东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译ⓐ

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，有一梵志，唯有一儿，心极爱念，忍意温润，视之无厌，忽便命终。命终之后，梵志愁忧，不能饮食，不着衣裳，亦不涂香，但至冢哭，忆儿卧处。于是，梵志周遍ⓒ彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面。

世尊问曰：“梵志！今汝诸根不似自心住耶？”

梵志答曰：“今我诸ⓓ根何由当得自心住耶？所以者何？唯有一儿，心极爱念，忍意温润，视之无厌，忽便命终。彼命终已，我便愁忧，不能饮食，不着衣裳，亦不涂香，但至塜哭，忆儿卧处。”

世尊告曰：“如是，梵志！如是，梵志！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”

梵志语曰：“瞿昙！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？瞿昙！当知若爱生时，生喜乐心ⓔ。”

世尊如是至再三告曰：“如是，梵志！如是，梵志！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”

梵志亦至再三语曰：“瞿昙！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？瞿昙！当知若爱生时，生喜乐心[＊]。”

时，彼梵志闻佛所说，不说言是，但说非已，即从座ⓕ起，奋头而去①。

尔时，胜林于其门前有众多市郭儿而共博戏，梵志遥见已，便作是念：“世中若有聪明智慧者，无过博戏人，我今宁可往彼，若与瞿昙所共论者，尽向彼说。”于是，梵志往至众多市郭儿共博戏所，若与世尊所共论者，尽向彼说。

众多市郭博戏儿闻已，语曰：“梵志！何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？梵志！当知若爱生时，生喜乐心[＊]。”

梵志闻已，便作ⓖ是念：“博戏儿所说，正与我同。”颔ⓗ头②而去。

于是，此论展转广布，乃入王宫，拘萨罗ⓘ王波斯匿ⓙ闻沙门瞿昙作如是说：“若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦，烦惋、懊恼。”

语末利③ⓚ皇后曰：“我闻瞿昙作如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’”

末利皇后闻已，白曰：“如是，大王！如是，大王！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”

拘萨罗王波斯匿语末利皇后曰：“闻师宗说，弟子必同，沙门瞿昙是汝师，故作如是说，汝是彼弟子，故作如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’”

末利皇后白曰：“大王！若不信者，可自往问，亦可遣使。”

于是，拘萨罗王波斯匿即告那利鸯伽ⓛ梵志曰：“汝往沙门瞿昙所，为我问讯沙门瞿昙圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：‘拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？’沙门瞿昙实如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？’那利鸯伽！若沙门瞿昙有所说者，汝当善受持诵。所以者何？如是之人，终不妄言。”

那利鸯伽梵志受王教已，即诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙！拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？沙门瞿昙实如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？’”

世尊告曰：“那利鸯伽！我今问汝，随所解答。那利鸯伽！于意云何？若使有人，母命终者，彼人发狂，心大错乱，脱衣裸形，随路遍走，作如是说：‘诸贤！见我母耶？诸贤！见我母耶？’那利鸯伽！以此事故可知，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。如是父、兄ⓜ、姊、妹也，儿妇命终，彼人发狂，心大错乱，脱衣裸形，随路遍走，作如是说：‘诸贤！见我儿妇耶？诸贤！见我儿妇耶？’那利鸯伽！以此事故可知，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。那利鸯伽！昔有一人，妇暂ⓝ归家，彼诸亲族欲夺更嫁。彼女闻之，即便速疾还至夫家，语其夫曰：‘君！今当知我亲族强欲夺君妇嫁与他人，欲作何计？’于是，彼人即执妇臂，将入屋中，作如是语：‘俱至后世，俱至后世，便以利刀斫杀其妇，并自害己ⓞ。’那利鸯伽！以此事故可知，若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”

那利鸯伽梵志闻佛所说，善受持诵，即从座[＊]起，绕三匝而去，还至拘萨罗王波斯匿所，白曰：“大ⓟ王！沙门瞿昙实如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’”

拘萨罗王波斯匿闻已，语末利皇后曰：“沙门瞿昙实如是说：‘若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’”

末利皇后白曰：“大王！我问大王，随所解答，于意云何？王爱鞞留罗ⓠ大将耶？”

答曰：“实爱。”

末利复问：“若鞞留罗大将变易异者，王当云何？”

答曰：“末利！若鞞留罗大将变易异者，我必ⓡ生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”

末利白曰：“以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”

末利复问：“王爱尸利阿荼大臣，爱一奔陀ⓢ利象，爱婆夷利ⓣ童女，爱雨日盖ⓤ，爱加尸及拘萨罗国ⓥ耶？”

答曰：“实爱。”

末利复问：“若加尸及拘萨罗国变易异者，王当云何？”

答曰：“末利！我所具足五欲功德自娱乐者，由彼二国，若加尸及拘萨罗国当变易异者，我乃至无命，况复不生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？”

末利白曰：“以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”

末利问王：“于意云何？为爱我耶？”

王复答曰：“我实爱汝。”

末利复问：“若我一旦变易异者，王当云何？”

答曰：“末利！若汝一旦变易异者，我必生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”

末利白曰：“以此事故，知爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦，烦惋、懊恼。”

拘萨罗王波斯匿语曰：“末利！从今日去，沙门瞿昙因此事是我师，我是彼弟子。末利！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”

佛说如是。拘萨罗王波斯匿及ⓦ末利皇后，闻佛所说，欢喜奉行。

爱生经第五竟ⓧ(一千六百七十八字)ⓨ

ⓐ 圣本无“东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译”十三字。

ⓑ 明本无“第五后诵”四字。

ⓒ “遍”，明本作“游”。

ⓓ “诸”，大正藏原为“根”，今依据前后文改作“诸”。

ⓔ “乐心”，大正藏原为“心乐”，今依据宋、元、明三本改作“乐心”。[＊]

