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杂阿含经卷第十一宋天竺三藏求那跋陀罗译 [导读：六入处的运作；六入处相应 (4/5)]“六入处”是：
这六个感官犹如外境进入身心的管道，因此称为六入处，又称为“六内入处”、“六根”。 六入处当中的眼、耳、鼻、舌、身在人体有对应器官，这些器官也是由物质所构成的。佛经用语中，物质（例如身体）及物理世界的现象称为“色阴”，古印度人认为色阴是由“四大”以及四大所造成的物质及物理现象所构成的。四大是：
例如视觉器官有眼球等固体，是眼的“地”大；有眼内的津液、血液，是眼的“水”大；有体温，是眼的“火”大；而眼球的转动则是“风”大的作用。 六入处所接收的，是“六境”：
六境又称为“六外入处”。由于六境能沾染身心，也称作“六尘”。 六入处能接收六境：
“眼”根接收到影像（“色”），而会有视觉（“眼识”）。眼根、影像、视觉，三者接“触”，而能感“受”影像，映“想”起这是影像，而有意“思”、意志活动。这个过程经文叙述为：“缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。” 感官所感知的，都是因缘而生，也就都会因缘而灭（“无常”），没有一个恒常不变的主体（“非我”）。我们对自我的认定以及对世界的认知，都是透过感官，而所有感官感知的都是因缘生灭而无常的，自我以及世界也是因缘生灭而无常，没有什么可以永远执著不放的。 《杂阿含经》“六入处相应”的内容依次为现今版本的第八、九、四十三、十一、十三卷，当中佛陀对我们开示六入处的性质、作用、为何会染著、如何防护、以及如何藉六入处修行解脱。由于本卷的内容较复杂，如果读起来太过吃力，可以先复习或研习卷八，即能循序渐进地理解本卷的义理。 （二七三）[0072b20]如是我闻： 时，有异ⓐ比丘④独静思惟：“云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？”从禅觉已⑤，往诣⑥佛所，稽首礼足，退住一面⑦，白佛言：“世尊⑧！我独一静处⑨，作是思惟：‘云何为我？我何所为？何法是我？我于何住？’” 佛告比丘⑩：“今当为汝说于二法。谛听，善思，云何为二？眼色为二。耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。比丘！若有说言：‘沙门⑪瞿昙⑫所说二法，此非为二，我今舍此，更立二法。’彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故⑬。所以者何⑭？缘眼、色，生眼识。 “比丘！彼眼者，是肉形、是内ⓑ⑮、是因缘、是坚、是受⑯，是名眼肉形内地界⑰。比丘！若眼肉形，若内、若因缘、津泽、是受，是名眼肉形内水界⑱。比丘！若彼眼肉形，若内、若因缘、明暖、是受，是名眼肉形内火界⑲。比丘！若彼眼肉形，若内、若因缘、轻飘动摇、是受，是名眼肉形内风界⑳。 “比丘！譬如两手和合相对作声㉑。如是缘眼、色，生眼识，三事和合触㉒，触俱生受㉓、想㉔、思㉕。此等诸法㉖非我㉗、非常，是无常㉘之我，非恒、非安隐㉙，变易之我。所以者何？比丘！谓生、老、死、没㉚、受生㉛之法。 “比丘！诸行刹那生灭诸行㉜如幻、如炎㉝，刹那时顷尽朽㉞，不实来实去。是故，比丘！于空诸行㉟当知、当喜、当念：‘空诸行，常、恒、住、不变易法空㊱，无我㊲、我所㊳。’譬如明目士夫㊴，手执明灯，入于空室，彼空室观察。 “如是，比丘！于一切空行，心ⓒ观察欢喜，于空法行㊵，常、恒、住、不变易法，空我、我所。如眼，耳、鼻、舌、身……意、法㊶因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此诸法无我、无常，乃至空我、我所。比丘！于意云何㊷？眼是常、为非常耶？” 答言：“非常，世尊！” 复问：“若无常者，是苦耶？” 答言：“是苦，世尊！” 复问：“若无常、苦，是变易法，多闻㊸圣弟子宁于中见我、异我、相在㊹不？” 答言：“不也，世尊！” “耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是多闻圣弟子于眼生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见㊺：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有㊻。’耳、鼻、舌、身、意亦复如是。” [校勘]ⓐ 明本无“异”字。 ⓑ “内”，宋、元、明三本作“肉”。 ⓒ “心”字之前大正藏有一“空”字，今依据宋、元、明三本删去。 [注解]① 佛：觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。 ② 舍卫：古代中印度拘萨罗国的首都，该国的南方有另外一个国家也叫做拘萨罗国，为方便区分，后来就将首都名作为国号，称作舍卫国。在当今印度北部近尼泊尔处。 ③ 祇树给孤独园：佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。“给孤独长者”是须达多长者的绰号，因为他乐善好施，常常救济孤独无依的人，因此被称为给孤独长者。 ④ 异比丘：某位大家较不熟悉的比丘。 ⑤ 从禅觉已：禅坐完毕之后。 ⑥ 诣：拜访。 ⑦ 稽首礼足，退住一面：以头顶礼受礼者的脚或地（五体投地、最高礼法），然后退下，停留在旁边。 ⑧ 世尊：世间所尊重的觉者。佛弟子一般皆尊称佛陀为“世尊”。 ⑨ 独一静处：独自处在安静的地方。 ⑩ 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。 ⑪ 沙门：出家的修行人。 ⑫ 瞿昙：佛陀俗家古代的族姓，后分族称释迦氏。又译为“乔达摩”。佛弟子称佛陀为“世尊”，而外道则以佛陀的俗家古姓“瞿昙”或“沙门瞿昙”来称呼他。 ⑬ 彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故：这只是空话，如果去问他，他就回答不出来了，只会愈来愈迷惑，因为他其实没有相关经验。其中“言数”又译为“言说”。 ⑭ 所以者何：为何会这样呢？ ⑮ 内：在自身内的。 ⑯ 受：能有感受的。 ⑰ 地界：坚固性。 ⑱ 水界：湿润性。（南传的论则主张为“流动或溢出”，并可“黏聚”其他色法。） ⑲ 火界：温热性。 ⑳ 风界：移动性。 ㉑ 两手和合相对作声：拍手发声。 ㉒ 三事和合触：感官（根）、外境、识，三者和合而为“触”。例如眼根、影像、视觉，三者接触而为“眼触”。 ㉓ 受：感受。例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。 ㉔ 想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。例如看到一个颜色，心中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什么颜色；接触到一个概念、语言，心中立刻浮现过往所接触过相同的概念、语言，而知道这是什么概念、语言。 ㉕ 思：意志活动；使心造作的精神作用，是最常见的一种行阴。 ㉖ 此等诸法：前句中的眼（根）、色（境）、眼识、触、受、想、思。 ㉗ 非我：不是“我”。又译为“无我”。 ㉘ 无常：迁流变化，没有恒常不变的。 ㉙ 安隐：安稳。 ㉚ 没：消失、终了。 ㉛ 受生：（陷于轮回而）投生。 ㉜ 诸行：所有由因缘而生的事物（即“有为法”）。 ㉝ 炎：即“阳焰”，太阳照射地面，空气受热而产生对流，或是火焰周围空气受热而扰动的现象，远看像奔腾不停的野马或波动的水面（海市蜃楼之类），走近时即不见了。 ㉞ 刹那时顷尽朽：立刻就都败坏了。 ㉟ 空诸行：本性是空的有为法（因缘而生的事物）。又译为“空行”。 ㊱ 常、恒、住、不变易法空：世人以为恒常、稳固不变的“我”，不是实有的。其中“常、恒、住、不变易法”是古印度婆罗门教所主张“我”的特性。 ㊲ 我：世人以为的轮回主体，古印度婆罗门教认为有永恒、不变、独存、自在、能主宰的特性，佛教则由因缘的分析而发觉“无我”。 ㊳ 我所：我所拥有的。 ㊴ 士夫：人。音译为“补特伽罗”。 ㊵ 空法行：空法、空行。跟“空诸行”同义。 ㊶ 法：这里指六境中的“法”，即讯息。“耳、鼻、舌、身……意、法因缘生意识”是“耳、声因缘，生耳识……鼻、香因缘，生鼻识……舌、味因缘，生舌识……身、触因缘，生身识……意、法因缘，生意识”的简称。 ㊷ 于意云何：于意云何是“于汝意云何”的简化，询问对方意见的意思。 ㊸ 多闻：多听闻佛法而受持。 ㊹ 见我、异我、相在：视（眼）为我、（眼）之外有我、（眼）包含或被包含于我之中。（“是我、异我、相在”的定义详见卷五第109经。） ㊺ 解脱知见：知道自己已证得了解脱的智慧。 ㊻ 我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有：我不会再次出生，清净的修行已经确立，应当完成的都已完成，自己知道不会再受轮回。 ㊼ 不放逸：不怠惰。 ㊽ 阿罗汉：断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。
[对应经典][读经拾得]佛陀解说眼内有地界、水界、火界、风界，也就是说眼和外面的世界一般，都是由四大所构成的，眼内没有一个特殊的、不灭的自我。 眼睛如何看到东西？佛陀将之比喻为拍手，两手拍在一起时击出掌声，但一拍完声音就不见了，因缘而生、因缘而灭。“看到东西”的过程也类似，有眼睛、所看的东西，以及眼识三者和合，眼睛就看到东西，这个过程是因缘而生，也就因缘而灭，整个过程中没有一个不灭的自我。 不只眼见色如此，耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意识法，都是如此，因缘生灭。 [进阶辨正]（二七四）[0073a02]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“非汝有者，当尽ⓐ弃舍，舍彼法已，长夜安乐①。诸比丘！于意云何？于此祇桓②中，诸草木枝叶，有人持去，汝等颇有念言：‘此诸物是我所，彼人何故辄持去？’” 答言：“不也，世尊！” “所以者何？彼亦非我、非我所故，汝诸比丘亦复如是。于非所有物当尽弃舍，弃ⓑ舍彼法已，长夜安乐。何等为非汝所有？谓眼，眼非汝所有，彼应弃舍，舍彼法已，长夜安乐。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。云何？比丘！眼是常耶？为非常耶？” 答言：“无常。” 世尊复问：“若无常者，是苦耶？” 答言：“是苦，世尊！” 复问：“若无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？” 答言：“不也，世尊！” “耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子于此六入处③观察非我、非我所，观察已，于诸世间都无所取④，无所取故，无所著⑤，无所著故，自觉涅槃⑥：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后ⓒ有。’” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 大正藏无“尽”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓑ 宋、元、明三本无“弃”字。 ⓒ “后”，大正藏原为“彼”，今依据前后文改作“后”。 [注解]① 长夜安乐：长久得到安稳快乐。 ② 祇桓：“祇树给孤独园”的简称。佛陀的道场之一，由给孤独长者向祇陀太子买下土地，并由祇陀太子布施树林。 ③ 六入处：眼、耳、鼻、舌、身、意这六个感官。 ④ 取：执取；执著。 ⑤ 著：黏着；执著。 ⑥ 涅槃：灭除烦恼、生死。 [对应经典]
