知，是无明。”

“不知何等？”

“谓色不如实知，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知。受、想、行、识，识集、识灭、识味、识患、识离不如实知。摩诃拘𫄨罗！于此五受阴不如实知、不如实见、不无间等、若暗、若愚，是名无明，成就此法者，名有无明。”又问：“明者。云何为明？谁有此明？”

舍利弗言：“知者是明。”

“为何所知？”

舍利弗言：“色如实知，色集、色灭、色味、色患、色离ⓐ如实知。如是ⓑ受、想、行、识如实知，识集、识灭、识味、识患、识离如实知。摩诃拘𫄨罗，于此五受阴如实知、如实见、明、觉、慧、无间等，是名为明，成就此者，名为有明。”

时，二正士各闻所说，欢喜而去。

ⓐ “离”，宋、元、明三本作“离如是”。

ⓑ 宋、元、明三本无“如是”二字。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第131经集(一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第132经集(二)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第133经拘𫄨罗(一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第134经拘𫄨罗(二)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第129经味(一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第130经味(二)经。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗共摩诃拘𫄨罗在耆阇崛山。

摩诃拘𫄨罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。

时，摩诃拘𫄨罗语舍利弗：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？”

舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”

思惟何等法能够得无间等法时，摩诃拘𫄨罗问舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求①？思惟何等法？”

舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：‘五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。’所以者何？是所应处②故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果③证。”

又问：“舍利弗！得须陀洹果证已，欲得斯陀含果④证者，当思惟何等法？”

舍利弗言：“拘𫄨罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟：‘此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。’所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证。”

摩诃拘𫄨罗又问舍利弗言：“得斯陀含果证已，欲得阿那含果⑤证者，当思惟何等法？”

舍利弗言：“拘𫄨罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟：‘此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。’所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得阿那含果证。”

摩诃拘𫄨罗又问舍利弗言：“得阿那含果证已，欲得阿罗汉果⑥证者，当思惟何等法？”

舍利弗言：“拘𫄨罗！得阿那含果证ⓐ已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟：‘此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。’所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。”

摩诃拘𫄨罗又问舍利弗：“得阿罗汉果证已，复思惟何等法？”

舍利弗言：“摩诃拘𫄨罗！阿罗汉亦复思惟：‘此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。’所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故⑦。”

时，二正士各闻所说，欢喜而去。

ⓐ 大正藏无“摩诃拘𫄨罗又问舍利弗言：‘得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？’舍利弗言：‘拘𫄨罗，得阿那含果证’”四十五字，今依据高丽藏、碛砂藏补上。

① 云何方便求：有什么方法可以求（无间等法）？

② 所应处：所应该要做的。

③ 须陀洹果：见到真理，而断身见（执著于有“我”）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）的圣人，最多于天界与人间往返七次就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的初果，又称为预流果。

④ 斯陀含果：断身见、戒取、疑，贪、瞋、痴薄的圣人，最多投生至天界再投生人间，往返一次，就能涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第二果，又称为一来果。

⑤ 阿那含果：断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）的圣人，不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。是四沙门果（解脱的四阶段果位）的第三果，又称为不还果。

⑥ 阿罗汉果：断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。

⑦ 为得未得故，证未证故，见法乐住故：为了（让尚未证阿罗汉的人）得到未得的、证到未证的，（让阿罗汉）当生保持在安乐中。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第122经戒经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第123经有闻经。
• 《增壹阿含经》卷二十六〈等见品34〉第1经。

• 应当做的、不应当做的：

本经从正面列举，什么“是所应处”：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：‘五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。’所以者何？是所应处故。”

卷一第17经则从反面列举，什么是“非汝所应”：“色者非汝所应，宜速断除。如是受、想、行、识非汝所应，宜速断除。”(CBETA, T02, no. 99, p. 3, c19-21)

• 阿罗汉思惟何等法：

本经中舍利弗说：“阿罗汉亦复思惟，此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。”

关于“为得未得故，证未证故，见法乐住故”这点，在《杂阿含经》外其余的译本略有出入：

南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉 第122经持戒者经：“阿罗汉应如理作意：此五取蕴是无常、苦、病、痈、刺、痛、病、他、坏、空、无我。友！阿罗汉不再有更进一步应作的，或对已作的增加什么。然而修习此诸法，多修习者，则资于现法乐住、正念正知。”(CBETA, N15, no. 6, p. 240, a7-10 // PTS.S.3.168 - PTS.S.3.169)

《增壹阿含经》卷二十六〈等见品34〉第1经：“诸比丘问曰：‘阿罗汉比丘当思惟何等法？’舍利弗报言：‘汝等所问何甚过乎？阿罗汉比丘所作已过，更不造行，有漏心得解脱，不向五趣生死之海，更不受有、有所造作。是故，诸贤！持戒比丘、须陀洹、斯陀含、阿那含，当思惟此五盛阴。’”(CBETA, T02, no. 125, p. 690, a5-11)

《瑜伽师地论》卷八十六〈摄事分〉：“若已证得阿罗汉果，更无未得为得乃至未证为证故，正勤修习但为现法乐住。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 779, b22-24)

关于阿罗汉思惟“五受阴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我”或是阿罗汉修四念住，是南北传各经都一致的，例如：

《杂阿含经》卷二十第543经：“尊者阿那律语比丘言：‘若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。’”(CBETA, T02, no. 99, p. 141, a21-25)

南传《相应部尼柯耶》〈阿那律相应52〉第5经荆棘(林)经第二：“无学之比丘，应具足四念处而住。何为四念处耶？友！于此有比丘，于身观身，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于受……于心……于诸法观法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。”(CBETA, N18, no. 6, p. 146, a14-p. 147, a2 // PTS.S.5.299)

• 阿罗汉思惟何等法，也可和卷九第254经所述无学圣者“眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修无量善解脱，观察生灭。”(CBETA, T02, no. 99, p. 63, a24-27) 对照。

研讨：《杂阿含经》第259经中“五受阴”和“五受阴法”是同义

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者舍利弗诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。

时，尊者舍利弗问尊者阿难言：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？”

阿难言：“仁者且问，知者当答。”

舍利弗言：“阿难！所谓灭者。云何为灭ⓐ？谁有此灭？”

阿难言：“舍利弗！五受阴是本行所作、本所思愿①，是无常、灭法，彼法灭故，是名为灭。云何为五？所谓色受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故，是名为灭。如是受、想、行、识，是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故，是名为灭。”

舍利弗言：“如是，如是。阿难！如汝所说，此五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故，是名为灭。云何为五？所谓色受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故，是名为灭。如是受、想、行、识，是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故，是名为灭。阿难！此五受阴，若非本行所作、本所思愿者。云何可灭？阿难！以五受阴是本行所作、本所思愿，是无常、灭法，彼法灭故，是名为灭。”

时，二正士各闻所说，欢喜而去。

ⓐ “灭”，宋、元、明三本作“灭耶”。

① 本行所作、本所思愿：过去的造作、意愿所形成。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第21经阿难经。

如是我闻：

一时，尊者阿难住拘睒弥①国瞿师罗园②。

时，尊者阿难告诸比丘：“尊者富留那弥多罗尼子ⓐ③年少初出家时，常说深法④，作如是言：‘阿难！生法计是我，非不生ⓑ⑤。阿难！云何于生法计是我，非不生？色生，生是我，非不生。受、想、行、识生，生是我，非不生。譬如士夫手执明镜及净水镜，自见面生，生故见，非不生⑥。是故，阿难，色生，生故计是我，非不生。如是受、想、行、识生，生故计是我，非不生。

