|
本頁目錄
佛说ⓐ长阿含经卷第十七姚秦三藏法师ⓑ佛陀耶舍共竺佛念译 导读（二七）长阿含ⓒ第三分沙门果经第八如是我闻： 一时，佛在罗阅祇ⓓ耆旧①童子菴婆园ⓔ中，与大比丘众千二百五十人俱。 尔时，王阿阇世ⓕ韦提希子②ⓖ以十五日月满时，命一夫人而告之曰：“今夜清明③，与昼无异，当何所为作？” 夫人白王言：“今十五日夜月满时，与昼无异，宜沐发澡浴，与诸婇女④五欲自娱⑤。” 时，王又命第一太子优耶婆陀而告之曰：“今夜月十五日月满时，与昼无异，当何所施作？” 太子白王言：“今夜十五日月满时，与昼无异，宜集四兵⑥，与共谋议伐于边逆，然后还此共相娱乐。” 时，王又命勇健大将而告之曰：“今十五日月满时，其夜清明，与昼无异，当何所为作？” 大将白言：“今夜清明，与昼无异，宜集四兵，案行ⓗ天下，知有逆顺。” 时，王又命雨舍⑦婆罗门而告之曰：“今十五日月满时，其夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？” 时，雨舍白王ⓘ：“今夜清明，与昼无异。有富兰迦叶⑧ⓙⓚ，于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海多所容受⑨，众所供养。大王！宜往诣彼问讯，王若见者，心或开悟。” 王又命雨舍弟须尼陀而告之曰：“今夜清明，与昼无异，宜诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？” 须尼陀白言：“今夜清明，与昼无异。有末伽梨瞿舍梨⑩ⓛⓜ，于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。大王！宜往诣彼问讯，王若见者，心或开悟。” 王又命典作大臣而告之曰：“今夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？” 典作大臣白言：“有阿耆多翅舍钦婆罗⑪ⓝ，于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。大王！宜往诣彼问讯，王若见者，心或开悟。” 王又命伽罗守门将而告之曰：“今夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？” 伽罗守门将白言：“有波浮陀迦旃那⑫ⓞⓟ，于大众中而为导首，多有知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。大王！宜往诣彼问讯，王若见者，心或开悟。” 王又命优陀夷漫提子而告之曰：“今夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心？” 优陀夷白言：“有散若夷毘罗梨沸⑬ⓠ，于大众中而为导首，多所知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。大王！宜往诣彼问讯，王若见者，心或开悟。” 王又命弟无畏⑭而告之曰：“今夜清明，与昼无异，当诣何等ⓡ沙门、婆罗门所能开悟我心？” 弟无畏白言：“有尼干子⑮ⓢ，于大众中而为导首，多所知识，名称远闻，犹如大海无不容受，众所供养。大王！宜往诣彼问讯，王若见者，心或开悟。” 王又命寿命童子⑯而告之曰：“今夜清明，与昼无异，当诣何等沙门、婆罗门所能ⓣ开悟我心？” 寿命童子ⓤ白言：“有佛、世尊今在我菴婆园中。大王！宜往诣彼问讯，王若见者，心必开悟。” 耆旧ⓥ受教，即严王象及五百象讫，白王言：“严驾已备，唯愿知时。” 阿阇世王自乘宝象，使五百夫人乘五百牝象⑱，手各执炬⑲，现王威严，出罗阅祇ⓦ，欲诣佛所。小行⑳进路，告寿命曰：“汝今诳我，陷固㉑于我，引我大众欲与怨ⓧ家。” 寿命白言：“大王！我不敢欺王，不敢陷固引王大众以与怨[＊]家。王但前进，必获福庆。” 时，王少㉒ⓨ复㉓前进，告寿命言：“汝欺诳我，陷固于我，欲引我众持与怨[＊]家。如是再三。所以者何？彼有大众千二百五十人，寂然无声，将有谋也。” 