[导读：六入处与善摄根门]佛陀常告诫我们要“善摄根门”、“关闭根门”，好好地守护六根，因为六根是对外的门户。当我们透过六根接触到外境时，也就是根、境、识和合生触的当下，此时如果有智慧、具足正念，心就不会随着外境而转，自然不会生起烦恼。 关于正念与善摄根门，《杂阿含经》卷二十四“念处相应”中有更深入的阐述，佛陀表示有持戒则四念处（正念）才修得好；基于正念，对于眼所见、耳所听、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所思，有警觉心，不会沉迷其中，这也算是“正智”的作用。心不向外驰骋，有正念、正智，才能够专一安定，进而觉悟解脱的智慧。 （二七五）[0073a22]如是我闻： 一时，佛住ⓐ舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“其有说言大ⓑ力者，其唯难陀①，此是正说。其有说言最端正ⓒ者，其唯难陀，是则正说。其有说言爱欲重者，其唯难陀，是则正说。 “诸比丘！而今难陀关闭根门②，饮食知量，初夜③、后夜④精勤修习，正智⑤成就，堪能⑥尽寿纯一满净，梵行清白⑦。 “关闭根门彼难陀比丘关闭根门故，若眼见色，不取色相⑧，不取随形好⑨。若诸眼根增不律仪⑩、无明⑪暗⑫障、世间贪、忧ⓓ、恶不善法⑬不漏⑭其心，生诸律仪；防护于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门。 “饮食知量饮食知量者，难陀比丘于食系数⑮：‘不自高、不放逸、不着色、不着庄严，支身⑯而已。任其所得，为止饥渴，修梵行⑰故。故起苦觉令息灭ⓔ，未起苦觉令不起故⑱，成其崇向故⑲。气力安乐、无罪触ⓕ住故⑳。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故。’如是，善男子㉑难陀知量而食，乃至无罪触[＊]住，是名难陀知量而食。 “精勤修业彼善男子难陀初夜、后夜精勤修业者，彼难陀昼则经行㉒、坐禅，除去阴障㉓，以净其身。于初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身。于中夜㉔时，房外洗足，入于室中，右胁而卧㉕，屈膝累足㉖，系ⓖ念明相ⓗ㉗，作起觉想㉘。于后夜时，徐觉徐起，经行、坐禅，是名善男子难陀初夜、后夜精勤修习ⓘ。 “正念、正智成就彼善男子难陀胜念㉙正知㉚者，是善男子难陀观察东方，一心正念㉛，安住观察；观察南、西、北方，亦复如是。一心正念，安住观察。如是观者，世间贪、忧ⓙ、恶不善法不漏其心。彼善男子难陀觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭，觉诸觉㉜起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念而ⓚ住，不令散乱，是名善男子难陀正念、正智成就。 “是故，诸比丘！当作是学：‘关闭根门，如善男子难陀；饮食知量，如善男子难陀；初夜、后夜精勤修业，如善男子难陀；正念、正智成就，如善男子难陀。’如教授难陀法，亦当持是为其余人说。” 时，有异比丘而说偈言：
“善关闭根门， 正念摄心㉝住， 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ “住”，宋、元、明三本作“在”。 ⓑ “大”，元、明二本作“有大”。 ⓒ “正”，大正藏原为“政”，今依据宋、元、明三本改作“正”。 ⓓ “忧”，大正藏原为“爱”，今依据宋、元、明三本改作“忧”。 ⓔ “灭”，宋、元、明三本作“灭故”。 ⓕ “罪触”，大正藏原为“闻独”，宋、元、明三本作“间独”，今依据卷二十一第564经及《瑜伽师地论》改作“罪触”。[＊] ⓖ “系”，大正藏原为“系”，今依据元、明二本改作“系”。 ⓗ “相”，大正藏原为“想”，今依据宋、元、明三本改作“相”。 ⓘ “习”，大正藏原为“集”，今依据宋、元、明三本改作“习”。 ⓙ “忧”，大正藏原为“爱”，今依据元、明二本改作“忧”。 ⓚ “而”，大正藏原为“心”，今依据宋、元、明三本改作“而”。 [注解]① 难陀：比丘名，极为英俊，出家前有位美艳的妻子。初出家时，难忘其妻子，后经佛陀善巧引导，而断除爱欲，证阿罗汉。以“大体端正，与世殊异”第一、“诸根寂静，心不变易”第一闻名。他是佛陀未出家求道前最小的弟弟。 ② 根门：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境进入身心的门户，因此称为根门。 ③ 初夜：夜晚的前四分之一，约晚间六点至九点。古印度将一天分为八时，即昼四时、夜四时。夜四时为初夜、中夜、中夜后、后夜。（案：古印度有两种计时系统，一种是一天八时，一种是一天六时，在此采用一天八时的系统。） ④ 后夜：夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点。 ⑤ 正智：清晰理解（解脱的智慧）。 ⑥ 堪能：有能力。 ⑦ 尽寿纯一满净，梵行清白：终其一生都完全清净地修行。 ⑧ 色相：显而易见的形貌特征。显而易见的表征称为“相”，微细、不易立刻辨识的美好称为“随……好”。例如说佛陀有“三十二大人相，八十种随形好”，即指在相法上来看佛陀有“纤长指相”等三十二种显而易见的庄严相貌，“每个指头都妙好”等八十种微细、不易立刻辨识的美好形貌特征。 ⑨ 随形好：微细、不易立刻辨识的美好形貌特征。 ⑩ 律仪：遵守法则；约束举止。相当的南传经文作“自制”。 ⑪ 无明：无智；不彻底明白佛法。也是“痴”的异名。 ⑫ 暗：即“暗”。 ⑬ 恶不善法：恶的、不善的事情。 ⑭ 漏：烦恼。一般人由眼、耳等感官，时常流漏烦恼而不停止，所以以漏譬喻烦恼。 ⑮ 于食系数：吃饭时如理省察（不自高、不放逸、不着色等）而不贪著，知足、不过量。“数”在此读音同“属”，指省察。 ⑯ 支身：支持身体；维持生命。 ⑰ 梵行：清净的修行。 ⑱ 故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故：已生起的（例如饥饿而造成的）苦受让它消灭，还没生起的（例如吃太饱而造成的）苦受让它不生起。 ⑲ 成其崇向故：成就他崇高的志向。 ⑳ 气力安乐、无罪触住故：为了保持体力安稳喜乐、没有过失。相当的南传经文作“健康、无过失，住于安乐”。 ㉑ 善男子：信佛的好男人。 ㉒ 经行：在一定的路径上专心地往返步行，是一种能调剂身心、减少昏沉的修行方法。 ㉓ 除去阴障：除去障碍修行的种种（例如五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。相当的《别译杂阿含经》经文作“除去阴盖”，相当的南传经文作“心从障碍法净化”。 ㉔ 中夜：夜晚四分的第二分，约九点至十二点。 ㉕ 右胁而卧：向右侧躺。“胁”是胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。 ㉖ 屈膝累足：膝盖弯曲、将左脚放在右脚上。 ㉗ 系念明相：连续不断地念著光明的相。 ㉘ 作起觉想：作要醒起来的想法，不贪睡。相当的南传经文作“意念作起身想”。 ㉙ 胜念：最好的念，即“正念”。“正念”指正确的专注；清澈的觉知。 ㉚ 正知：清晰理解（解脱的智慧）。又译为“正智”。 ㉛ 正念：清澈觉知（现前的对象）。 ㉜ 觉：念头。 ㉝ 摄心：收摄心念而不外散。 [对应经典]