“云何？阿难！色是常耶？为无常耶？’答曰：‘无常。’

“又问：‘无常者，是苦耶？’答曰：‘是苦。’又问：‘若无常、苦者，是变易法，圣弟子于中复计我、异我、相在不？’答曰：‘不也。’‘如是受、想、行、识为是常耶？为无常耶？’答曰：‘无常。’‘若无常，是苦耶？’答曰：‘是苦。’又问：‘若无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子于中宁复计我、异我、相在不？’答曰：‘不也。’

“‘阿难！是故，色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知，如实观察不⑦？如是观者，圣弟子于色生厌、离欲、解脱：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”如是受、想、行、识，生厌、离欲、解脱：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”’

“诸比丘当知，彼尊者于我有大饶益，我从彼尊者所闻法已，远尘离垢⑧，得法眼净⑨。我从是来，常以此法为四众⑩说，非余外道沙门、婆罗门出家者说。”

ⓐ “富留那弥多罗尼子”，巴利本作 Puṇṇa Mantāṇiputta。

ⓑ “生法计是我非不生”，巴利本作 Upādāya asm-ti hoti no anupādāya。

① 拘睒弥：古代印度都市名，是十六大国之一的跋蹉国（拔沙国）的首都，相当于现今的 Kosam，位于恒河支流 Yamunā 河沿岸。当时有以首都名作为国号的习惯，因此跋蹉国又称为拘睒弥国。另译为“俱睒弥”、“拘舍弥”、“拘深”。

② 瞿师罗园：佛陀的道场之一，由瞿师罗长者所布施。另译为“瞿沙罗园”、“瞿师园”。

③ 富留那弥多罗尼子：比丘名，以“说法第一”闻名，佛陀称赞他“能广说法，分别义理”。又译为“富楼那”、“满慈子”、“满愿子”。

④ 年少初出家时，常说深法：相当的南传经文作“在我们刚出家时对我们多所饶益”。汉译疑为“常为年少初出家说深法”之误。

⑤ 生法计是我，非不生：由于有“生法”便会思量认为有我，如果“不生”的话便不会思量认为有我。其中“生法”指由于执著、因缘而“生”，例如十二因缘最后为“生”老病死忧悲恼苦，本经中则特指因缘生起五阴。“不生”即没有执著、没有生起的因缘。相当的南传经文作“有执著才有我见”，其中巴利文“执著”也有“依靠”的意涵，而用双关语作后文的“依靠镜子才能见到自己的脸”的比喻。

⑥ 自见面生，生故见，非不生：自己见到脸在镜子中出现，（依靠镜子）所以才见得到（我）；如果没（依靠镜子）出现自己的脸，就见不到（我）了。

⑦ 如实观察不：是否如实观察？印顺法师则认为此处“不”是误衍，可删除，那么就不是问句。

⑧ 远尘离垢：远离尘垢。尘垢在此特指“见惑”（见道所断的惑），断了见惑而得正见，称作“得法眼净”，证得初果。

⑨ 法眼净：清楚明白地见到真理（四圣谛）。初果圣者即有法眼净。

⑩ 四众：比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）、优婆塞（在家的男性佛教徒）、优婆夷（在家的女性佛教徒）。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第83经阿难经。

执著而陷入因缘生起五阴而有“我见”，如同有镜子而可在镜中看到自己。

如实观五阴无常、无我，断除因缘的锁链，就不会有“我见”。

研讨：年少初出家时，常说深法

许多人执著于世间的有，认为自己的灵魂、或造物主、或万物，可以永恒的存在。这种见解，称为“常见”，或是“世间有”。

也有人执著于世间的无，认为杀人放火都没关系，反正人死后就一了百了，只是早死晚死的差别。这种见解，称为“断见”，或是“世间无”。

佛陀则告诉我们，执著于“世间有”、“世间无”都不能解脱，要观世间因缘而生、因缘而灭：因为了知世间是因缘而生，所以不执著“无”，因为了知世间会因缘而灭，所以不执著“有”。所以有此千古名言：“如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见……如来离于二边，说于中道”，即出自本卷第262经，以及卷十二第301经。

阐陀长老是悉达多太子（佛陀未修行前的身分）出家修道时，驾马车载太子出城的仆从。他后来随佛出家，但自恃出身贵族，傲慢而且常犯戒，一直没有证果。阐陀长老也曾因犯戒而被僧团默摈（大家都不跟他交谈），他诚心忏悔过错，放下身段，认真修学佛法，而再次被大家接受。

有天阐陀长老向其他比丘请教佛法：

比丘们回答：“物质及精神都是无常的，一切因缘而生的事物都是无常的，一切的事物都没有‘我’，涅槃是寂灭的。”这也就是“三法印”的内容。

阐陀长老在僧团这么久，也知道这三法印，但是他质疑，如果一切事物都是空寂、不可得的，学佛的这个我又是谁？

大家怎么讲他都不听，最后他想起了名闻十方的阿难尊者，阿难尊者为人温文儒雅，人缘好、又是“多闻第一”，一定能解答他的疑惑。于是他就造访阿难尊者，请教这个问题。阿难尊者也很高兴阐陀能放下身段，来请教佛法：

阿难尊者先是称赞阐陀长老能承认自己的怀疑，把问题摊开来问，而不是虚伪的装作了解。

由于阿难尊者的鼓励，阐陀长老很欢喜，而心甘情愿的聆听阿难的解说。

阿难尊者就举了他曾听到佛陀教导“议论第一”的摩诃迦旃延尊者的内容，来教导阐陀长老：世间的人执著于“有”或“无”这二边，都是因为内心执著外境，而起的错误见解。

如果能够完全的不执著自我，在苦生起时了知、在苦还灭时了知，不怀疑、不困惑、不依赖他人就能自知，这样就是正确的见解：因为了知世间是因缘而生，所以不执著“无”，因为了知世间会因缘而灭，所以不执著“有”。

这也就是佛陀离于“有”与“无”二边，而说的“中道”。所谓：这里存在，所以那里存在；这里生起，所以那里生起；也就是十二因缘的集起乃至消灭。

由于明白缘起法，知道如果有无明、贪爱，就会有生死轮回，因此不会误以为世间是“无”的。另一方面，如果灭除无明、贪爱，生死轮回就可以止息了，因此也不会执著世间是“有”的。

借由这番开示，阐陀长老终于彻底了解了无我法及因缘法！

同样的一句话，阐陀在证道前不喜欢听，但经过阿难的解说后，他了解其意义，而发现佛说的的确是没错的，因此不再有我见，只见到因缘法的真理。

如是我闻：

一时，有众多上座比丘住波罗㮈国仙人住处鹿野苑ⓐ中，佛般泥洹①未久。

时，长老阐陀②晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食。食已，还摄③衣钵，洗足已，持户钩④，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘言：“当教授我，为我说法，令我知法、见法，我当如法知、如法观。”

时，诸比丘语阐陀言：“色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”

阐陀语诸比丘言：“我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”

阐陀复言：“然我不喜闻：‘一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。’此中云何有我而言：‘如是知、如是见，是名见法’？”第二、第三亦如是说。

阐陀复言：“是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？”复作是念：“尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知。彼必堪能为我说法，令我知法、见法。”

时，阐陀过此夜已，晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食。食已，还摄举⑤卧具，摄卧具已，持衣钵诣拘睒弥国，渐渐游行到拘睒弥国，摄举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。