寿命复再三白言：“大王！我不敢欺诳陷固，引王大众持与怨[＊]家。王但前进，必获福庆。所以者何？彼沙门法常乐闲静，是以无声。王但前进，园林已现。” 阿阇世王到园门，下象、解剑、退盖，去五威仪㉔，步入园门，告寿命曰：“今佛、世尊为在何所？” 寿命报言：“大王！今佛在高堂㉕上，前有明灯，世尊处师子座㉖，南面而坐，王少[＊]前进，自见世尊。” 尔时，阿阇世王往诣讲堂所，于外洗足，然后上堂，默然四顾，生欢喜心，口自发言：“今诸沙门寂然静默，止观具足，愿使我太子优婆耶ⓩ亦止观㉗成就，与此无异。” 尔时，世尊告阿阇世王曰：“汝念子故，口自发言：‘愿使太子优婆耶亦止观成就，与此无异。’汝可前坐。” 时，阿阇世王即前头面礼佛足，于一面坐，而白佛言：“今欲有所问，若有闲暇，乃敢请问。” 佛言：“大王！欲有问者，便可问也。” 阿阇世王白佛言：“世尊！如今人乘象、马车，习刀、矛Ⓐ、剑、弓矢、兵杖Ⓑ、战斗之法，王子、力士、大力士、僮Ⓒ使㉘、皮师、剃Ⓓ发师、织鬘㉙师、车师、瓦师、竹师、苇师，皆以种种技Ⓔ术以自存Ⓕ生，自恣㉚娱乐，父母、妻子、奴仆、僮[＊]使共相娱乐，如此营生㉛，现有果报；今诸沙门现在所修，现得果报不？” 佛告王曰：“汝颇曾诣诸沙门、婆罗门所问如此义不？” 王白佛言：“我曾诣沙门、婆罗门所问如是义。我念一时至富兰迦叶[＊]所，问言：‘如人乘象、马车，习于兵法，乃至种种营生，现有果报；今此众现在修道，现得果报不？’彼富兰迦叶[＊]报我言：‘王若自作，若教人作，斫㉜Ⓖ伐残害，煮灸Ⓗ切割，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，淫逸Ⓘ妄语，逾墙㉝劫贼㉞Ⓙ，放火焚烧，断道为恶。大王！行如此事，非为恶也。大王！若以利剑脔割㉟一切众生，以为肉聚㊱，弥满㊲世间，此非为恶，亦无罪报。于恒水南岸Ⓚ，脔割众生，亦无有恶报。于恒水北岸，为大施会㊳，施一切众，利人等利㊴，亦无福报。’” 王白佛言：“犹如有人问瓜报李，问李报瓜。彼亦如是，我问现得报不？而彼答我Ⓛ无罪福报㊵。我即自念言：‘我是刹利王，水浇头种㊶，无缘㊷杀出家人，系缚驱遣㊸。’时，我怀忿结㊹心，作此念已，即便舍去。” 又白佛言：“我于一时至末伽梨拘舍梨所，问言：‘如今人乘象、马车，习于兵法，乃至种种营生，皆现有果报；今者此众现在修道，现得报不？’彼报我言：‘大王！无施、无与，无祭祀法者Ⓜ，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世，无父、无母，无天、无化、无Ⓝ众生，世无沙门、婆罗门平等行者，亦无今世、后世，自身作证，布现㊺他人。诸言有者，皆是虚妄。’世尊！犹如有人问瓜报李，问李报瓜。彼亦如是，我问现得报不？彼乃以无义㊻答。我即自念言：‘我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人，系缚驱遣。’时，我怀忿结心，作此念已，即便舍去。” 又白佛言：“我于一时至阿夷多Ⓞ翅舍钦婆罗所，问言：‘大德！如人乘象、马车，习于兵法，乃至种种营生，皆现有果报；今者此众现在修道，现得报不？’彼报我言：‘受四大人取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风，皆悉坏败㊼，诸根归空。若人死时，床舁㊽Ⓟ举身置于冢间，火烧其骨如鸽色㊾，或变为灰土，若愚、若智取命终者，皆悉坏败，为断灭㊿法。’世尊！犹如有人问李瓜报，问瓜李报Ⓠ，彼亦如是，我问现得报不？而彼答我以断灭法Ⓡ。我即念言：‘我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人，系缚驱遣。’时，我怀忿结心，作此念已，即便舍去。” 又白佛言：“我昔一时至波Ⓢ浮陀迦旃那[＊]所，问言：‘大德！如人乘象、马车，习于兵法，乃至种种营生，皆现有果报；今者此众现在修道，现Ⓣ得报不？’彼答我言：‘大王！