[读经拾得]《杂阿含经》卷三十八第1067经记载难陀刚出家时喜欢衣着光鲜亮丽、嬉戏调笑，经过佛陀告诫后才一改态度，用心修行。《增一阿含经》卷九〈惭愧品18〉第7经也记载，难陀修行一阵子后还是无法忘怀他美艳的妻子，甚至想要还俗，因此佛陀善巧引导，让他上天看天女、下地看油锅，他了解了因果，也就调伏了心念，好好修行。 借由如下的修行，难陀尊者由一爱欲深重的男子汉，成为梵行清白的大丈夫：
本经中的“关闭根门”，经中举例为“若眼见色，不取色相，不取随形好”，眼睛视物但不执取，而不是说永远闭上眼睛。相当的南传经文作“守护根门”，也是一样的意旨。 《增一阿含经》卷七〈火灭品16〉第1经记载难陀证阿罗汉后自然不受魔扰，佛陀称赞他：“端正比丘者，无有胜难陀比丘；诸根澹泊，亦是难陀比丘；无有欲心，亦是难陀比丘；无有瞋恚，亦是难陀比丘；无有愚痴，亦是难陀比丘；成阿罗汉，亦是难陀比丘。所以然者，难陀比丘端正，诸根寂静。”(CBETA, T02, no. 125, p. 579, a3-8) [进阶辨正]（二七六）[0073c09]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，有如是像类①大声闻②尼众③住舍卫国王园④中。比丘尼众其名曰：纯陀⑤比丘尼、民陀⑥比丘尼、摩罗婆⑦比丘尼、波罗遮罗⑧比丘尼、阿ⓐ罗毘迦⑨比丘尼、差摩⑩比丘尼、难摩比丘尼、告难舍瞿昙弥⑪比丘尼、优钵罗色⑫比丘尼、摩诃波阇波提ⓑ⑬比丘尼，此等及余比丘尼住王园中。 尔时，摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼前后围遶⑭，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。尔时，世尊为摩诃波阇波提比丘尼说法，示、教、照、喜⑮；种种说法，示、教、照、喜已，发遣令还。言：“比丘尼！应时宜去⑯。” 摩诃波阇波提比丘尼闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：“我年已老迈ⓒ，不复堪能为诸比丘尼说法，汝等诸比丘僧，今日诸宿德⑰上座⑱，当教授诸比丘尼。” 时，诸比丘受世尊教，次第教授比丘尼，次至难陀ⓓ。尔时，难陀次第应至而不欲教授。 尔时，摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼前后围遶，诣世尊所，稽首礼足，乃至闻法，欢喜随喜，作礼而去。 尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，问尊者阿难⑲：“谁应次至教授诸比丘尼？” 尊者阿难白佛言：“世尊！诸上座次第教授比丘尼，次至难陀，而难陀不欲教授。” 尔时，世尊告难陀言：“汝当教授诸比丘尼，为诸比丘尼说法。所以者何？我自教授比丘尼，汝亦应尔；我为比丘尼说法，汝亦应尔。” 尔时，难陀默然⑳受教。 时，难陀夜过晨朝㉑，着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举㉒衣钵，洗足已，入室坐禅。从禅觉，著僧伽梨ⓔ㉓将一比丘㉔往诣王园，诸比丘尼遥见尊者难陀来，疾敷床座，请令就座ⓕ，尊者难陀坐已，诸比丘尼稽首敬礼，退坐一面。尊者难陀语诸比丘尼：“诸姊妹！汝等当问我，今当为汝等说法。汝等解者，当说言解；若不解者，当说不解。于我所说义，若当解者，当善受持；若不解者，汝当更问，当为汝说。” 诸比丘尼白尊者难陀言：“我等今日闻尊者教，令我等问，告我等言：‘汝等若未解者，今悉当问；已解者当言解，未解者当言不解。于我所说义，已解者当奉持，未解者当复更问。’我等闻此，心大欢喜，未解义者，今日当问。” 尔时，尊者难陀告诸比丘尼：“云何？姊妹！于眼内入处㉕观察，是我、异我、相在不？” 答言：“不也，尊者难陀！” “耳、鼻、舌、身、意内入处观察，是我、异我、相在不？” 答言：“不也，尊者难陀！所以者何？尊者难陀！我等已曾于此法如实知见㉖，于六内入处观察无我，我等已曾作如是意解㉗：‘六内入处无我。’” 尊者难陀告诸比丘尼：“善哉，善哉，姊妹！应如是解：‘六内入处观察无我。’诸比丘尼！色外入处㉘是我、异我、相在不？” 答言：“不也，尊者难陀！” “声、香、味、触、法外入处，是我、异我、相在不？” 答言：“不也，尊者难陀！所以者何？尊者难陀！我已曾于六外入处如实观察无我，我常作此意解，六外入处如实无我。” 尊者难陀赞诸比丘尼：“善哉，善哉，汝于此义应如是观：‘六外入处无我。’若缘眼、色，生眼识，彼眼识是我、异我、相在不？” 答言：“不也，尊者难陀！” “耳、鼻、舌、身……意、法缘生意识，彼意识是我、异我、相在不？” 答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我已曾于此六识身㉙如实观察无我，我亦常作是意解，六识身如实无我。” 尊者难陀告诸比丘尼：“善哉，善哉，姊妹！汝于此义应如是观察：‘六识身如实无我。’缘眼、色，生眼识，三事和合生触，彼触是我、异我、相在不？” 答言：“不也，尊者难陀！” “耳、鼻、舌、身……意、法缘生意识，三事和合生触，彼触是我、异我、相在不？” 答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我已曾于此六触㉚观察如实无我，我亦常如是意解，六触如实无我。” 尊者难陀告诸比丘尼：“善哉，善哉，当如实观察：‘于六触身㉛如实无我。’缘眼、色，生眼触，三事和合触，触缘受，彼触缘受是我、异我、相在不？” 答言：“不也，尊者难陀！” “耳、鼻、舌、身……意、法缘生意识，三事和合触，触缘受，彼受是我、异我、相在不？” 答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我等曾于此六受身㉜如实观察无我，我亦常作此意解，六受身如实无我。” 尊者难陀告诸比丘尼：“善哉，善哉，汝于此义应如是观察：‘此六受身如实无我。’缘眼、色，生眼识，三事和合生触，触缘想，彼想是我、异我、相在不？” 答言：“不也，尊者难陀！” “耳、鼻、舌、身……意、法缘生意识，三事和合生触，触缘想，彼想是我、异我、相在不？” 答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此六想身㉝如实观察无我，我亦常作此意解，六想身如实无我。” 尊者难陀告诸比丘尼：“善哉，善哉，比丘尼！