时，阐陀语尊者阿难言：“一时，诸上座比丘住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。时，我晨朝着衣持钵入波罗㮈城乞食。食已，还摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处见诸比丘，而请之言：‘当教授我，为我说法，令我知法、见法。’时，诸比丘为我说法言：‘色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。’我尔时语诸比丘言：‘我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。然我不喜闻：“一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。”此中云何有我而言：“如是知、如是见，是名见法”？’我尔时作是念：‘是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？’我时复作是念：‘尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉知识。彼必堪能为我说法，令我知法、见法。’善哉，尊者阿难今当为我说法，令我知法、见法。”

时，尊者阿难语阐陀言：“善哉，阐陀！我意大喜，我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏，破虚伪刺。阐陀！愚痴凡夫所不能解色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭⑥。汝今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说。”

时，阐陀作是念：“我今欢喜得胜妙心、得踊悦心，我今堪能受胜妙法。”

尔时，阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒依于二边，若有、若无，世人取诸境界，心便计著⑦。迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延！正观集灭，则不落有无二边如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道⑧，所谓此有故彼有，此生故彼生⑨，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦ⓑ集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭ⓒ则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。’”

尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法，得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言：“正应如是。如是智慧梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空、皆寂、悉ⓓ不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃，心乐正住解脱，不复转还，不复见我，唯见正法。”

时，阿难语阐陀言：“汝今得大善利，于甚深佛法中，得圣慧眼ⓔ⑩。”

时，二正士展转随喜，从座[＊]而起，各还本处。

　输屡那三种ⓕ　　无明亦有三
　无间等ⓖ及灭　　富留那、阐陀

ⓐ “波……野苑”，巴利本作 Bārāṇasī, Isipatana Migadāya。

ⓑ “恼、苦”，宋、元、明三本作“苦、恼”。[＊]

ⓒ “灭”，宋、元、明三本作“灭灭”。

ⓓ “寂悉”，大正藏原为“悉寂”，今依据宋、元、明三本改作“寂悉”。

ⓔ “眼”，宋、元、明三本作“明”。

ⓕ 输屡那三经出自第一卷终 (No.30-32)。

ⓖ “间等”，宋、元、明三本作“闻苦”。

① 般泥洹：完全涅槃，特指解脱者肉身的死亡。义译为“圆寂”、“入灭”。其中“泥洹”又译为“涅槃”。

② 阐陀：悉达多太子出家修道时，驾马车载太子出城的仆从。佛陀成道六年后，随佛出家，但自恃出身贵族而轻贱诸比丘，爱骂人，是结党不守戒律的六位恶比丘之一。佛灭度后从阿难学道，终证阿罗汉。又译为“车匿”。

③ 摄：整理。

④ 户钩：门钥匙。又译为“户钥”。

⑤ 摄举：整理、放置。

⑥ 一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭：一切形成物都不能永恒存在，一切存在的现象都没有实有、不变、独存的成分，究竟之处为一切都止息了的涅槃。此即可用来鉴别是否为佛法的“三法印”。

⑦ 计著：计较；执著。

⑧ 中道：不走极端、不偏不倚的观念或行为。

⑨ 此有故彼有，此生故彼生：有了这个因此而有那个，这个生起因此那个生起。指十二因缘的各支相依生起，终究造成生老病死忧悲恼苦；也说明一切身心乃至生命的现象是由因缘所生，并非没有起因而独自存在。

⑩ 圣慧眼：圣者所具有洞察真相的智慧的眼力。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第90经阐陀经。

• 学佛的我是谁

阐陀比丘的疑问是：“如果一切事物都是空寂、不可得的，学佛的这个我又是谁？”

除了本经中阿难不偏不倚的解说外，《杂阿含经》卷十三第335经中佛陀也作了深入的说明：“眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。”(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19) 有兴趣深究的同学可在之后读该经时，仔细思考。

• 问题出在实证上

本经中“然我不喜闻：‘一切诸行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃。’此中云何有我而言：‘如是知、如是见，是名见法’？”

这句话，相当的南传经文作：“然而我的心不跃入于一切行的止（定），一切依著的舍弃，渴爱的灭尽、褪去、停止、涅槃；也没有获得自信、安稳、胜解。相反地，生起了战栗与执著，心退转而想：‘那谁是我的自我？’但见法者是不会这样的。”

南传的经文指出阐陀比丘尚未达成实证的定、慧，因此而有疑问。

我们纵使观念都理解且接受了，仍然必须经由止、观来实证，才是真正的没有疑惑。

• 什么是“此有故彼有，此生故彼生”
• 研讨：无常无断，乃名中道
• 研讨：阐陀被默摈

佛陀不仅能解说深奥的义理，也会用譬喻深入浅出的让弟子抓到重点。

本卷接下来的各经，记录佛陀在解说五阴时，举各种譬喻，帮助弟子理解法义。

如是我闻：

一时，佛住拘留①国杂色牧牛聚落②。

尔时，佛告诸比丘：“我以知见③故，得诸漏尽，非不知见。云何以知见故，得诸漏尽，非不知见？谓此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。

不修习三十七道品，不能得漏尽解脱“不修方便随顺成就，而用心求④：‘令ⓐ我诸漏尽，心得解脱。’当知彼比丘终不能得漏尽解脱。所以者何？不修习故，不修习ⓑ何等？谓不修习念处、正勤、如意足、根⑤、力⑥、觉⑦、道⑧。譬如伏鸡⑨，生子众多，不能随时荫馏ⓒ⑩，消息冷暖⑪，而欲令子以觜⑫、以爪啄卵自生，安隐出㲉⑬，当知彼子无有自力，堪能方便以觜、以爪安隐出㲉。所以者何？以彼鸡母不能随时荫馏[＊]，冷暖长养子故。

“如是，比丘不勤修习随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。所以者何？不修习故。不修何等？谓不修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道，若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱。所以者何？以修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道，如彼伏鸡善养其子，随时荫馏[＊]，冷暖得所，正ⓓ复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安隐出㲉。所以者何？以彼伏鸡随时荫馏，冷暖得所故。

“如是，比丘善修方便，正[＊]复不欲漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽⑭，心得解脱。所以者何？以勤修习故。何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。譬如巧师⑮、巧师弟子，手执斧柯⑯，捉⑰之不已，渐渐微尽手指处现⑱，然彼不觉斧柯微尽而尽处现。

三十七道品修习多修习，自然水到渠成“如是，比丘精勤修习随顺成就，不自知见今日尔所漏尽，明日尔所漏尽，然彼比丘知有漏尽。所以者何？以修习故，何所修习？谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。譬如大舶，在于海边，经夏六月，风飘日暴⑲，藤缀⑳渐断。

“如是，比丘精勤修习随顺成就，一切结缚、使、烦恼、缠㉑，渐得解脱。所以者何？善修习故，何所修习？谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”

说是法时，六十比丘不起诸漏，心得解脱。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “令”，宋本作“今”。

ⓑ 宋、元、明三本无“习”字。

ⓒ “馏”，宋本作“留”，元、明二本作“鹨”。[＊]

ⓓ “正”，宋本作“政”。[＊]

① 拘留：古代印度十六大国之一，位于恒河上游西岸，相当于现今的德里所在。又译为“拘楼”、“拘流”。

② 杂色牧牛聚落：地名，是佛陀教化游历最西北端的城市。又译为“调牛聚落”、“调伏駮牛聚落”、“法行城”，音译为“剑磨瑟昙拘楼都邑”、“剑摩瑟昙拘楼都邑”、“劫摩沙住处”。