ⓕ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。[＊]

ⓖ “生”，大正藏原为“作”，今依据宋、元、明三本改作“生”。

ⓗ “颔”，元、明二本作“奋”，圣本作“镇”。

ⓘ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。

ⓙ “波斯匿”，巴利本作 Pasenadi。

ⓚ “末利”，巴利本作 Mallikā。

ⓛ “那利鸯伽”，巴利本作 Nālijaṅgha。

ⓜ “兄”，圣本作“母”。

ⓝ “暂”，圣本作“暂”。

ⓞ “己”，大正藏原为“已”，今依据前后文改作“己”。

ⓟ “大”，大正藏原为“天”，今依据宋、元、明三本改作“大”。

ⓠ “鞞留罗”，巴利本作 Viḍūḍabha。

ⓡ “必”，元、明二本作“心”。

ⓢ “陀”，圣本作“他”。

ⓣ “婆夷利”，巴利本作 Vajīrī。

ⓤ “雨日盖”，巴利本作 Vāsabhā。

ⓥ “加尸及拘萨罗国”，巴利本作 Kāsi-kosalā。

ⓦ “及”，宋、元、明三本作“王”。

ⓧ 明本无“爱生经第五竟”六字。

ⓨ 宋、元、明、圣四本无“一千六百七十八字”八字。

① 奋头而去：猛然掉头就走。

② 颔头：点头。“颔”读音同“汉”。

③ 末利：优婆夷名，是拘萨罗国波斯匿王的王后，佛陀称赞她“供养如来”第一。她原为贵族，父亲过世后沦为舍卫城内释迦族人摩呵男的婢女，名为黄头，常守末利园，一天见到佛陀入城乞食，即供养佛陀，并且发愿回向能脱离婢女的身分而成为王妃。一次波斯匿王出外游猎，为避暑而至末利园，受到她接待到荫凉的地方，让波斯匿王很欢喜，最后并娶她为王妃。因为是从末利园请来的，而称为末利夫人。她接引波斯匿王信佛，让原先暴恶无信的波斯匿王变成虔诚的佛弟子。又译为“摩利”。

• 增壹阿含13品3经
• 南传《中部尼柯耶》〈王品4〉第87经爱生经。

• 本经显示在享乐时即已造了苦因。这个概念更深入的阐释，可见《杂阿含经》关于当下的缘起的经文。

• 最爱的是谁？

看完这则经文，我们自己也可想想：

自己最爱、最珍视的是什么？

自己最爱的人事物，能永存吗？

如果迟早会失去，就得要有能放得下的气度，否则世间迟早会逼我们不得不放下。

若连最爱的人事物都能放下，其他的事物又有什么不能放下的呢？

那么，打坐时的妄念，又为什么不能放下？

我闻如是：

一时，佛般涅槃后不久，众多上尊名德比丘游波罗利子ⓒ城，住在鸡园ⓓ①。

是时，第十居士八城ⓔ②持多妙货，往至波罗利子城治生贩卖。于是，第十居士八城，彼多妙货，货卖速售，大得财利，欢喜踊跃，出波罗利子城，往诣鸡园众多上尊名德比丘所，稽首礼足，却坐一面。时，诸上尊名德比丘为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。

时，诸上尊比丘为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已。于是，第十居士八城白曰：“上尊！尊者阿难今在何处？我欲往见。”

诸上尊比丘答曰：“居士！尊者阿难今在鞞舍离③猕猴江边高楼台观④，若欲见者，可往至彼。”

尔时，第十居士八城即从座ⓕ起，稽首诸上尊比丘足，绕三匝而去，往诣尊者阿难所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“尊者阿难！欲有所问，听我问耶？”

尊者阿难告曰：“居士！欲问便问，我闻已当思。”

居士问曰：“尊者阿难！世尊、如来、无所著、正尽觉成就慧眼，见第一义，颇说一法，若圣弟子住漏尽无余，得心解脱耶？”

尊者阿难答曰：“如是。”

居士问曰：“尊者阿难！世尊、如来、无所著、正尽觉成就慧眼，见第一义。云何说有一法，若圣弟子住漏尽无余，得心解脱耶？”

尊者阿难答曰：“居士！依初禅至四禅修法念处可得四果或三果多闻圣弟子离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。彼依此处，观法如法，彼依此处，观法如法，住彼得漏尽者，或ⓖ有是处。若住彼，不得漏尽者，或因此法，欲法、爱法、乐法、静ⓗ法，爱乐欢喜，断五下分结尽，化生于彼而般涅槃，得不退法，终不还此。

“复次，居士！依四无量心修法念处可得四果或三果多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。彼依此处，观法如法，彼依此处，观法如法，住彼得漏尽者，或有是处，若住彼，不得漏尽者，或因此法，欲法、爱法、乐法、静[＊]法，爱乐欢喜，断五下分结尽，化生于彼而般涅槃，得不退法，终不还此。是谓如来、无所著、正尽觉成就慧眼，见第一义，说有一法，若圣弟子住漏尽无余，得心解脱。

“复次，居士！依四空定修法念处可得四果或三果多闻圣弟子度一切色想，乃至非有想非无想处成就游。彼于此处，观法如法，彼于此处，观法如法，住彼得漏尽者，或有是处。若住彼，不得漏尽者，或因此法，欲法、爱法、乐法、静[＊]法，爱乐欢喜，断五下分结尽，化生于彼而般涅槃，得不退法，终不还此。是谓如来、无所著、正尽觉成就慧眼，见第一义，说有一法，若圣弟子住漏尽无余，得心解脱。”