汝于此义应如是观察：‘此六想身如实无我。’缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘思，彼思是我、异我、相在不？” 答言：“不也，尊者难陀！” “耳、鼻、舌、身……意、法缘生意识，三事和合触，触缘思，彼思是我、异我、相在不？” 答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此六思身㉞如实观察无我，我常作此意解：‘此六思身如实无我。’” 尊者难陀告诸比丘尼：“善哉，善哉，比丘尼！汝于此义应如是观察：‘此六思身如实无我。’缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘爱，彼爱是我、异我、相在不？” 答言：“不也，尊者难陀！” “耳、鼻、舌、身……意、法缘生意识，三事和合触，触缘爱，彼爱是我、异我、相在不？” 答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此六爱身㉟如实观察无我，我常作此意解：‘此六爱身如实无我。’” 尊者难陀告诸比丘尼：“汝于此义应如是观察：‘此六爱身如实无我。’姊妹！譬因膏油、因炷㊱，灯明得然㊲；彼油无常，炷亦无常，火亦无常，器㊳亦无常。若有作是言：‘无油、无炷、无火、无器，而所依起灯光，常、恒、住、不变易。’作是说者，为等说㊴不？” 答言：“不也，尊者难陀！所以者何？缘油、炷、器然灯，彼油、炷、器悉无常；若无油、无炷、无器，所依灯光亦复随灭、息、没㊵、清凉、真实。” “如是，姊妹！此六内入处无常。若有说言：‘此六内入处因缘生喜乐，常、恒、住、不变易、安隐。’是为等说不？” 答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我等曾如实观察，彼彼㊶法缘生彼彼法；彼彼缘法灭，彼彼生法亦ⓖ复随灭、息、没、清凉、真实。” 尊者难陀告诸比丘尼：“善哉，善哉，比丘尼！汝于此义应如是观察：‘彼彼法ⓗ缘生彼彼法，彼彼法[＊]缘灭，彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实。’诸姊妹！譬如大树根、茎ⓘ、枝、叶，根亦无常，茎[＊]、枝、叶皆悉无常。若有说言：‘无彼树根、茎[＊]、枝、叶，唯有其影常、恒、住、不变易、安隐者，为等说不？’” 答言：“不也，尊者难陀！所以者何？如彼大树根、茎、枝、叶，彼根亦无常，茎、枝、叶亦复无常，无根、无茎、无枝、无叶，所依树影，一切悉无。” “诸姊妹！若缘外六入处无常，若言外六入处ⓙ因缘生喜乐，常ⓚ恒、住、不变易、安隐者，此为等说不？” 答言：“不也，尊者难陀！所以者何？我曾于此义如实观察，彼彼法缘生彼彼法，彼彼法缘ⓛ灭；彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实。” 尊者难陀告诸比丘尼：“善哉，善哉，姊妹！汝于此义当如实观察：‘彼彼法缘生彼彼法，彼彼法缘灭，彼彼生法亦复随灭、息、没、寂灭、清凉、真实。’诸姊妹！听我说譬，夫智者因譬得解。譬如善屠牛师、屠牛弟子手执利刀，解剥其牛，乘间而剥，不伤内肉、不伤外皮，解其肢ⓜ节筋骨，然后还以皮覆其上。若有人言：‘此牛皮肉全而不离。’为等说不？” 答言：“不也，尊者难陀！所以者何？彼善屠牛师、屠牛弟子手执利刀，乘间而剥，不伤皮肉，肢ⓝ节筋骨悉皆断截，还以皮覆上，皮肉已离，非不离也。” “姊妹！我说所譬，今当说义。牛者譬人身麁㊷色，如箧毒蛇经㊸广说㊹。” “肉者谓内六入处，外皮者谓外六入处，屠牛者谓学见迹㊺，皮肉中间筋骨者谓贪、喜俱㊻，利刀者谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀断截一切结、缚、使㊼、烦恼、上烦恼㊽、缠㊾。是故，诸姊妹！当如是学：‘于所可乐法，心不应着，断除贪故；所可瞋法，不应生瞋，断除瞋故；所可痴法，不应生痴，断除痴故。于五受阴㊿，当观生灭；于六触入处⑴，当观集灭；于四念处⑵，当善系心⑶。住七觉分⑷，修七觉分已，于其欲漏⑸，心不缘著，心得解脱；于其有漏⑹，心不缘著，心得解脱；于无明漏⑺，心不缘著，心得解脱。’诸姊妹！当如是学。” 尔时，尊者难陀为诸比丘尼说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起去。时，摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼眷属围遶，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，乃至为佛作礼而去。 尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：“譬如明月十四日夜，多众观月，为是满耶？为未满耶？当知彼月未究竟满。如是，善男子难陀为五百比丘尼正教授、正说法，于其解脱犹未究竟。然此等比丘尼命终之时，不见一结不断⑻，能使彼还生于此世。” 尔时，世尊复告难陀：“更为诸比丘尼说法。” 尔时，尊者难陀默然奉教，夜过晨朝，持钵入城乞食，食已，乃至往诣王园，就座而坐，为诸比丘尼说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起去。摩诃波阇波提比丘尼复于异时与五百比丘尼前后围遶，往ⓞ诣佛所，稽首礼足，乃至作礼而去。 尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，告诸比丘：“譬如明月十五日夜，无有人疑月满不满者，然其彼月究竟圆满。如是，善男子难陀为诸比丘尼说如是正教授，究竟解脱；若命终时，无有说彼道路所趣⑼，此当知即是苦边⑽。”是为世尊为五百比丘尼授ⓟ第一果记⑾。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ “阿”，大正藏原为“陀”，今依据宋、元、明三本改作“阿”。 ⓑ “摩诃波阇波提”，巴利本 Mahāpajāpatī。 ⓒ “迈”，宋、元、明三本作“遂”。 ⓓ “难陀”，巴利本作 Nandaka。 ⓔ “梨”，明本作“黎”。 ⓕ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。 ⓖ 宋、元、明三本无“亦”字。 ⓗ 宋、元、明三本无“法”字。[＊] ⓘ “茎”，宋、元、明三本作“茎[干-木+禾]”。