无力、无精进，人无力、无方便，无因无缘众生染著，无因无缘众生清净，一切众生有命之类，皆悉无力，不得自在，无有怨[＊]雠⑴定在数中，于此六生中受诸苦乐。’犹如问李瓜报，问瓜李报。彼亦如是，我问现得报不？彼以Ⓤ无力答我。我即自念言：‘我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人，系缚驱遣。’时，我怀忿结心，作此念已，即便舍去。” 又白佛言：“我昔一时至散若毘罗梨子所，问言：‘大德！如人乘象、马车，习于兵法，乃至种种营生，皆现有果报；今者此众现在修道，现得报不？’彼答我言：‘大王！现有沙门果报，问如是，答此事如是，此事实，此事异Ⓥ，此事非异非不异。大王！现无沙门果报，问如是，答此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异。大王！现有无沙门果报，问如是，答此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异。大王！现非有非无沙门果报，问如是，答此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异。’世尊！犹如人问李瓜报，问瓜李报。彼亦如是，我问现得报不？而彼异论答我。我即自念言：‘我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人，系缚驱遣。’时，我怀忿结心，作是念已，即便舍去。” 又白佛言：“我昔一时至尼干子所，问言：‘大德！犹如人乘象、马车，乃至种种营生，现有果报；今者此众现在修道，现得报不？’彼报我言：‘大王！我是一切智、一切见人，尽知无余，若行，若住、坐、卧，觉悟Ⓦ无余，智常现在前。’世尊！犹如人问李瓜报，问瓜李报。彼亦如是，我问现得报不？而彼答我以一切智。我即自念言：‘我是刹利王，水浇头种，无缘杀出家人，系缚驱遣。’时，我怀忿结心，作此念已，即便舍去。 “是故，世尊！今我来此问如是义，如人乘象、马车，习于兵法，乃至种种营生，皆现有果报；今者沙门现在修道，现得报不？” 佛告阿阇世王曰：“我今还问王，随意所答。云何？大王！王家僮[＊]使、内外作人⑵，皆见王于十五日月满时，沐发澡浴，在高殿上与诸婇女共相娱乐，作此念言：‘咄哉⑶！行之果报乃至是乎？此王阿阇世以十五日月满时，沐发澡浴，于高殿上与诸婇女五欲自娱。谁能如Ⓧ此及Ⓨ是行报者？’彼于后时，剃除须发，服三法衣，出家修道，行平等法⑷。云何？大王！大王遥见此人来，宁复起念言：‘是我僮Ⓩ使不耶？’” 王白佛言：“不也。世尊！若见彼来，当起迎请坐。” 佛言：“此岂非沙门现得报耶？” 王言：“如是。世尊！此是现得沙门报也。” “复次，大王！若王界内寄居客人食王廪⑸⒜赐，见王于十五日月满时，沐发澡浴，于高殿上与诸婇女五欲自娱。彼作是念：‘咄哉！彼行之报乃如是耶？谁能如[＊]此及[＊]是行报者？’彼于后时，剃除须发，服三法衣，出家修道，行平等法。云何？大王！大王若遥见此⒝人来，宁复起念言：‘是我客民食我廪[＊]赐。’耶？” 王言：“不也。若我见其远来，当起迎礼敬，问讯请坐。” “云何？大王！此[＊]非沙门现得果报耶？” 王言：“如是，现得沙门报也。” “复次，大王！如来、至真、等正觉出现于世，入我法者，乃至三明，灭诸暗冥，生大智明，所谓漏尽智证。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲静，不放逸故。云何？大王！此非沙门得⒞现在果报也。” 王报言：“如是，世尊！实是沙门现在果报。” 尔时，阿阇世王即从座⒟起，头面礼佛足，白佛言：“唯愿世尊受我悔过，我为狂愚痴冥无识，我父摩竭瓶沙王以法治化，无有偏枉，而我迷惑五欲，实害父王，唯愿世尊加哀慈愍，受我悔过。” 佛告王曰：“汝愚冥无识，但自悔过，汝迷于五欲乃害父王，今于贤圣法中能悔过者，即自饶益。吾愍汝故，受汝悔过。” 尔时，阿阇世王礼世尊足已，还一面坐。佛为说法，示、教、利、喜。