于是，第十居士八城即从座[＊]起，偏袒着衣，叉手白曰：“尊者阿难！甚奇！甚特！我问尊者阿难一甘露门，而尊者阿难一时为我说于十二甘露法门，今此十二甘露法门必随所依，得安隐出。尊者阿难！犹去村不远，有大屋舍，开十二户，若人所为故，入彼屋中。复一人来，不为彼人求义及饶益，不求安隐而烧彼屋。尊者阿难！彼人必得于此十二户随所依出，得自安隐。如是我问尊者阿难一甘露门，而尊者阿难一时为我说于十二甘露法门，今此十二甘露法门必随所依，得安隐出。尊者阿难！梵志法、律中说不善法、律，尚供养师，况复我不供养大师尊者阿难耶？”

于是，第十居士八城即于夜中，施设极妙净美丰饶食啖含消，施设食已，平旦敷座，请鸡园众及鞞舍离众皆集一处，自行澡水，则以极妙净美丰饶食啖含消，手自斟酌，令得饱满，食讫收器，行澡水竟，持五百种物买屋别施尊者阿难。尊者阿难受已，施与招提僧⑤。

尊者阿难所说如是。第十居士八城闻尊者阿难所说，欢喜奉行。

八城经第六竟ⓘ(一千一百七十字)ⓙ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第五后诵”四字。

ⓒ “波罗利子”，巴利本作 Pāṭaliputta。

ⓓ “鸡园”，巴利本作 Kukkuṭārāma。

ⓔ “第十居士八城”，巴利本作 Dasama-gahapati-Aṭṭakanāgara。

ⓕ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。

ⓖ “或”，宋本作“成”。

ⓗ “静”，大正藏原为“靖”，今依据宋、元、明三本改作“静”。[＊]

ⓘ 明本无“八城经第六竟”六字。

ⓙ 宋、元、明、圣四本无“一千一百七十字”七字。

① 鸡园：佛陀的道场之一，位于波罗利子城东南，佛灭后的阿育王曾加以整修成为国家级寺院。又译为“鸡林园”、“鸡林精舍”、“鸡雀寺”。

② 第十居士八城：来自八城的第十居士。相当的南传经文作“八城之居士第十”。

③ 鞞舍离：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为“毘舍离”、“毘耶离”、“广严城”。

④ 高楼台观：佛陀的道场之一，在毘舍离城北边一大片天然林中的大讲堂。又译为“重阁讲堂”、“大林精舍”。

⑤ 招提僧：游化四方的僧人。

• 南传《中部尼柯耶》〈居士品1〉第52经八城经。

本经中说的“十二甘露门”是指修成十二种定（四禅、慈悲喜舍四无量心所修的定、四空定）之一，在止的基础上修观，修行“法念住”，得到智慧而解脱。也就是“因定发慧”。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，诸比丘则于晡时从宴ⓓ坐起，往诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“我等欲有所问，听乃敢陈。”

尊者阿那律陀答曰：“诸贤！欲问便问，我闻已当思。”

时，诸比丘即便问曰：“云何比丘贤死、贤命终①耶？”

尊者阿那律陀答曰：“诸贤！若比丘离欲、离恶不善之法，至得第四禅ⓔ成就游者，是谓比丘贤死、贤命终也。”

时，诸比丘又复问曰：“比丘极是贤死、贤命终耶②？”

尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘不极是贤死、贤命终也。复次，诸贤！若比丘得如意足、天耳、他心智③、宿命智、生死智、漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。是谓比丘贤死、贤命终也。”

时，诸比丘又复问曰：“比丘极是贤死、贤命终耶？”

尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘极是贤死、贤命终也。”

于是，诸比丘闻尊者阿那律陀所说，善受持诵已，即从座ⓕ起，稽首尊者阿那律陀足，绕三匝而去。

尊者阿那律陀所说如是。彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。

阿那律陀经第七竟ⓖ(三百五十三字)ⓗ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ “经”，明本作“经上”。

ⓒ 明本无“第五后诵”四字。

ⓓ “宴”，大正藏原为“燕”，今依据宋、元、明三本改作“宴”。

ⓔ “禅”，宋、元、明三本作“禅若比丘离欲离恶不善之法”。

ⓕ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。

ⓖ 明本无“阿那律陀经第七竟”八字。

ⓗ 明、圣二本无“三百五十三字”六字。

① 贤死、贤命终：好的死亡、好的归宿。

② 极是贤死、贤命终耶：这是好死、好归宿当中最好的吗？

③ 他心智：知道他人心里在想什么的神通。

《杂阿含经》卷47：“正智、正善解脱善男子，有供养家、亲厚家、善言语家。舍利弗！我不说彼有大过。若有舍此身，余身相续者，我说彼等则有大过；若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。”(CBETA, T02, no. 99, p. 348, a23-27)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，诸比丘则于晡时从宴ⓓ坐起，往诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“我等欲有所问，听乃敢陈。”

尊者阿那律陀答曰：“诸贤！欲问便问，我闻已当思。”

时，诸比丘即便问曰：“云何比丘不烦热死①、不烦热命终耶？”

尊者阿那律陀答曰：“诸贤！正见及戒若比丘见质直②及得圣爱戒③者，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”

时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”

尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次，诸贤！四念处若比丘观内身如身，乃至观觉、心、法如法，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”

时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”

尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次，诸贤！定若比丘心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”

时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”

尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次，诸贤！若比丘度一切色想，乃至非有想非无想处成就游。是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”