[＊] ⓙ 宋、元、明三本无“处”字。 ⓚ 大正藏无“常”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓛ “法缘”，宋、元、明三本作“缘法”。 ⓜ “肢”，大正藏原为“枝”，今依据元、明二本改作“肢”。 ⓝ “肢”，大正藏原为“枝”，今依据宋、元、明三本改作“肢”。 ⓞ “往”，明本作“住”。 ⓟ “授”，大正藏原为“受”，今依据明本改作“授”。 [注解]① 像类：种类。 ② 声闻：从佛听法而修行的佛弟子。另译为“弟子”。 ③ 尼众：即“比丘尼众”。比丘尼是出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。 ④ 王园：佛陀的道场之一，由波斯匿王所建，在舍卫城东南，祇树给孤独园附近。 ⑤ 纯陀：比丘尼名，家人因瘟疫而都过世后成为乞丐，后来受到比丘尼施食，感佩比丘尼的庄严而出家。 ⑥ 民陀：比丘尼名，是释迦族人，在佛陀回国说法时皈依三宝，后来出家。 ⑦ 摩罗婆：比丘尼名，佛陀称赞她“修习无愿，心恒广济”。又译为“末腊婆”、“末那婆”。 ⑧ 波罗遮罗：比丘尼名，是舍利弗的妹妹。又译为“优波遮罗”、“优波折罗”。 ⑨ 阿罗毘迦：比丘尼名，未出家前是阿罗毘国的公主。又译为“旷野”、“尸罗”。 ⑩ 差摩：比丘尼名，佛陀称赞她是比丘尼中“智慧聪明”第一。又译为“谶摩”。 ⑪ 告难舍瞿昙弥：比丘尼名，比对相当的南传经文，应为“吉离舍瞿昙弥”的讹误。未出家前，父母、丈夫、几个儿子都死了，伤心过度而几乎疯了，直到遇见佛陀为她说法，领悟四圣谛，证得初果，而从佛出家。佛陀称赞她“持律第一”。又译为“机梨舍瞿昙弥”、“瘦瞿昙弥”、“基利施”。 ⑫ 优钵罗色：比丘尼名，即“莲华色比丘尼”。未出家前，原为王舍城人，婚后曾生一女。因发现丈夫与母亲私通，故离家至波罗㮈城，另嫁一长者，长者至外地经商娶妾回家，才知所娶的妾是莲华色的女儿。莲华色深感命运悲凉，自暴自弃而做妓女，以美丽闻名。直至听闻目犍连尊者说法，而归信佛教，依大爱道比丘尼出家。佛陀称赞她“神足第一，感致诸神”。又译为“优钵华色”、“优波罗”。 ⑬ 摩诃波阇波提：比丘尼名，即“大爱道比丘尼”，是佛陀未出家前的姨妈，也是佛陀母亲难产去世后的养母。她坚持要出家，并由阿难再三向佛陀要求，成为第一位出家的比丘尼。又译为“大爱道瞿昙弥”、“憍昙弥”。其中“瞿昙”是佛陀俗家的姓，“瞿昙弥”为“瞿昙”的女声，是释迦族女子的通称，在佛经中“瞿昙弥”常特指大爱道比丘尼。佛陀称赞她“久出家学，国王所敬”第一。 ⑭ 围遶：围绕。 ⑮ 示、教、照、喜：佛陀教化众生的四种方式，又称为“示、教、利、喜”，即开示（示）、教导（教）、鼓励（利）、使欢喜（喜）。与“劝发渴仰，成就欢喜”同义。 ⑯ 应时宜去：是回去的时候了。 ⑰ 宿德：资深且德高望重的。 ⑱ 上座：对出家年数较多者的尊称，又译为“长老”。按刚出家至出家九年称“下座”，出家十年至十九年称“中座”，二十年至四十九年称“上座”，五十年以上称“耆旧长老”。 ⑲ 阿难：比丘名，以“多闻第一”闻名。“阿难”是“阿难陀”的简称。他是佛陀俗家的堂弟，担任佛陀侍者达二十五年。 ⑳ 默然：沉静无声。 ㉑ 晨朝：约早上六点到九点。 ㉒ 举：拿起。“举衣钵”在这里指收拾衣钵。 ㉓ 僧伽梨：三法衣中的大衣，是出家人的三衣中最正式的。入王宫、聚落、乞食、说法时所必须穿着。 ㉔ 将一比丘：带着一位比丘。出家众若为异性说法，必须找人作伴以避嫌。“将”是“率领”的意思，读音同“匠”。 ㉕ 内入处：眼、耳、鼻、舌、身、意。这六个感官犹如外境进入身心的管道，因此称为六内入处。也称为六入处、六根。 ㉖ 如实知见：如其原貌地了知；契合真理地了知、见到。又译为“如实知、如实见”。 ㉗ 意解：理解。 ㉘ 外入处：色、声、香、味、触、法。因为与眼、耳、鼻、舌、身、意六根（六内入处）相对，而称为六外入处。又称为六境、六尘。 ㉙ 六识身：六个识的种类：眼识（视觉）、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这里的“身”是指种类、集合，只是虚拟的比喻，而不是指身体。 ㉚ 六触：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，进而能生起其它心理运作，是十二因缘之一。举例而言，眼根、光线、眼识，三者接触而为“眼触”，依着眼触而生起受、想、行等心理运作。 ㉛ 六触身：六个触的种类：眼触（眼根、影像、视觉，三者接触）、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。 ㉜ 六受身：六个受的种类：眼触生受（眼触缘生的感受）、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。 ㉝ 六想身：六个想的种类：眼触生想（眼触缘生的取相）、耳触生想、鼻触生想、舌触生想、身触生想、意触生想。 ㉞ 六思身：六个思的种类：眼触生思（眼触缘生的思惟）、耳触生思、鼻触生思、舌触生思、身触生思、意触生思。 ㉟ 六爱身：六个爱的种类：眼触生爱（眼触缘生的喜爱）、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。 ㊱ 炷：油灯的灯心。 ㊲ 然：同“燃”。 ㊳ 器：容器。 ㊴ 等说：正确的说法。 ㊵ 灭、息、没：尽灭、寂止、灭没。是以同义字重复以使语意更加充实的用法。 ㊶ 彼彼：那些；一一。 ㊷ 麁：“粗”的异体字，容易辨识者。 ㊸ 箧毒蛇经：《杂阿含经》卷四十三第1172经，以箱中的四条毒蛇譬喻人身的地、水、火、风四大，如果毒蛇逃出箱子可能杀了主人，如同人体四大出问题则非死即伤。 ㊹ 广说：详细说明。 ㊺ 学见迹：已见圣道足迹的有学人（初果至三果的圣者）。又译为“学迹”。相当的南传经文作“行道的有学人”。 ㊻ 贪、喜俱：伴随着贪欲、喜爱。 ㊼ 结、缚、使：结使、系缚、驱使，这三者都是指“烦恼”。 ㊽ 上烦恼：粗重的烦恼，例如贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、疑惑等烦恼。 ㊾ 缠：缠缚，指“烦恼”。 ㊿ 五受阴：色、受、想、行、识合称“五阴”，有执著的五阴，又称为“五受阴”。参见《杂阿含经》卷二第55、58经。又译为“五盛阴”、“五取蕴”。 ⑴ 六触入处：由“六触”进入身心的管道，常特指六触使人心意动摇、产生贪爱的过程、时空、或情境。