③ 知见：了知、见到。也就是经文常见的“如实知、如实见”。

④ 不修方便随顺成就，而用心求：若不精进地依照修法的顺序修习，而只是在心里空想。

⑤ 根：五根。

⑥ 力：五力。

⑦ 觉：七觉分。

⑧ 道：八圣道。

⑨ 伏鸡：孵蛋的母鸡。

⑩ 荫馏：覆盖加温，指孵蛋。

⑪ 消息冷暖：照顾每颗蛋的冷、暖状态。“消”是减少，“息”是生长、增加，“消息”是“（视情况）适当地减少或增加”，引申为“照顾”的意思。

⑫ 觜：嘴。

⑬ 㲉：蛋壳。

⑭ 正复不欲漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽：纵使没有想要断尽烦恼得解脱，自然也会断尽烦恼得解脱。相当的南传经文作“即使没有生起这样的希求：‘喔，希望我的心以不执著而解脱于诸烦恼。’但他的心以不执著而解脱于诸烦恼。”

⑮ 巧师：工巧之师，指各种手工艺技术巧妙的师傅。

⑯ 斧柯：斧头的握柄。

⑰ 捉：操持使用。

⑱ 渐渐微尽手指处现：斧柄被手指握住的地方会渐渐磨损，久而久之，斧柄上手指的握痕就愈来愈明显。

⑲ 风飘日暴：风吹日晒。

⑳ 藤缀：系住船舶的绳子。呼应下文的“结缚、使、烦恼、缠”。

㉑ 结缚、使、烦恼、缠：结缚、使、缠都是指烦恼。结缚与缠有绑结、系缚、绕捆的意思，使得身心不能解脱；烦恼差使众生不能出离，所以比喻为使。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第101经手斧之柄(船舶)经。

有同学问：“本经中说‘若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱’，和《杂阿含经》第561、564经所说的‘依（善法）欲断爱’，是否有冲突呢？修行是要依欲断欲，还是要自然成就？”

在修行的开始的确是依（善法）欲断爱，有想要修行的动机，才会修行。本经中所要表达的是只要精进修行于三十七道品，自然能断尽烦恼，纵使没有想断尽烦恼、也会自然断尽烦恼，因此本经并没有要求佛弟子故意不想要断尽烦恼。另一方面，修行的成就也是急不得的，如同佛陀在前面卷九第254经向二十亿耳尊者说的“弹琴喻”：“精进太急，增其掉悔，精进太缓，令人懈怠，是故汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相”(CBETA, T02, no. 99, p. 62, c16-18)。有正确的动机、用对了方法后，就日复一日的练习，自然会渐渐开花结果。

“修行”是从作中学，日起有功的。只要按照有效的方法与步骤，每天练习，偶然回头一看，或许会惊喜的发现，原来已经默默前进这么远了。

什么是“消息冷暖”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔ⓐ时，有异比丘于禅中思惟，作是念：“颇有色常、恒、不变易、正住耶？如是受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？”

是比丘晡时从禅起，往诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：“世尊！我于禅中思惟，作是念：‘颇有色常、恒、不变易、正住耶？如是受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？’今白ⓑ世尊，颇有色常、恒、不变易、正住耶？颇有受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？”

尔时，世尊手执小土抟①，告彼比丘言：“汝见我手中土抟不？”

比丘白佛：“已见，世尊！”

“比丘！如是少土，我不可得②。若我可得者，则是常、恒、不变易、正住法。”

佛告比丘：“我自忆宿命，长夜③修福，得诸胜妙可爱果报之事。曾于七年中，修习慈心④，经七劫⑤成坏，不还此世。七劫坏时生光音天⑥，七劫成时还生梵世⑦，空宫殿中作大梵王⑧，无胜、无上，领千世界。从是以ⓒ后，复三十六反，作天帝释⑨。复百千反，作转轮圣王⑩，领四天下⑪，正法治化，七宝具足，所谓轮宝⑫、象宝⑬、马宝⑭、摩尼宝⑮、玉女宝⑯、主藏臣宝⑰、主兵臣宝⑱；千子具足，皆悉勇健；于四海内，其地平正，无诸毒刺，不威、不迫，以法调伏。

“灌顶王⑲法有八万四千龙象，皆以众宝庄严而挍餝⑳之，宝网覆上，建立宝幢㉑，布萨象王最为导首，朝、晡二时自会殿前。我时念言：‘是大群象，日日再反往来，蹈杀众生无数，愿令四万二千象百年一来。’即如所愿，八万四千象中，四万二千象百年一至。

“灌顶王法复有八万四千匹马，亦以ⓓ纯金为诸乘具，金网覆上，婆罗马王ⓔ为其导首。

“灌顶王法有八万四千四种宝车，所谓金车、银车、琉璃车、颇梨㉒车，师子、虎、豹皮、杂色钦婆罗㉓以为覆衬ⓕ㉔，跋求毗阇耶难提音声之车为其导首。

“灌顶王法领八万四千城，安隐丰乐，人民炽盛，拘舍婆提ⓖ城ⓗ而为上首。

“灌顶王法有八万四千四种宫殿，所谓金、银、琉璃、颇梨、摩尼琉璃，由诃㉕而为上首。

“比丘，灌顶王法有八万四千四种宝床，所谓金、银、琉璃、颇梨，种种缯褥㉖、氍氀、毾㲪㉗、迦陵伽ⓘ㉘卧具以敷其上，安置丹枕。

“复次，比丘！灌顶王法复有八万四千四种衣服，所谓迦尸细ⓙ衣㉙、刍摩ⓚ衣㉚、头鸠罗ⓛ衣㉛、拘沾婆ⓜ衣㉜。

“复次，比丘！灌顶王法有八万四千玉女，所谓刹利女、似刹利女，况复余女。

“复次，比丘！灌顶王法有八万四千饮ⓝ食，众味具足。比丘！八万四千玉女中，唯以一人以为给侍；八万四千宝衣，唯著一衣；八万四千宝床，唯卧一床；八万四千宫殿，唯处一殿；八万四千城，唯居一城，名拘舍婆提；八万四千宝车，唯乘一车，名毘阇耶难提瞿沙ⓞ，出城游观；八万四千宝马，唯乘一马，名婆罗诃，毛尾绀色㉝；八万四千龙象，唯乘一象，名布萨陀ⓟ，出城游观。

“比丘！此是何等业报，得如是威德自在耶？此是三种业报，云何为三？一者布施，二者调伏，三者修道。比丘当知，凡夫染习五欲，无有厌足，圣人智慧成满，而常知足。比丘！一切诸行，过去尽灭、过去变易，彼自然众具及以名称，皆悉磨灭。是故，比丘！永息诸行，厌离、断欲、解脱。比丘！色为常？无常？”

比丘白佛言：“无常，世尊！”

“若无常者，是苦耶？”

比丘白佛言ⓠ：“是苦，世尊！”

“比丘！若无常、苦，是变易法，圣弟子宁复于中计我、异我、相在不？”

比丘白佛：“不也，世尊！”

“如是受、想、行、识，为常、为无常？”

比丘白佛言：“无常，世尊！”

“若无常者，是苦耶？”

比丘白佛言：“是苦，世尊！”

“比丘！若无常、苦，是变易法，圣弟子宁复于中计我、异我、相在不？”

比丘白佛：“不也，世尊！”

佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。比丘！于色当生厌离、厌、离欲、解脱。如是于受、想、行、识，当生厌、离欲、解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。常念土抟譬教授，独一静处，精勤思惟，不放逸住，不放逸住已；所以善男子剃除须发，正信非家，出家学道，为究竟无上梵行，见法自知身作证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