时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”

尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次。诸贤！慧若有ⓔ比丘度一切非有想非无想处，想知灭身触成就游，及慧观诸漏已尽者，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”

时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”

尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘极是不烦热死、不烦热命终。”

时，诸比丘闻尊者阿那律陀所说，善受持诵，即从ⓕ坐起，稽首尊者阿那律陀足绕三匝而去。

尊者阿那律陀所说如是。彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。

阿那律陀经第八竟ⓖ(六百五十一字)ⓗ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ “经”，明本作“经下”。

ⓒ 明本无“第五后诵”四字。

ⓓ “宴”，大正藏原为“燕”，今依据宋、元、明三本改作“宴”。

ⓔ 圣本无“有”字。

ⓕ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。

ⓖ 明本无“阿那律陀经第八竟”八字。

ⓗ 宋、元、明、圣四本无“六百五十一字”六字。

① 不烦热死：不烦恼炽热而死。

② 见质直：见解质朴、正直。

③ 圣爱戒：圣者所爱护的戒。

本经的脉络包含了《杂阿含经》卷二十四第624经中的次第：“汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。”(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)

我闻如是：

一时，佛般涅槃后不久，尊者阿难游王舍城，在竹林迦ⓒ兰哆ⓓ园。

于是，有一异学梵志，是尊者阿难未出家时友ⓔ，中后彷徉，往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，语尊者阿难：“欲有所问，听我问耶？”

尊者阿难答曰：“梵志！欲问便问，我闻已当思。”

异学梵志即便问曰：“所谓此见舍置除却，不尽通说①，谓世有常②，世无有常③，世有底④，世无底⑤，命即是身⑥，为命异身异⑦，如来终⑧，如来不终⑨，如来终不终⑩，如来亦非终亦非不终⑪耶？沙门瞿昙知此诸见如应知耶⑫？”

尊者阿难答曰：“梵志！所谓此见，世尊、如来、无所著、正尽觉舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？世尊、如来、无所著、正尽觉知此诸见如应也。”

异学梵志又复问曰：“所谓此见，沙门瞿昙舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无ⓕ底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？沙门瞿昙云何知此诸见如应耶？”

尊者阿难答曰：“梵志！所谓此见，世尊、如来、无所著、正尽觉舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？异学梵志如是具ⓖ、如是受、如是趣、如是生、如是至后世⑬；所谓此是世尊、如来、无所著、正尽觉舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？如是知此诸见，此诸见应如是知。”

异学梵志白曰：“我今自归于阿难。”

尊者阿难告曰：“梵志！皈依于佛而非只一师汝莫自归于我，如我自归于佛，汝亦应自归于佛ⓗ。”

异学梵志白曰：“阿难！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自ⓘ归，乃至命尽。”

尊者阿难所说如是。彼异学梵志闻尊者阿难所说，欢喜奉行。

见经第九竟ⓙ(六百二十五字)ⓚ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第五后诵”四字。

ⓒ “迦”，宋、元二本作“加”。

ⓓ “哆”，宋、元、明三本作“陀”。

ⓔ “友”，圣本作“往反”。

ⓕ “无”，宋、元、明三本作“无有”。

ⓖ “具”，圣本作“见”。

ⓗ 大正藏无“于佛”二字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓘ “身自”，宋本作“自身”。

ⓙ 明本无“见经第九竟”五字。

ⓚ 宋、元、明、圣四本无“六百二十五字”六字。

① 此见舍置除却，不尽通说：（佛陀）对这样的见解舍弃、搁置、排除、推却，不加以详细解释。

② 世有常：宇宙的主体是永恒不变的。

③ 世无有常：宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了（断灭论）。

④ 世有底：宇宙有边界。另译为“世有边”。

⑤ 世无底：宇宙没有边界。另译为“世无边”。

⑥ 命即是身：生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离。另译为“彼命彼身”、“是命是身”。

⑦ 命异身异：生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离。

⑧ 如来终：如来死后就没了。另译为“如来死后无”、“如来无后生死”。

⑨ 如来不终：如来死后常存。另译为“如来死后有”、“如来有后生死”。

⑩ 如来终不终：如来死后既存在又不存在。另译为“如来死后有无”、“如来有后生死、无后生死”。

⑪ 如来亦非终亦非不终：如来死后既不存在又不是不存在。另译为“如来死后非有非无”、“如来非有后生死、非无后生死”。

⑫ 知此诸见如应知耶：知道这些事情的真相吗？

⑬ 异学梵志如是具、如是受、如是趣、如是生、如是至后世：外道出家人这样的契合、这样的领受、这样的趣向、这样的出生、这样的轮回到下一生。（也就是说外道沉迷於戏论，而无法出离轮回。）相当的《佛说邪见经》经文为：“此邪见者，相应、等相应、如是趣、如是生及后世。”

• 《佛说邪见经》

“十四无记”是佛陀不予回答的问题，此经所记载即当中的十个无记，省略的四个无记是：“世常无常”，“世非常非无常”，“世有底无底”，“世非有底非无底”。是更玄虚的文字游戏了。

外道们是根据他们的“常见”或“断见”而提出这十四个问题：

• “常见”：认为身心乃至世界常住不变的见解，例如认为有“真我”或“造物主”永恒不变的见解，又称为“有见”。
• “断见”：断灭的见解，例如认为“人死后尘归尘，土归土，一无所有”的见解，又称为“无见”。

要如何正确的看待“十四无记”的问题？可参见《杂阿含经》卷十第262经：“如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。[……]如来离于二边，说于中道”(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4) 佛陀离于有、无的二边，离于断、常的二边，以因缘法讲说世间完整的面貌。