王闻佛教已，即白佛言：“我今归依佛，归依法，归依僧，听我于正法中为优婆塞，自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，唯愿世尊及诸大众明受我请。” 尔时，世尊默然许之⒠。时，王见佛默然受请已，即起礼佛，遶三匝而还。 其去未久，佛告诸比丘言：“此阿阇世王过罪损减，已拔重咎⑹。若阿阇世王不杀父者，即当于此坐上得法眼净；而阿阇世王今自悔过，罪咎损减，已拔重咎。” 时，阿阇世王至于中路，告寿命童子言：“善哉，善哉，汝今于我多所饶益。汝先称说如来指授⑺开发，然后将我诣世尊所，得蒙开悟，深识⑻汝恩，终不遗忘。” 尔时，世尊着衣持钵，与众弟子千二百五十人俱，往诣王宫，就座而坐。时，王手自斟酌，供佛及僧，食讫去钵，行澡水毕，礼世尊足，白言：“我今再三悔过，我为狂愚⒡痴冥无识，我父摩竭瓶沙王以法治化，无有偏抂，而我迷于五欲，实害父王，唯愿世尊加哀慈愍，受我悔过。” 佛告王曰：“汝愚冥无识，迷于五欲，乃害父王，今于贤圣法中能悔过者，即自饶益。吾今愍汝，受汝悔过。” 时，王礼佛足已，取一小座于佛前坐，佛为说法，示、教、利、喜。王闻佛教已，又白佛言：“我今再三归依佛，归依法，归依僧，唯愿听我于正法中为优婆塞，自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。” 尔时，世尊为阿阇世王说法，示、教、利、喜已，从座[＊]起而去。 尔时，阿阇世王及寿命童子闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 宋、元二本无“佛说”二字。 ⓑ “姚秦三藏法师”，大正藏原为“后秦弘始年”，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师”。 ⓒ 大正藏无“长阿含”三字，今依据宋、元二本补上。 ⓓ “罗阅祇”，巴利本作 Rājagaha。 ⓔ “耆旧童子菴婆园”，巴利本作 Jīvakassa komārabhaccassa-amba-vana。 ⓕ “阿阇世”，巴利本作 Ajātasattu。 ⓖ “韦提希子”，巴利本作 Vedehiputta。 ⓗ “行”，大正藏原为“所”，今依据高丽藏、碛砂藏、永乐北藏三本改作“行”。 ⓘ “王”，大正藏原为“言”，今依据宋、元、明三本改作“王”。 ⓙ “富兰迦叶”，大正藏原为“不兰迦叶”，今依据宋、元、明三本改作“富兰迦叶”。[＊] ⓚ “富兰迦叶”，巴利本作 ～Pūraṇa-Kassapa。 ⓛ “末伽梨瞿舍梨”，大正藏原为“末伽梨瞿舍利”，今依据宋、元、明三本改作“末伽梨瞿舍梨”。 ⓜ “末伽梨瞿舍梨”，巴利本作 Makkhali-Gosāla。 ⓝ “阿耆多翅舍钦婆罗”，巴利本作 Ajita-Kesakambala。 ⓞ “波浮陀迦旃那”，大正藏原为“婆浮陀伽旃那”，今依据宋、元、明三本改作“波浮陀迦旃那”。[＊] ⓟ “波浮陀迦旃那”，巴利本作 Pakudha-Kaccāyana。 ⓠ “散若夷毘罗梨沸”，巴利本作 Sañjaya Belaṭṭhi-putta。 ⓡ “等”，大正藏原为“第”，今依据高丽藏、碛砂藏、永乐北藏三本改作“等”。 ⓢ “尼干子”，巴利本作 Nigaṇṭha-Nāta-putta。 ⓣ 大正藏无“能”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓤ “寿命童子”，巴利本作 Jīvaka。 ⓥ “耆旧”，巴利本作 Jīvaka。 ⓦ “祇”，宋、元、明三本作“城”。 ⓧ “怨”，大正藏原为“冤”，今依据宋、元、明三本改作“怨”。[＊] ⓨ “少”，大正藏原为“小”，今依据宋、元、明三本改作“少”。[＊] ⓩ “优婆耶”，巴利本作 Udaya。 Ⓐ “矛”，大正藏原为“牟”，今依据元、明二本改作“矛”。 Ⓑ “杖”，大正藏原为“仗”，今依据元、明二本改作“杖”。 Ⓒ “僮”，宋本作“童”。 Ⓓ “剃”，宋、元、明三本作“剃发”。 