时，彼尊者亦自知法，心得ⓡ解脱，成阿罗汉。

ⓐ 宋、元、明三本无“尔”字。

ⓑ “白”，大正藏原为“日”，今依据宋、元、明三本改作“白”。

ⓒ “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明三本改作“以”。

ⓓ “以”，明本作“如”。

ⓔ “婆罗马王”，巴利本作 Valāhaka-assarāja。

ⓕ “衬”，宋、元、明三本作“儭”。

ⓖ “拘舍婆提”，巴利本作 Kusāvatī。

ⓗ “城”，大正藏原为“王”，今依据前后文改作“城”。

ⓘ “迦陵伽”，巴利本作 Kadalimiga。

ⓙ “迦尸细”，巴利本作 Koseyya(?)。

ⓚ “刍摩”，巴利本作 Khoma(?)。

ⓛ “头鸠罗”，巴利本作 Kappāsika(?)。

ⓜ “拘沾婆”，巴利本作 Kambala(?)。

ⓝ “饮”，宋、元、明三本作“釜”。

ⓞ “毘阇耶难提瞿沙”，巴利本作 Vejayantaratha。

ⓟ “布萨陀”，巴利本作 Uposatha。

ⓠ 宋、元、明三本无“言”字。

ⓡ “心得”，宋本作“心故”，元、明二本作“故心”。

① 土抟：一团土。“抟”读音同“团”。

② 如是少土，我不可得：就连这个小小土团，我也不可能永远保有，因为一切有形的东西，终有磨灭变化的一天。

③ 长夜：长时间。

④ 慈心：愿给众生安乐的心。

⑤ 劫：时间单位，代表极长的时间。

⑥ 光音天：色界二禅天的最高天。光音天人不用口语沟通，而以光互通心意，所以称为“光音”。坏劫开始的时候，宇宙发生大火灾，将光音天之下全部烧毁，但无法烧到光音天，此时光音天之下的各界众生会辗转生于光音天。

⑦ 梵世：色界初禅天的统称，由上而下可分为：大梵天、梵辅天、梵众天。

⑧ 大梵王：色界初禅天当中最高层大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天众，被后来往生梵天的天众尊为天主。此天离欲界的淫欲，寂静清净。又译为“梵天王”、“大梵天”、“大梵王”、“大梵天王”、“娑婆世界主梵天王”。

⑨ 天帝释：欲界六天当中，忉利天（又称三十三天）的天主。

⑩ 转轮圣王：以正法统治世界的君主，具三十二相，即位时由善业感召天空中飞来轮宝，四方国家看到轮宝就自行归服，因此称作转轮圣王。又译为“转轮王”。

⑪ 四天下：古代印度人认为人间分成东南西北四大洲，称为四天下。

⑫ 轮宝：转轮王的宝器，能在转轮王前飞行引导，使转轮王所向无敌。

⑬ 象宝：能日行千里的白象王。

⑭ 马宝：能日行千里的紫马王。

⑮ 摩尼宝：纯净无瑕的夜明珠。

⑯ 玉女宝：体态秾纤合度，性情端正温柔的美女。

⑰ 主藏臣宝：天生能见得到地中宝藏的大臣。

⑱ 主兵臣宝：勇健又有智谋，善于统领军队的大臣。

⑲ 灌顶王：完成登基仪式的国王。古代印度国王即位时，以海水灌顶，作为登基仪式。

⑳ 挍餝：装饰。

㉑ 幢：在高举的竿柱系上丝帛作圆桶状的旗帜。

㉒ 颇梨：玻璃。

㉓ 钦婆罗：毛织品。

㉔ 覆衬：覆盖或装饰车子作为衬里的皮布。

㉕ 由诃：庄严，宫殿名。另译为“大正楼”。

㉖ 缯褥：以丝织成，供坐卧的垫子。

㉗ 氍氀、毾㲪：毛织的地毯、席子。

㉘ 迦陵伽：鹿名，皮毛名贵，可制为加工品。

㉙ 迦尸细衣：丝绸衣。另译为“缯衣”。

㉚ 刍摩衣：麻衣。另译为“初摩衣”。

㉛ 头鸠罗衣：棉衣。另译为“劫贝衣”。

㉜ 拘沾婆衣：羊毛衣。

㉝ 绀色：深青而微红的颜色，类似紫色。

• 《中阿含经》卷十一〈王相应品6〉第61经牛粪喻经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第96经牛粪经。
• 《增壹阿含经》卷十四〈高幢品24〉第4经。
• 参考 《中阿含经》卷三十四〈大品11〉第138经福经。

世尊说过，即使只有一念之间对众生修习慈心三昧，已有无量福报，何况佛陀过去世连续七年修习慈心三昧。

然而世间无常、五阴无我，无论有多少福报，终究有耗尽的一天。

研讨：三灾

如是我闻：

一时，佛住阿毘陀处ⓐ恒河①侧。

尔时，世尊告诸比丘：“五阴无坚实譬如恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别；谛观分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近。比丘！谛观思惟分别，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。

“诸比丘！譬如大雨水泡，一起一灭，明目士夫谛观思惟分别；谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是，比丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近。比丘！谛观思惟分别；谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦ⓑ、空、非我。所以者何？以受无坚实故。

“诸比丘！譬如春末夏初，无云、无雨，日盛中时，野马②流动ⓒ，明目士夫谛观思惟分别；谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实故。如是，比丘！诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近。比丘！谛观思惟分别；谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以想无坚实故。

“诸比丘！譬如明目士夫求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉ⓓ③树，佣直长大，即伐其根，斩截其峯④，叶叶次剥，都无坚实，谛观思惟分别；谛观思惟分别时ⓔ，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼芭蕉无坚实故。如是，比丘！诸所有行，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近。比丘！谛观思惟分别；谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以彼诸行无坚实故。

“诸比丘！譬如幻师ⓕ⑤、若幻师弟子，于四衢道⑥头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵，有智明目士夫谛观思惟分别；谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是，比丘！诸所有识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近。比丘！谛观思惟分别；谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以识无坚实故。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“观色如聚沫，　　受如水上泡，
　想如春时焰ⓖ⑦，　　诸行如芭蕉，
　诸识法如幻，　　日种⑧姓尊说。
　周匝谛思惟，　　正念善观察，
　无实不坚固，　　无有我我所。
　于此苦阴身，　　大智分别说，
　离于三法者，　　身为成弃物，
　寿暖及诸识⑨，　　离此余身分⑩，
　永弃丘冢间，　　如木无识想。
　此身常如是，　　幻伪ⓗ诱愚夫。
　如杀如毒刺，　　无有坚固者。
　比丘勤修习，　　观察此阴身，
　昼夜常专精，　　正智系念住，
　有为行长息，　　永得清凉处。”