有同学会问说：“十四无记有‘世无有常’，佛教也认为‘世间无常’呀？”其实两者虽然中文字面看似相同，实际的意义却不一样。十四无记所说的“世无有常”是将宇宙（世间）视为一个主体、大我，认为这个主体是无常，会消失而一了百了，属于断灭论。佛教所说的“世间无常”则是基于因缘的分析，描述人世间的迁流变化，而非有一个主体、大我。

也有同学会问说：“十四无记有‘如来死后无’，但佛教也认为‘如来死后涅槃’呀？”如果如来仍自认是一个轮回的主体，那就是“我见”，若说命终后什么都没有了，那就是“断见”。这些问题是根基于“有一个生死轮回的主体”来问的，而在究竟的角度来看，如来已经彻底解脱于五阴了，只有因缘的生灭，而没有“我”的主体，那又怎么能说如来死后有、如来死后没有呢？问题就错了，因此不予回答。

证悟了“无我”，就没有了烦恼，但不是人就突然不见了。在世间的角度来看，证悟的圣者还是随缘处世，但他的所作所为已都不再基于“我见”而有执著了，因此圣者死后也不再被轮回给绑住，已超越凡夫所能想像的，超越有或无地彻底解脱了。

有这样的认知，般若经典的许多内容才能正确地理解，例如《金刚般若波罗蜜经》：

关于佛陀应对“十四无记”问题的说法，也可参考卷二十四〈因品 4〉第97经大因经、《杂阿含经》卷五第106经、卷三十二第905经、卷三十四第962经，《长阿含经》卷十二第18经欢喜经。

本经最后阿难强调佛弟子皈依是皈依于三宝，而不只是皈依于一位师父。广大的三宝都是佛弟子可学习的。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，尊者鬘童子ⓒ独安静ⓓ处，宴ⓔ坐思惟，心作是念：“所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊为我一向说世有常者，我从彼学梵行。若世尊不为我一向说世有常者，我当难诘彼，舍之而去。如是世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若世尊为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我从彼学梵行，若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我当难诘彼，舍之而去。”

于是，尊者鬘童子则于晡时，从宴[＊]坐起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊！我今独安静[＊]处，宴[＊]坐思惟，心作是念：‘所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊一向知世有常者，世尊！当为我说。若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。如是世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若世尊一向知此是真谛，余皆虚妄言者，世尊！当为我说。若世尊不一向知此是真谛，余皆虚妄言者，当直言不知也。’”

世尊问曰：“鬘童子！我本颇为汝如是说世有常，汝来从我学梵行耶①？”

鬘童子答曰：“不也。世尊！”

“如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我本颇为汝如是说此是真谛，余皆虚妄言，汝来从我学梵行耶？”

鬘童子答曰：“不也。世尊！”

“鬘童子！汝本颇向我说，若世尊为我一向说世有常者，我当从世尊学梵行耶？”

鬘童子答曰：“不也。世尊！”

“如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？鬘童子！汝本颇向我说，若世尊为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我当从世尊学梵行耶？”

鬘童子答曰：“不也。世尊！”

世尊告曰：“鬘童子，我本不向汝有所说，汝本亦不向我有所说，汝愚痴人！何故虚妄诬谤我耶？”

于是，尊者鬘童子为世尊面诃责ⓕ数，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。

于是，世尊面诃鬘童子已，告诸比丘：“若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。

“犹如有人身被毒箭，因毒箭故，受极重苦。彼有ⓖ亲族怜念愍伤，为求利义饶益安隐，便求箭医。然彼人者方作是念：‘未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生，为长、短、麤、细，为黑、白、不黑不白，为刹利族，梵志、居士、工师族，为东方、南方、西方、北ⓗ方耶？未可拔箭，我应先知彼弓为柘②、为桑、为槻③、为角④耶？未可拔箭，我应先知弓扎ⓘ，彼ⓙ为是牛筋、为獐鹿筋、为是丝耶？未可拔箭，我应先知弓色为黑、为白、为赤、为黄耶？未可拔箭，我应先知弓弦为筋、为丝、为纻⑤、为麻耶？未可拔箭，我应先知箭簳⑥为木、为竹耶？未可拔箭，我应先知箭缠为是牛筋、为獐鹿筋、为是丝耶？未可拔箭，我应先知箭羽为飘鶭ⓚ⑦毛、为雕鹫毛、为鶤鸡⑧毛、为鹤毛耶？未可拔箭，我应先知箭𨮹为ⓛ錍⑨、为矛、为铍⑩刀耶？未可拔箭，我应先知作箭𨮹师如是姓、如是名、如是生，为长、短、麤、细，为黑、白、不黑不白，为东方、西方、南方、北方耶？’彼人竟不得知，于其中间而命终也。

“若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。

“世有常，因此见故，从我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？因此见故，从我学梵行者，此事不然。世有常，有此见故，不从我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？有此见故，不从我学梵行者，此事不然。

“世有常，无此见故，从我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？无此见故，从我学梵行者，此事不然。世有常，无此见故，不ⓜ从我学梵行者，此事不然。如是，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？无此见故，不从我学梵行者，此事不然。

“世有常者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。如是，世无常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。

“世有常，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。如是，世无常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此也。何等法我一向说耶？此义ⓝ我一向说，苦ⓞ、苦集ⓟ、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应，是法相应，是梵行本，趣智、趣觉、趣于涅槃，是故我一向说此。是为不可说者则不说，可说者则说，当如是持，当如是学。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