Ⓔ “技”，大正藏原为“伎”，今依据元、明二本改作“技”。 Ⓕ “存”，宋本作“在”。 Ⓖ “斫”，大正藏原为“研”，今依据高丽藏、碛砂藏、永乐北藏三本改作“斫”。 Ⓗ “炙”，大正藏原为“灸”，今依据高丽藏、碛砂藏、永乐北藏三本改作“炙”。 Ⓘ “逸”，元、明二本作“泆”。 Ⓙ “贼”，大正藏原为“夺”，今依据宋、元、明三本改作“贼”。 Ⓚ 大正藏无“岸”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓛ “我”，大正藏原为“彼”，今依据高丽藏、碛砂藏、永乐北藏三本改作“我”。 Ⓜ 大正藏无“者”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓝ 宋、元、明三本无“无”字。 Ⓞ “多”，大正藏原为“陀”，今依据宋、元、明三本改作“多”。 Ⓟ “舁”，大正藏原为“舆”，今依据宋、元、明三本改作“舁”。 Ⓠ 大正藏无“问瓜李报”四字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓡ 大正藏无“法”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓢ “波”，大正藏原为“彼”，今依据宋、元、明三本改作“波”。 Ⓣ 大正藏无“现”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓤ “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明三本改作“以”。 Ⓥ “异”，宋、元、明三本作“异此事不异”。 Ⓦ “悟”，宋、元、明三本作“寤”。 Ⓧ “如”，大正藏原为“知”，今依据宋、元、明三本改作“如”。[＊] Ⓨ “及”，大正藏原为“乃”，今依据宋、元、明三本改作“及”。[＊] Ⓩ “僮”，大正藏原为“仆”，今依据宋、元、明三本改作“僮”。 ⒜ “廪”，宋、元、明三本作“禀”。 ⒝ “此”，元本作“比”。 ⒞ 大正藏无“得”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⒟ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。 ⒠ “之”，大正藏原为“可”，今依据宋、元、明三本改作“之”。 ⒡ “愚”，宋、元、明三本作“惑”。 [注解]① 耆旧：德高望重的年长者。 ② 阿阇世韦提希子：即阿阇世王，优婆塞名，摩竭陀国王舍城的统治者，父亲是频婆娑罗王，母亲是韦提希（毘提希）夫人，在怀胎时命相师都说此儿会害其父，因此名为阿阇世，意思是“未生以前结怨”。长大后被立为太子，却结交恶友提波达多，囚禁父母，自立为王，并吞诸小国，建立统一印度的基础，并与波斯匿王交战数次。后因杀害父亲频婆娑罗王的业报而全身长疮，在佛前忏悔后得痊愈，并皈依于佛陀，成为佛教的大护法，并在佛灭后护持第一次的经典结集。又译为“韦提希子阿阇世”。 ③ 清明：清澈明净。 ④ 婇女：宫女。 ⑤ 五欲自娱：享受色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。 ⑥ 四兵：象兵、马兵、车兵、步兵。 ⑦ 雨舍：优婆塞名，是摩竭国阿阇世王的大臣，以建筑巴陵弗城防御跋耆而闻名。又译为“婆利迦”、“雨势”、“禹舍”。 ⑧ 富兰迦叶：外道六师之一，否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。又译为“不兰迦叶”。 ⑨ 容受：包容、接受。 ⑩ 末伽梨瞿舍梨：外道六师之一，认为人的际遇，不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。无论愚智，都要轮回受诸苦乐，直到八万四千大劫后，就自然得到解脱。因此也否定因果论，认为人所作的善事恶事都是徒然。