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “阿毘陀处”，巴利本作 Ayyojjhā。

ⓑ “苦”，明本作“若”。

ⓒ “野马（流动）”，巴利本作 Marīcikā。

ⓓ “芭蕉”，巴利本作 Kadalī。

ⓔ 宋、元、明三本无“时”字。

ⓕ “幻师”，巴利本作 Māyākāro。

ⓖ “焰”，宋本作“炎”。

ⓗ “伪”，大正藏原为“为”，今依据宋、元、明三本改作“伪”。

① 恒河：南亚的一条主要河流，发源于喜马拉雅山西部，流经印度北部及孟加拉。

② 野马：太阳照射地面，空气受热而产生对流，或是火焰周围空气受热而扰动的现象，远看像奔腾不停的野马或波动的水面（海市蜃楼之类），走近时即不见了。又译为“阳焰”。

③ 芭蕉：多年生草本植物，树干由树叶的叶柄延展变形、互相紧密包围，形成外表像茎的形状。但如果将茎从外向内，层层剥开，最后是中空的，不像一般树干有实心可当木材。

④ 峯：芭蕉树的顶端。

⑤ 幻师：魔术师。

⑥ 四衢道：十字路口。“衢”读音同“渠”。

⑦ 焰：“阳焰”的简称，为“野马”的另译。

⑧ 日种：佛陀俗家古代的族姓。印度神话传说释迦族的远祖，是由甘蔗中孕育，之后甘蔗经过日晒裂开而出生，因此称为“日种”、“甘蔗种”。音译为“瞿昙”。

⑨ 寿暖及诸识：寿命（业力造成的生命持续期间）、体温（肉体）、心识（精神）。这三个须互相依持，生命才得以持续。

⑩ 身分：身体的部分。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第95经泡沫经。
• 《五阴譬喻经》。
• 《水沫所漂经》。

• 本经将五阴分别譬喻为：

1. 色无坚实：恒河大水暴起，随流聚沫。
2. 受无坚实：大雨水泡，一起一灭。
3. 想无坚实：野马流动。
4. 行无坚实：芭蕉。
5. 识无坚实：幻术。

这些譬喻也成为各经典中对于缘生法的譬喻的基础，例如：

• 《金刚般若波罗蜜经》：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”(CBETA, T08, no. 235, p. 752, b28-29)

• 《大般若波罗蜜多经》卷70〈无所得品18〉：“不见诸法有觉有用，见一切法如幻事、如梦境、如像、如响、如光影、如阳焰、如空花、如寻香城、如变化事，都非实有。”(CBETA, T05, no. 220, p. 396, a11-14)

• 《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷1〈入真言门住心品1〉：“如幻、阳焰、梦、影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。”(CBETA, T18, no. 848, p. 3, c13-14)

研讨：五阴的譬喻

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，佛告诸比丘：“于无始生死，无明所盖，爱结①所系，长夜轮回，不知苦之本际；有时长久不雨，地之所生百谷草木，皆悉枯干。诸比丘！若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。诸比丘！无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜须弥山王②皆悉崩落，无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。

“比丘！譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱，轮回而转。如是，比丘！愚夫众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，长夜轮回，顺色而转。如是不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，长夜轮回，顺识而转。诸比丘！随色转、随受转、随想转、随行转、随识转。随色转故，不脱于色，随受、想、行、识转故，不脱于识。以ⓐ不脱故，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离故，不随识转。不随转故，脱于色，脱于受、想、行、识，我说脱于生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”

佛说此经已。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “以”，宋本作“已”。

① 爱结：贪爱的烦恼。

② 须弥山王：佛经所载此世界最高的山。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第99经系绳(一)经。

• 什么事情是真正地老天荒、海枯石烂都不会变的？是我们长夜的生死流转。除非剪断将我们绑在五阴上的绳子（无明、贪爱），才可能挣脱轮回的捆绑，得到真正的自由。

• 本经中说的“长夜不雨，大海水悉皆枯竭”等情形，可参考《长阿含经》卷二十一〈三灾品9〉第30经世记经所记载的小三灾，本经中要表达的是夜长梦多、长夜轮回生死的喻意。

• 《杂阿含经》卷9：“有六魔钩。云何为六？眼味着色，是则魔钩，耳味着声，是则魔钩，鼻味着香，是则魔钩，舌味着味，是则魔钩，身味着触，是则魔钩，意味着法，是则魔钩。”(CBETA, T02, no. 99, p. 58, c10-14)

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“众生不离五阴，如狗系柱而转众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。诸比丘！譬如狗绳系着柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。如是凡愚众生，于色不离贪欲、不离爱、不离念、不离渴、轮回于色，随色转，若住、若卧，不离于色。如是受、想、行、识，随受、想、行、识转，若住、若卧不离于识。

“诸比丘！当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所ⓐ染，瞋恚、愚痴所[＊]染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。比丘！我不见一色种种如斑色鸟，心复过是①。所以者何？彼畜生心种种故，色种种。

“是故，比丘！当善思惟观察于心。诸比丘！长夜心贪欲所染，瞋恚、愚痴所染，心恼故众生恼，心净故众生净。比丘当知，汝见嗟兰那鸟②种种杂色不？”

答言：“曾见，世尊！”

佛告比丘：“心净故众生净如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟心种种故其色种种。是故，当善观察思惟于心，长夜种种，贪欲、瞋恚、愚痴种种，心恼故众生恼，心净故众生净。

“譬如画师、画师弟子，善治素地③，具众彩色，随意图画种种像类。

“如是，比丘！凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，于色不如实知故，乐着于色；乐着色故，复生未来诸色。如是凡愚不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离。不如实知故，乐着于识；乐着识故，复生未来诸识。当生未来色、受、想、行、识故，于色不解脱，受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。

“有多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故，不乐着于色；以不乐着故，不生未来色。如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离。如实知故，不染著于识；不乐着故，不生未来诸识。不乐着于色、受、想、行、识故，于色得解脱，受、想、行、识得解脱，我说彼等解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”

佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “所”，大正藏原为“使”，今依据元、明二本改作“所”。[＊]

① 我不见一色种种如斑色鸟，心复过是：我不曾见过有众生的颜色缤纷多样更胜于斑色鸟，但心的多样更胜过斑色鸟。

② 嗟兰那鸟：一种毛色斑杂的鸟。相当的南传经文例子不同，举例为“嗟兰那（德行）图”，是某个婆罗门宗派表示各种不同善恶行对应善恶业报的彩色图说，可拿着到处传教的。

③ 善治素地：善于在干净的平面上作画。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第100经系绳(二)经。

• “心恼故众生恼，心净故众生净”或许为《维摩诘所说经》卷一〈佛国品1〉：“随其心净，则佛土净”(CBETA, T14, no. 475, p. 538, c5) 所本。《维摩诘所说经》的说法可说是此篇结合卷九第230经的“世间”定义（六入处因缘）的衍生说法。
  

• “心恼故众生恼，心净故众生净”也可以俗话说的“一念天堂、一念地狱”举例。

• “譬如画师”一段，在《杂阿含经》卷十五第377、378经也有呼应的譬喻，表示众生因贪喜四食（能长养五阴）而沈陷轮回，犹如画师能以色彩造各种画作。这个譬喻，或许在《华严经》〈觉林菩萨偈〉“譬如工画师”一段，改作正面的引申说法，〈觉林菩萨偈〉的结尾“应观法界性，一切唯心造”(CBETA, T10, no. 279, p. 102, b1)，也和本经“心恼故众生恼，心净故众生净”呼应，在研习本经后，或许更能掌握其意涵。

• 《正法念处经》中，有关于本经所用譬喻的长篇说明，例如《正法念处经》卷5〈生死品2〉：“又彼比丘如是观察：云何众生，有种种色、种种形相、有种种道、种种依止？又彼观察，有种种心、种种依止、种种信解、有种种业。此如是等，种种诸色、种种形相、种种诸道、种种依止，譬如黠慧善巧画师，若其弟子观察善平坚滑好地，得此地已，种种彩色、种种杂杂、若好若丑、随心所作。”(CBETA, T17, no. 721, p. 23, b21-c1)

研讨：“一切为心造”该如何理解

研讨：长夜种种贪欲、瞋恚、愚痴种种

研讨：“嗟兰那鸟”可能为“嗟兰那图”的讹写

如是我闻：

一时，佛在ⓐ舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“譬如河水从山涧出，彼水深驶，其流激注，多所漂没。其河两岸，生杂草木，大水所偃，顺靡水边，众人涉渡，多为水所漂，随流没溺，遇浪近岸，手援草木，草木复断，还随水漂。