箭喻经第十竟ⓠ(二千二十七字)ⓡ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第五后诵”四字。

ⓒ “鬘童子”，巴利本作 Māluṅkyaputta。

ⓓ “静”，大正藏原为“靖”，今依据宋、元、明三本改作“静”。[＊]

ⓔ “宴”，大正藏原为“燕”，今依据宋、元、明三本改作“宴”。[＊]

ⓕ “责”，圣本作“啧”。

ⓖ “有”，大正藏原为“见”，今依据宋、元、明、圣四本改作“有”。

ⓗ “北”，大正藏原为“比”，今依据宋、元、明、圣四本改作“北”。

ⓘ 圣本无“扎”字。

ⓙ 宋、元、明三本无“彼”字。

ⓚ “飘鶭”，宋、元、明三本作“𪅃𪅋”，圣本作“鸡𮭏”。

ⓛ “为”，宋本作“为鑇为”，元、明、圣三本作“为齐为”。

ⓜ “不”，大正藏原无此字，今依据前后文补上。

ⓝ “义”，圣本作“苦”。

ⓞ 圣本无“苦”字。

ⓟ “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明二本改作“集”。

ⓠ 明本无“箭喻经第十竟”六字。

ⓡ 宋、元、明、圣四本无“二千二十七字”六字。

① 我本颇为汝如是说世有常，汝来从我学梵行耶：我当初可是为了向你说“世有常”，所以你来向我学清净的修行吗？“颇”是“可”的意思，表疑问的语气。

② 柘：木名。桑科。落叶灌木或小乔木，叶子卵形或椭圆形，头状花序，果实球形。叶可喂蚕，木质密致坚韧，是贵重的木料，木汁能染赤黄色。读音同“这”。

③ 槻：木名。常绿乔木。叶为椭圆形，花小而色淡黄，实为小形核果。木理美，质坚韧，可作弓材。读音同“规”。

④ 角：“角端弓”是用异兽角端牛的角制成的弓。

⑤ 纻：苎麻。读音同“住”。

⑥ 箭簳：箭身。

⑦ 飘鶭：与鹤相似，白面青羽之鸟。

⑧ 鶤鸡：凤凰。

⑨ 錍：凡箭镞之类，其形状广长而薄镰者。

⑩ 铍：实剑而用刀削裹之者称为‘铍’。今指箭镞如铍刀形。

本经是有名的《箭喻经》。

本经中提到了对于十四无记观点的四种组合，是否如此见，都不会因此向佛学清净的修行：

• 世有常，因此见故，从我学梵行者，此事不然。
• 世有常，有此见故，不从我学梵行者，此事不然。
• 世有常，无此见故，从我学梵行者，此事不然。
• 世有常，无此见故，不从我学梵行者，此事不然。

这可能是为了强调不管一个人“是否认为”世有常，都不会因此而跟佛学。例如学物理的人，不管他在物理学的见解如何，都不会因为讨论物理学而学佛。

佛陀最后说了：“世有常者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。如是，世无常...有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。”可以理解为：不管宇宙有没有边际，我们的生老病死都是必然的！

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若欲断无明者，当修四念处。云何欲断无明者，当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身，至ⓓ观觉、心、法如法，是谓欲断无明者，当修四念处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知①、别知②，欲别知无明者，当修四念处。云何欲别知无明者，当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身，至观觉、心、法如法，是谓欲别知无明者，当修四念处。

“欲断无明者，当修四正断③。云何欲断无明者，当修四正断？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断。未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断。未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。是谓欲断无明者，当修四正断。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四正断。云何欲别知无明者，当修四正断？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断。未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断。未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。是谓欲别知无明者，当修四正断。

“欲断无明者，当修四如意足。云何欲断无明者，当修四如意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修欲定如意足，成就断行④，依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精进定⑤、心定⑥也。修思惟定如意足，成就断行⑦，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断无明者，当修四如意足。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四如意足。云何欲别知无明者，当修四如意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修欲定如意足，成就断行。依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精进定、心定也。修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知无明者，当修四如意足。

“欲断无明者，当修四禅。云何欲断无明者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。是谓欲断无明者，当修四禅。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修四禅。云何欲别知无明者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。是谓欲别知无明者，当修四禅。

“欲断无明者，当修五根。云何欲断无明者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲断无明者，当修五根。如是数ⓔ断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修五根。云何欲别知无明者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲别知无明者，当修五根。

“欲断无明者，当修五力。云何欲断无明者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲断无明者，当修五力。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修五力。云何欲别知无明者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲别知无明者，当修五力。

“欲断无明者，当修七觉支ⓕ。云何欲断无明者，当修七觉支[＊]？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉支[＊]、依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支[＊]，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断无明者，当修七觉支[＊]。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修七ⓖ觉支[＊]。云何欲别知无明者，当修七觉支[＊]？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉支[＊]、依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支[＊]，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知无明者，当修七觉支[＊]。

“欲断无明者，当修八支[＊]圣道。云何欲断无明者，当修八支[＊]圣道？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓欲断无明者，当修八支[＊]圣道。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修八支[＊]圣道。云何欲别知无明者，当修八支[＊]圣道？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓欲别知无明者，当修八支[＊]圣道。

“欲断无明者，当修十一切处⑧。云何欲断无明者，当修十一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处。修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量，是谓欲断无明者，当修十一切处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修十一切处。云何欲别知无明者，当修十一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量，如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处。修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量。是谓欲别知无明者，当修十一切处。

“欲断无明者，当修十无学⑨法。云何欲断无明者，当修十无学法？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲断无明者，当修十无学法。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知无明者，当修十无学法。云何欲别知无明者，当修十无学法？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智。是谓欲别知无明者，当修十无学法。