可说是宿命论者。又译为“末伽梨憍舍利”、“瞿耶楼”。 ⑪ 阿耆多翅舍钦婆罗：外道六师之一，认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。作善作恶都没有报应，所以不须布施乃至祭祀，只管追求快乐，而否定道德。可说是顺世派、唯物快乐主义者。又译为“阿浮陀翅舍金披罗”、“阿夷耑”。 ⑫ 波浮陀迦旃那：外道六师之一，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。又译为“迦罗拘陀迦栴延”、“伽拘罗迦毡延”、“波休迦栴”。 ⑬ 散若夷毘罗梨沸：外道六师之一，认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同中国的“白马非马论”一般。可说是怀疑论、不可知论者。又译为“散阇耶毘罗胝子”、“删阇耶毘罗胝子”、“删阇耶毘罗坻子”、“先阇那毘罗胝子”、“娑若鞞罗迟子”、“萨若毘耶梨弗”、“先比卢持”。 ⑭ 无畏：优婆塞名，频婆娑罗王的儿子、阿阇世王的弟弟。原信奉外道，后皈依佛。又译为“阿婆耶”。 ⑮ 尼干子：外道六师之一。耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教提倡修行，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为“尼乾陀若提子”、“尼揵陀若提子”、“尼揵子”、“尼揵连陀阇提弗多罗”。 ⑯ 寿命童子：优婆塞名，王舍城的良医。又译为“耆婆”、“耆域”。 ⑰ 严：整备。 ⑱ 牝象：母象。“牝”读音同“聘”，雌性动物。 ⑲ 炬：火把。例如：“火炬”、“目光如炬”。 ⑳ 小行：小跑步。 ㉑ 陷固：陷害欺瞒。“汝今诳我，陷固于我，引我大众欲与怨家。”一段，对应的南传本作“亲爱的耆婆！你没欺骗我吧？亲爱的耆婆！你没欺瞒我吧？亲爱的耆婆！你没把我给与敌人吧？” ㉒ 少：稍微、略微。 ㉓ 复：再、又。例如：“去而复返”、“旧病复发”、“死灰复燃”。 ㉔ 五威仪：宝冠、羽盖、剑、扇、宝屐；又名“五仪饰”或“五物”。 ㉕ 高堂：房屋的正室厅堂。 ㉖ 师子座：佛陀为人中狮子，所坐之处（床、地等），总称师子座。 ㉗ 止观：止：心专注于一处（或一境）而不散乱。音译为“奢摩他”、“三昧”、“三摩地”。 观：洞察。音译为“毘婆舍那”。 ㉘ 僮使：奴仆、给人差遣使唤的人。泛指仆人。 ㉙ 鬘：以线贯穿成的环状物，用来装饰头部或身体。如以花串成的称“花鬘”。 ㉚ 自恣：自在；随意。 ㉛ 营生：谋生。 ㉜ 斫： 以刀斧砍削。读音同“浊”。 ㉝ 逾墙：翻墙。逾是跨越的意思。 ㉞ 劫贼：建议校勘改为原来的“劫夺”。教育部字典有“劫夺”而无“劫贼”一词。“劫夺”：抢夺财物。《史记．卷一二七．褚少孙补．日者传》：“君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧。” ㉟ 脔割：把肉切割、分解成肉块。“脔”读音同“峦”。 ㊱ 肉聚：堆积的肉块。 ㊲ 弥满：充沛、满足。 ㊳ 大施会：大规模的布施供养大会。 ㊴ 等利：与他人一起做事。又译为“同事”、“同利”。 ㊵ 无罪福报：无论善行恶行都不会有果报。 ㊶ 水浇头种：新国王即位时，举行灌顶之礼，将水浇灌于头上，意指王族。 ㊷ 无缘：没有理由。 ㊸ 驱遣：赶开、赶走。如：“驱遣游民”。 ㊹ 忿结：愤怒、怨恨的心像打结一样难以化解。 ㊺ 布现：弘扬；传授。 ㊻ 无义：缺乏真义。 ㊼ 坏败：毁损破坏。 ㊽ 舁：抬举、扛抬。读音同“于”。 ㊾ 鸽色：指骨头烧成白鸽般的白色。 ㊿ 断灭：死后一无所有。 ⑴ 雠：仇怨。“仇”的异体字。 ⑵ 作人：工人。“作人”指作劳动工作的人。 ⑶ 咄哉：表示感叹、痛惜。 ⑷ 平等法：没有执著的法。 ⑸ 廪：粮食。读音同“凛”。 ⑹ 咎：过错。 ⑺ 指授：指点教导。 ⑻ 识：知道；了解。 [对应经典][读经拾得] |
|
|