六触是“眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触”，这里的“触”特指感官、外境、识，三者接触，是十二因缘之一。 ⑵ 四念处：专注于当前的四种目标之一：(1)身念处、(2)受念处、(3)心念处、(4)法念处。 ⑶ 善系心：让自己的心念安住。 ⑷ 七觉分：觉悟的七个要素：(1)念觉分、(2)择法觉分、(3)精进觉分、(4)喜觉分、(5)轻安觉分、(6)定觉分、(7)舍觉分。 ⑸ 欲漏：欲贪引起的烦恼；欲界众生的烦恼。其中“漏”是“烦恼”的意思。此经中的欲漏、有漏、无明漏统称“三漏”。 ⑹ 有漏：想要生命存在而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼。 ⑺ 无明漏：无明的烦恼；没有智慧、让众生不能出离生死的烦恼。 ⑻ 不见一结不断：没见到任何一个（能让人还生于欲界的）烦恼还没断的。 ⑼ 无有说彼道路所趣：没有人能说他们（究竟解脱的比丘尼）将投生在哪一道（因为已出脱轮回）。 ⑽ 苦边：苦的尽头。 ⑾ 授第一果记：记说为最高成就者，即“阿罗汉”。 [对应经典][读经拾得]
[进阶辨正]（二七七）[0075c18]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有不律仪、律仪。谛听，善思，当为汝说。 “不律仪云何不律仪？眼根不律仪所摄护①。眼识着色，缘著故，以生苦受；苦受故，不一其心②；不一心故，不得如实知见；不得如实知见故，不离疑惑；不离疑惑故，由他所误，而常苦住。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名不律仪。 “律仪云何律仪？眼根律仪所摄护。眼识ⓐ色，心不染著；心不染著已，常乐受ⓑ住；心乐住③已，常一其心；一其心已，如实知见；如实知见已，离诸疑惑；离诸疑惑已，不由他误，常安乐住。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 大正藏在“识”字之后有一“识”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓑ “受”，大正藏原为“更”，今依据元、明二本改作“受”。 [注解]① 摄护：收摄、守护。相当的《佛说不自守意经》经文作“自守”，相当的南传经文作“自制”。 ② 一其心：使自己的心念专一。 ③ 乐住：住于安乐。因为正确的持戒、不染著，而喜悦，也就较易得定。 [对应经典][读经拾得]本经所说也和“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”呼应。 [导读：六入处与三毒]凡夫执著于感官欲望，有如被外境牵着走，对于我所喜爱的，就生贪欲；我所喜爱的却得不到、或是违逆于我，就生瞋恚；这些都是因为没有智慧，也就是无明。 因为执著感官欲望而产生的种种烦恼当中，最重要的有三种：
简称“贪、瞋、痴”或是“贪、恚、痴”，统称为“三毒”。 （二七八）[0076a03]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有退、不退法六触入处①。谛听，善思，当为汝说。 “退法云何退法②？谓眼识色生欲觉③，彼比丘欢喜赞叹，执取系着，随顺④彼法回转，当知是比丘退诸善法，世尊所说，是名退法。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。 “不退法云何名不退法？眼识色缘，不生欲觉结⑤，彼比丘不喜、不赞叹、不执取、不系着，于彼法不随顺回转，当知是比丘不退转⑥诸善法，世尊说是不退法。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。 “云何六胜入处？眼识色缘，不生欲觉结染著，当知是比丘胜彼入处。胜彼入处，是世尊所说。耳、鼻、舌、身、意、亦复如是。若彼比丘于六胜入处胜已，贪欲⑦结断，瞋恚ⓐ⑧、愚痴⑨结断。譬如王者，摧敌胜怨，名曰胜王；断除众结，名胜婆罗门⑩。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ “瞋恚”，宋、元、明三本作“恚瞋”。 [注解]① 六触入处：参考下文及相当的南传经文，这里疑为“六胜入处”的讹误。 ② 退法：让人退步、堕落的法。 ③ 欲觉：感官之欲的念头；欲望。相当的南传经文作“随顺于结的恶不善之忆念与意向”。 ④ 随顺：依从。举例来说，“随顺父母的教导”即“依从（随着、顺着）父母的教导”。 ⑤ 结：结使；烦恼。此句“不生欲觉结”相当的南传经文作“生欲觉结”。 ⑥ 退转：退步而转变方向；退失而转变修行的阶段。 ⑦ 贪欲：贪求而不知足的欲念。简称“贪”。 ⑧ 瞋恚：生气；忿怒。简称“瞋”。 ⑨ 愚痴：无智；无明。简称“痴”。 ⑩ 胜婆罗门：胜出的修行人；战胜烦恼（断除众结）的修行人。“婆罗门”原为古代印度种姓制度中的祭司阶级，佛陀则表示婆罗门不应以出生来界定，而要以行为来界定，因此在佛教中指修行人。 [对应经典][读经拾得]当六根识六尘时，如果起了贪欲执著，就是“退法”，退诸善法。举例而言，眼睛看到了美色，如果起了贪著而不惜犯戒，修行自然就退步了。引申来说，修行人也会因为起了较强的贪瞋痴而退失定境甚至神通。 [进阶辨正]（二七九）[0076a20]如是我闻： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“于此六根不调伏①、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。 “何等为六根？眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持，于未来世必受苦报；耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。愚痴无闻凡夫眼根见色，执受相②，执受随形好，任彼眼根趣向，不律仪执受，住世间贪、忧ⓐ、恶不善法，以漏其心，此等不能执持律仪，防护眼根ⓑ。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。 “云何六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报？多闻圣弟子眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪、忧[＊]、恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是ⓒ六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报。”