“如无明，行亦如是，如行，识亦如是，如识，名色亦如是，如名色，六处亦如是，如六处，更乐亦如是，如更乐，觉亦如是，如觉，爱亦如是，如爱，受亦如是，如受，有亦如是，如有，生亦如是。欲断老死者，当修四念处。云何欲断老死者，当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身，至观觉、心、法如法，是谓欲断老死者，当修四念处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四念处。云何欲别知老死者，当修四念处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，观内身如身，乃至观觉、心、法如法，是谓欲别知老死者，当修四念处。

“欲断老死者，当修四正断。云何欲断老死者，当修四正断？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断。未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断。未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。是谓欲断老死者，当修四正断。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四正断。云何欲别知老死者，当修四正断？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发欲求方便，精勤举心断。未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断。未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故，发欲求方便，精勤举心断。是谓欲别知老死者，当修四正断。

“欲断老死者，当修四如意足。云何欲断老死者，当修四如意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修欲定ⓗ如意足，成就断行。依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精进定、心定也。修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断老死者，当修四如意足。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四如意足。云何欲别知老死者，当修四如意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修欲定如意足，成就断行。依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修精进定ⓘ、心定也。修思惟定如意足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知老死者，当修四如意足。

“欲断老死者，当修四禅。云何欲断老死者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游，是谓欲断老死者，当修四禅。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修四禅。云何欲别知老死者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。是谓欲别知老死者，当修四禅。

“欲断老死者，当修五根。云何欲断老死者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲断老死者，当修五根。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修五根。云何欲别知老死者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信根、精进、念、定、慧根，是谓欲别知老死者，当修五根。

“欲断老死者，当修五力。云何欲断老死者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲断老死者，当修五力。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修五力。云何欲别知老死者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修信力、精进、念、定、慧力，是谓欲别知老死者，当修五力。

“欲断老死者，当修七觉支[＊]。云何欲断老死者，当修七觉支[＊]？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉支[＊]、依离、依无欲、依灭，趣非品，如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支[＊]，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断老死者，当修七觉支[＊]。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修七觉支[＊]。云何欲别知老死者，当修七觉支[＊]？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉支[＊]、依离、依无欲、依灭，趣非品。如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支[＊]，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知老死者，当修七觉支[＊]。

“欲断老死者，当修八支[＊]圣道。云何欲断老死者，当修八支[＊]圣道？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓欲断老死者，当修八支[＊]圣道。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修八支[＊]圣道。云何欲别知老死者，当修八支[＊]圣道？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修正见乃至修正定为八，是谓欲别知老死者，当修八支[＊]圣道。

“欲断老死者，当修十一切处。云何欲断老死者，当修十一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处，修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量，是谓欲断老死者，当修十一切处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修十一切处。云何欲别知老死者，当修十一切处？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处，修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量。是谓欲别知老死者，当修十一切处。

“欲断老死者，当修十无学法。云何欲断老死者，当修十无学法？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲断老死者，当修十无学法。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知，欲别知老死者，当修十无学法。云何欲别知老死者，当修十无学法？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼断，乃至五盖、心秽、慧羸，修无学正见，乃至修无学正智，是谓欲别知老死者，当修十无学法。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

例经第十一竟ⓙ(四千八百七十三字)ⓚ

中ⓛ阿含[＊]例品第四竟ⓜ(二万二千一百四十九字)ⓝ(第五后诵讫)ⓞ

中阿含[＊]经卷第六十ⓟ(一万一千三百七十七字)ⓠⓡ

后出中阿含[＊]经记

昔释法师⑩于长安出《中阿含》、《增壹》、《阿毘昙⑪》、《广说》、《僧伽罗叉》、《阿毘昙心》、《婆须蜜》、《三法度》、《二众从解脱》、《从解脱缘》⑫，此诸经律，凡百余万言，并违本失旨，名不当实，依俙ⓢ属辞，句味亦差，良由译人造次未善晋言故使尔耳。会燕秦交战，关中大乱⑬，于是良匠背世，故以弗获改正。乃经数年，至关东小清，冀州道人释法和、罽宾沙门僧伽提和，招集门徒，俱游洛邑，四、五年中研讲遂精，其人渐晓汉语，然后乃知先之失也。于是，和乃追恨先失，即从提和更出《阿毘昙》及广说也。自是之后，此诸经律渐皆译正，唯《中阿含[＊]》、《僧伽罗叉》、《婆须蜜》、《从解脱缘》未更出耳。

会僧伽提和进游京师，应运流化，法施江左。于时晋国大长者，尚书令卫将军、东亭侯优婆塞王元琳，常护持正法以为己任，即檀越也。为出经故，造立精舍，延请有道释慧持等义学沙门四十余人，施诸所安，四事无乏，又豫请经师僧伽罗叉，长供数年，然后乃以晋隆安元年⑭丁酉之岁十一月十日，于扬州丹阳郡建康县界，在其精舍，更出此《中阿含[＊]》，请罽宾沙门僧伽罗叉令诵胡本⑮，请僧伽提和转胡为晋⑯，豫州沙门道慈笔受，吴国李宝、康ⓣ化共书⑰，至来二年，戊戌之岁六月二十五日草本始讫。此《中阿含[＊]》凡有五诵，都十八品，有二百二十二经，合五十一万四千八百二十五字，分为六十卷。