“如是，比丘！若凡愚众生不如实知色、色ⓑ集、色灭、色味、色患、色离，不如实知故，乐着于色，言色是我，彼色随断①。如是不如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，不如实知故，乐着于识，言识是我，识复随断。

“若多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，如实知故，不乐着于色。如实知受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识离，如实知故，不乐着识；不乐着故，如是自知，得般涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “在”，明本作“住”。

ⓑ 宋、元、明三本无“色”字。

① 彼色随断：所执著的色若断坏，自己就受影响。（如同在水中漂流时，抓住河边的杂草杂木而希望不要被冲走，但只要草木断了，人就被冲走。）

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第93经河流经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“非汝所应法，当尽舍离，舍彼法已，长夜安乐。比丘！何等法非汝所应，当速舍离，如是色、受、想、行、识，非汝所应，当尽舍离，断彼法已，长夜安乐。譬如祇桓①林中树木，有人斫伐枝条，担持而去，汝等亦不忧戚。所以者何？以彼树木非我、非我所。

“如是，比丘！非汝所应者，当尽舍离，舍离已，长夜安乐。何等非汝所应，色非汝所应，当尽舍离，舍离已，长夜安乐。如是受、想、行、识，非汝所应，当速舍离，舍彼法已，长夜安乐。诸比丘！色为常耶？为无常耶？”

诸比丘白佛言：“无常，世尊！”

“比丘！无常者，为是苦耶？”

答言：“是苦，世尊！”

佛告比丘：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见有我、异我、相在不？”

答言：“不也，世尊！”

“如是受、想、行、识为是常耶？无常耶？”

答言：“无常，世尊！”

“比丘！若无常者，是苦耶？”

答言：“是苦，世尊！”

佛告比丘：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见有我、异我、相在不？”

答言：“不也，世尊！”

“比丘！是故诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，圣弟子观此五受阴非我、非ⓐ我所。如是观时，于诸世间无所取著②；无所取著者，自得涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ 大正藏无“非”字，今依据宋、元、明三本补上。

① 祇桓：“祇树给孤独园”的简称。佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。

② 取著：执取；执著。

• 《杂阿含经》卷十一第274经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第33经非汝所应法(一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第34经非汝所应法(二)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第101经非汝等有(一)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第102经非汝等有(二)经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第138经恶意者(二)经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“无常想①修习多修习，能断一切欲爱②、色爱③、无色爱④、掉⑤、慢⑥、无明。譬如田夫⑦，于夏末秋初深耕其地，发荄断草⑧。如是，比丘！无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

“譬如，比丘！如人刈⑨草，手揽其端，举而抖擞，萎枯悉落，取其长者。如是，比丘！无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

“譬如菴罗ⓐ果⑩著树，猛风摇条，果悉堕落。如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

“譬如楼阁，中心坚固，众材所依，摄受不散。如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

“譬如一切众生迹，象迹为大，能摄受故。如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

“譬如阎浮提一切诸河，悉趣ⓑ大海，其大海者，最为第一，悉摄受故。如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

“譬如日出，能除一切世间暗冥。如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

“譬如转轮圣王，于诸小王最上、最胜。如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

“常修习无常想能建立无我想，而能离无明诸比丘！云何修无常想，修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？若比丘于空露地⑪、若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常。如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”

佛说是经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “菴罗”，巴利本作 Amba。

ⓑ “趣”，大正藏原为“赴”，今依据宋、元、明三本改作“趣”。

① 无常想：观察世间一切事物都是无常的，因缘生灭。又译为“一切行无常想”。

② 欲爱：欲界众生（感官之欲）的渴爱。

③ 色爱：（断除淫欲的）色界众生的渴爱。

④ 无色爱：（断除淫欲与物质欲的）无色界众生的渴爱，例如对于无色界的受、想、行、识的渴爱。

⑤ 掉：即“掉举”，内心躁动不安。

⑥ 慢：傲慢。

⑦ 田夫：农夫。

⑧ 发荄断草：斩草除根。“荄”读作“该”，“发荄”是“除根”的意思。

⑨ 刈：割取。读作“易”。

⑩ 菴罗果：芒果。

⑪ 空露地：室外空旷的地方。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第102经无常性(想)经。

• 《增壹阿含经》卷32〈力品38〉：“当思惟无常想，广布无常想，已思惟无常想，广布无常想，便断欲爱、色爱、无色爱，尽断憍慢、无明。”(CBETA, T02, no. 125, p. 724, a9-11) 本经则进一步说明这是因为“无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”

• 本经中提到的“色爱、无色爱、掉、慢、无明”也是阿罗汉所断的“五上分结”。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，有比丘名曰低舍①，与众多比丘集于食堂②，语诸比丘言：“诸尊！我不分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。”

尔时，众中有一比丘，往诣佛所，礼佛足，却住一面，白佛言：“世尊！低舍比丘以众多比丘集于食堂，作如是说，唱言：‘我不能分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。’”

佛告比丘：“是低舍比丘是愚痴人，不守根门③，饮食不知量，初夜④、后夜⑤，心不觉悟，懈怠懒惰，不勤精进，不善观察思惟善法；彼于分别法，心乐修梵行，离诸睡眠，于正法中离诸疑惑，无有是处。若当比丘守护根门，饮食知量，初夜、后夜，觉悟精进，观察善法，乐分别法，乐修梵行，离于睡眠，心不疑法，斯有是处。”

尔时，世尊告一比丘，汝往语低舍比丘言：“大师呼汝。”

比丘白佛：“唯然，受教。”前礼佛足，诣ⓐ低舍所，而作是言：“长老低舍！世尊呼汝。”低舍闻命，诣世尊所，稽首礼足，却住一面。

尔时，世尊语低舍比丘言：“汝低舍！实与众多比丘集于食堂，作是唱言：‘诸长老！我不能分别于法，不乐修ⓑ梵行，多乐睡眠，疑惑于法’耶？”低舍白佛：“实尔，世尊！”

佛问低舍：“我今问汝，随汝意答。于意云何？若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼色若变、若异。于汝意云何？当起忧、悲、恼、苦[＊]为不耶？”

低舍白佛：“如是，世尊！若于色不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼色若变、若异，实起忧、悲、恼、苦[＊]。世尊！实尔不异。”

佛告低舍：“善哉，善哉，低舍！正应如是，不离贪欲说法⑥。低舍！于受、想、行、识，不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼识若变、若异，于汝意云何？当起忧、悲、恼、苦[＊]为不耶？”

低舍白佛：“如是，世尊！于识不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴，彼识若变、若异，实起忧、悲、恼、苦[＊]。世尊！实尔不异。”

佛告低舍：“善哉，善哉，正应如是，识不离贪欲说法。”

佛告低舍：“于意云何？若于色离贪、离欲、离爱、离念、离渴，彼色若变、若异时，当生忧、悲、恼、苦[＊]耶？”

低舍白佛：“不也，世尊！”

“如是不异。于意云何？受、想、行、识，离贪、离欲、离爱ⓒ、离念、离渴，彼识若变、若异，当生忧、悲、恼、苦[＊]耶？”

低舍答曰：“不也，世尊！如是不异。”

佛告低舍：“善哉，善哉，低舍！今当说譬，夫ⓓ智慧者，以譬得解。如二士夫共伴行一路，一善知路，一不知路，其不知者语知路者，作如是言：‘我欲诣某城、某村、某聚落，当示我路。’时，知路者即示彼路，语言：‘士夫！从此道去，前见二道，舍左从右前行，复有坑涧渠流，复当舍左从右，复有丛林，复当舍左从右。汝当如是渐渐前行，得至某城。’”