时，遇国大难，未即正书，乃至五年⑱辛丑之岁，方得正写，校定流传。其人传译，准之先出⑲，大有不同，于此二百二十二经中，若委靡顺从，则惧失圣旨，若从本制，名类多异旧，则逆忤先习，不怗众情，是以其人不得自专，时有改本，从旧名耳。然五部异同，孰知其正？而道慈愚意怏怏，于违本故诸改名者，皆抄出注下，新旧两存，别为一卷，与目录相连，以示于后，将来诸贤令知同异，得更采访，脱遇高明外国善晋胡方言者，访其得失，刊之从正ⓤⓥ。

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 宋、元二本无“例品”二字。

ⓒ 明本无“第五后诵”四字。

ⓓ “至”，大正藏原为“云”，今依据前后文改作“至”。

ⓔ “数”，大正藏原为“发”，今依据宋、元、明三本改作“数”。

ⓕ “支”，宋、圣二本作“枝”。[＊]

ⓖ “七”，元本作“十”。

ⓗ “定”，宋、元二本作“四”。

ⓘ “定”，宋、元、明三本作“定禅定”。

ⓙ 明本无“例经第十一竟”六字。

ⓚ 宋、元、明、圣四本无“四千八百七十三字”八字。

ⓛ “中”，大正藏原无此字，今依据碛砂藏补上。

ⓜ “中阿含例品第四竟”，明本作“例品第十八竟”。

ⓝ 宋、元、明、圣四本无“二万二千一百四十九字”十字。

ⓞ “第五后诵讫”，大正藏原无“第五后诵讫”五字，今依据明本补上。

ⓟ 宋、元二本在“中阿含经卷第六十”后有“第五后诵讫”五字。

ⓠ 宋、元、明、圣四本无“一万一千三百七十七字”十字。

ⓡ 大正藏原将“中阿含经卷第六十(一万一千三百七十七字)”置于“中阿含例品第四竟(二万二千一百四十九字)(第五后诵讫)”前行，今依据房山石经改置于卷末。

ⓢ “俙”，圣本作“悕”。

ⓣ “康”，圣本作“唐”。

ⓤ “后出中阿含经记昔释法师于长安……访其得失，刊之从正”，此六百一十一字与房山石经相同，宋、元、明、碛砂藏、永乐北藏、嘉兴藏六本无此六百一十一字。

ⓥ 圣本在“正”字之后有光明皇后愿文。

① 总知：总体的了知。

② 别知：分别的了知。

③ 四正断：2.正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。其中“断”指决断，引申为勤奋的意思。另译为“四正勤”。

④ 欲定如意足，成就断行：依“意欲”所引发的禅定，断除各种造作而成就神通。其中“欲定”是指由（对禅定的、圣果的）意愿、欲望而引发的禅定；“断行”可解为断除各种造作，也可解为勤奋努力（即行于“四正断”）；“如意足”又译为“神足”，即神通的基础。又译为“欲定心成就断如意足”、“欲定断行成就如意足”、“欲定灭行成就修习神足”、“欲定精勤不懈灭行成就以修神足”、“自在三昧行尽神足”、“自在三昧神力”。相当的南传经文作“欲定勤行成就神足”。

⑤ 精进定（如意足，成就断行）：依“精进”所引发的禅定，断除各种造作而成就神通。“精进定”又译为“勤定”。

⑥ 心定（如意足，成就断行）：依“心念专注”所引发的禅定，断除各种造作而成就神通。“心定”又译为“意定”。

⑦ 思惟定如意足，成就断行：依“慧观”所引发的禅定，断除各种造作而成就神通。“思惟定”又译为“观定”、“诫三昧”。

⑧ 十一切处：即以无量“地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识”为专注对象（所缘）的修定。又译为“十遍处”。

⑨ 无学：阿罗汉已无惑可断、毕业了，因此称为“无学”。

⑩ 释法师：即昙摩难提。参阅‘出三藏记集’卷十三(大五五‧九四下)、‘高僧传’卷一(大五十‧三二二下)。当时昙摩难提所译之中阿含为第一译本。”

⑪ 阿毘昙：为音译，其中“阿毘”指殊胜，“阿毘昙”字面直译为“胜法”，又译为“论”，指为阐明法义的问答论议，后来也指佛弟子对经的论述。又译作“阿毘达磨”。

⑫ 中阿含[……]从解脱缘：这些列出的经、律、论中，现今仍留存的只有《增一阿含经》、《阿毘昙心》、《婆须蜜》、《三法度》等，然其内容未必同于现今通行之其他版本。”（参考《佛光阿含藏．中阿含(四)》）

⑬ 会燕秦交战，关中大乱：此系指姚苌入寇关内一事。

⑭ 隆安元年：即东晋安帝隆安元年，公元397年。

⑮ 令诵胡本：译场上“执本”或“译主”的工作。

⑯ 转胡为晋：译场上“译语”或“传语”的工作。

⑰ 李宝、康化共书：李宝、康化共同任译场的“书记”。又彼等所书写出者即为第二译本之底本。

⑱ 五年：隆安五年，公元401年，当年鸠摩罗什来到长安。

⑲ 先出：指昙摩难提所译的第一译本。

本经说明要断无明、行、识……等十二因缘，则要修行三十七道品加上十一切处（十遍处。参见卷五十九第215经）、十无学法（无学正见……无学正定、正解脱、正智。参见卷四十九第189经）。

《杂阿含经》的第一卷、第一经，《中阿含经》的最后一卷、最后一经，刚好都有提纲契领的性质：《杂阿含经》阐明佛教的根本教理，尤其教导我们如何以智慧观照一切，从卷一的第1经就开始展现了整体的脉络；《中阿含经》重视烦恼的对治，尤其在修定的次第有务实的探讨，在最后一卷、尤其是最后一经，作整体的总结，详述了如何修定以发慧，而又不致于钻牛角尖到十四无记的程度。