佛告低舍：“其譬如是：不知路者，譬愚痴凡夫。其知路者，譬如来、应、等正觉。前二路者，谓众生狐疑。左路者，三不善法——贪、恚、害觉⑦。其右路者，谓三善觉——出要离欲觉、不瞋觉、不ⓔ害觉。前行左路者，谓邪见、邪志、邪语、邪业、邪命⑧、邪方便、邪念、邪定。前行右路者，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧渠流者，谓瞋恚、覆障、忧、悲。丛林者，谓五欲功德也。城者，谓般涅槃。”

佛告低舍：“佛为大师，为诸声闻所作已作，如今当作哀愍悲念，以义安乐，皆悉已作。汝等今日，当作所作，当于树下，或空露地、山岩窟宅，敷草为座，善思正念，修不放逸，莫令久后心有悔恨，我今教汝。”

尔时，低舍闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “诣”，宋、元、明三本作“往诣”。

ⓑ 大正藏无“修”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓒ “爱”，宋本作“忧”。

ⓓ “夫”，大正藏原为“大”，今依据宋、元、明三本改作“夫”。

ⓔ “不”，宋本作“入”。

① 低舍：比丘名，自恃为佛陀未出家求道前的表弟而不受劝诫，是佛陀形容为“暂出还没”堕于恶趣的比丘之一。又译为“低沙”。

② 食堂：饭厅。

③ 根门：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境进入身心的门户，因此称为根门。

④ 初夜：夜晚的前四分之一，约晚间六点至九点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。（案：古印度有两种计时系统，一种是一天八时，一种是一天六时，在此采用一天八时的系统。）

⑤ 后夜：夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点。

⑥ 正应如是，不离贪欲说法：未离贪的情形，的确应该是这样。

⑦ 害觉：加害别人的念头。“觉”在这里指念头，也是“有觉有观（有寻有伺）”的“觉（寻）”，把心投向目标。禅定时心投向专注的目标，日常生活里心则投向各种不同的目标。

⑧ 邪命：不正当的谋生。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第84经低舍经。

佛经中常有“行于正道”、“误入险道”的比喻，本经中解说了这比喻在修行上的意义。

什么是“昼四时、夜四时”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，众中有少诤事①，世尊责诸比丘故，晨朝着衣持钵，入城乞食。食已，出，摄举衣钵，洗足，入安陀林②，坐一树下，独静思惟，作是念：“众中有少诤事，我责诸比丘，然彼众中多年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不乐。我已长夜于诸比丘生哀愍心，今当复还，摄取彼众，以哀愍故。”

时，大梵王知佛心念，如力士③屈伸臂顷④，从梵天没，住于佛前，而白佛言：“如是，世尊！如是，善逝！责诸比丘，以少诤事故，于彼众中多有年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不乐。世尊长夜哀愍，摄受众僧，善哉，世尊！愿今当还摄诸比丘。”

尔时，世尊心已垂愍梵天故，默然而许。时，大梵天知佛世尊默然已许，为佛作礼，右遶三匝，忽然不现。

尔时世尊，大梵天王还去未久，即还祇树给孤独园。敷尼师坛ⓐ，敛ⓑ身正坐⑤，表现微相⑥，令诸比丘敢来奉见。时，诸比丘来诣佛所，怀ⓒ惭愧色，前礼佛足，却坐一面。

尔时，世尊告诸比丘：“出家的目的出家之人，卑下活命，剃发持钵，家家乞食，如被禁ⓓ咒⑦。所以然者，为求胜义⑧故，为度生、老、病、死、忧、悲、恼、苦、究竟苦边故。诸善男子！汝不为王贼所使、非负债人、不为恐怖、不为失命而出家，正为解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。汝等不为此而出家耶？”

比丘白佛：“实尔，世尊！”

佛告比丘：“汝等比丘为如是胜义而出家。云何于中犹复有一愚痴凡夫，而起贪欲，极生染著，瞋恚凶暴，懈怠下劣，失念⑨不定，诸根迷乱？譬如士夫从暗而入暗，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶还复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。又复譬如焚尸火𣕊ⓔ⑩，捐弃塜间，不为樵伐之所采拾⑪。我说此譬，愚痴凡夫比丘而起贪欲，极生染著，瞋恚凶暴，懈怠下劣，失念不定，诸根散乱，亦复如是。

“比丘！有三不善觉法。何等为三？贪觉、恚觉、害觉，此三觉由想而起。云何想？想有无量种种，贪想、恚想、害想，诸不善觉从此而生。比丘！贪想、恚想、害想、贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善。云何究竟灭尽？于四念处系心，住无相ⓕ三昧⑫，修习多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽，正以此法。

“善男子、善女人信乐⑬出家，修习无相三昧，修习多修习已，住甘露门，乃ⓖ至究竟甘露涅槃⑭。我不说此甘露涅槃，依三见者。何等为三？有一种见如是如是说：‘命则是身。’复有如是见：‘命异身异。’又作是说：‘色是我，无二无异，长存不变。’多闻圣弟子作是思惟：‘世间颇有一法可取而无罪过者？’思惟已，都不见一法可取而无罪过者。我若取色，即有罪过；若取受、想、行、识，则有罪过。作是知已，于诸世间，则无所取，无所取者，自觉涅槃：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

佛说此经已。时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　应说、小土抟ⓗ　　泡沫、二无知
　河流、祇ⓘ林、树　　低舍、责诸想

ⓐ “坛”，大正藏原为“檀”，今依据宋、元、明三本改作“坛”。

ⓑ “敛”，大正藏原为“𣫍”，今依据明本改作“敛”。

ⓒ “怀”，元本作“坏”。

ⓓ “禁”，大正藏原为“噤”，今依据宋、元、明三本改作“禁”。

ⓔ “𣕊”，宋本作“[火*(暴-(日/共)+夭)]”。

ⓕ “相”，明本作“想”。

ⓖ “乃”，宋本作“及”。

ⓗ “抟”，宋、元二本作“揣”。

ⓘ “祇”，宋本作“我”。

① 少诤事：小争执。

② 安陀林：是音译，义译为寒林，因为林木多而较凉，也是弃尸的树林，而让一般人恐惧而发凉。是佛陀及弟子的修行场所之一，位于王舍城北方。

③ 力士：大力士；有力的人。

④ 屈伸臂顷：弯曲再伸直手臂那么短的时间。

⑤ 敛身正坐：收敛身体而端正地坐着。“敛”是“敛”的异体字。

⑥ 表现微相：展现细微的相。比对其余经典及南传相当经文，此处特指“使用神通”。

⑦ 如被禁咒：如同被人下诅咒，行为受到制约般。

⑧ 胜义：最高的真理。是“世俗”的对称。

⑨ 失念：心散乱。

⑩ 火𣕊：燃火的薪柴。

⑪ 不为樵伐之所采拾：（焚烧尸体烧剩而丢弃在墓地间的柴）没有砍柴的人想要捡来用。

⑫ 无相三昧：观色、声、香、味、触、法相断，不念一切相，而成就的定境。详见卷三第80经、卷十八第502经。

⑬ 信乐：确信和爱乐。

⑭ 甘露涅槃：解脱的涅槃。“甘露”是印度传说中的不死药，譬喻为“解脱”，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。

• 《中阿含经》卷三十四〈大品11〉第140经至边经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第80经乞食经。