即说偈言： 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ “忧”，大正藏原为“爱”，今依据宋、元、明三本改作“忧”。[＊] ⓑ 宋、元、明三本无“根”字。 ⓒ “如是”，宋、元、明三本作“是名”。 [注解]① 调伏：调教、驯服。 ② 执受相：执著于所接收的色相（显而易见的影像）。 ③ 长夜：长时间。 ④ 可意：合意的；可爱的。 ⑤ 念：（能让人）惦记的；在意的。 ⑥ 嚊：古字，同“嗅”。 [对应经典][读经拾得]本经中说善摄根门则“于未来世必受乐报”，纵使还没有解脱，也能有善报。这在很多其余的经律中也有提到，例如《斋经》：“奉持八戒，习五思念，为佛法斋，与天参德，灭恶兴善，后生天上，终得泥洹。”(CBETA, T01, no. 87, p. 911, c15-17) [进阶辨正]（二八〇）[0076c03]如是我闻： 一时，世尊在拘萨罗ⓐ①国人间游行②，到频头城ⓑ北申恕③林中。 尔时，频头城中，婆罗门长者皆闻世尊于拘萨罗国人间游行，住频头城申恕林中。闻已，悉共出城，至申恕林，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。 尔时，世尊告频头城婆罗门长者：“若人问汝言：‘何等像类沙门、婆罗门④不应恭敬、尊重、礼事、供养？’汝当答言：‘若沙门、婆罗门眼见色，未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离念，内心不寂静，所行非法，所ⓒ行踈涩行⑤。耳、鼻、舌、身……意、法亦复如是。如是像类比丘，不应恭敬、尊重、礼事、供养。’ “作是说已，当复问言：‘何故如此像类沙门、婆罗门，不应恭敬、尊重、礼事、供养？’汝应答言：‘我等眼见色，不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静。耳、鼻、舌、身……意、法亦复如是。彼沙门、婆罗门眼见色，亦不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，行非法，行踈涩行。耳、鼻、舌、身……意、法亦复如是。我于斯等求其差别，不见差别之行。是故我于斯等像类沙门、婆罗门不应ⓓ恭敬、尊重、礼事、供养。’ “什么样的沙门婆罗门应恭敬供养若复问言：‘何等像类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养？’汝应答言：‘若彼眼见色，离贪、离欲、离爱、离渴、离念，内心寂静，不行非法行，行等行⑥，不行ⓔ踈涩行。耳、鼻、舌、身……意、法亦复如是。如是像类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养。’ “若复问言：‘何故于此像类沙门、婆罗门恭敬、尊重、礼事、供养？’汝应答言：‘我等眼ⓕ见色，不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，行非法行，行踈涩行。耳、鼻、舌、身……意、法亦复如是。’斯等像类沙门、婆罗门离贪、离欲、离渴、离念，内心寂静，行如法⑦行，不行踈涩行。耳、鼻、舌、身……意、法亦复如是。我等于彼，求其差别，见差别故，于彼像类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养。 “如是说已，若复问言：‘彼沙门、婆罗门有何行ⓖ？有何形貌？有何相？汝等知是沙门、婆罗门离贪、向调伏贪，离恚、向调伏恚，离痴、向调伏痴⑧？’汝应答言：‘我见彼沙门、婆罗门有如是像类，住ⓗ空闲处⑨、林中树下、卑床⑩草蓐，修行远离，离诸女人，近乐独人，同禅思者⑪；若于彼处，无眼见色可生乐着，无耳声、鼻香、舌味、身触可生乐着，若彼沙门、婆罗门有如是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙门，婆罗门离贪、向调伏贪，离恚、向调伏恚，离痴、向调伏痴。’” 时，诸沙门、婆罗门长者白佛言：“奇哉！世尊！不自誉、不毁他，正说其义，各各自于诸入处，分别染污清净⑫，广说缘起⑬，如如来⑭、应⑮、等正觉⑯说。譬如士夫，溺者能救，闭者能开⑰，迷者示路，暗处然灯⑱。世尊亦复如是，不自誉、不毁他，正说其义，乃至如如来、应、等正觉说。” 尔时，频头城婆罗门长者闻佛所说，欢喜作礼而去。 [校勘]ⓐ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。 ⓑ “频头城”，巴利本作 Nagaravinda。 ⓒ “所”，元、明二本作“行”。 ⓓ 宋、元、明三本无“应”字。 ⓔ 大正藏无“行”字，今依据元、明二本补上。 ⓕ 宋、元、明三本无“眼”字。 ⓖ “行”，大正藏原为“门”，今依据高丽藏改作“行”。 ⓗ “住”，大正藏原为“在”，今依据元、明二本改作“住”。 [注解]① 拘萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”。 ② 人间游行：游历各个地方，随缘度化。也称作“游行人间”、“游行”、“行脚”。
③ 申恕：印度黄檀，为豆科黄檀属的落叶大乔木，原产于印度。又译为“身恕”、“尸舍婆”、“尸摄惒”。 ④ 沙门、婆罗门：修行人的统称。 ⑤ 踈涩行：粗糙的行为。“踈涩”又作“疏涩”，是“柔软”的对称。 ⑥ 等行：正确的行为。 ⑦ 如法：依照正法。 ⑧ 离贪、向调伏贪，离恚、向调伏恚，离痴、向调伏痴：正确地远离贪爱、朝向调教驯服贪爱的方向前进，正确地远离瞋恚、朝向调教驯服瞋恚的方向前进，正确地远离愚痴、朝向调教驯服愚痴的方向前进。 ⑨ 空闲处：离开聚落，寂静而适合修行的地方。又译为“阿兰若”、“阿练若”。 ⑩ 卑床：矮的座位。 ⑪ 近乐独人，同禅思者：亲近一样喜欢独自禅修的行者。 ⑫ 各各自于诸入处，分别染污清净：一一说明六入处（在应对境界时），如何是染污的、如何是清净的。 ⑬ 缘起：由因缘（种种条件）而生起。 ⑭ 如来：依于真理而来成佛，即指佛陀。“如来”是古印度对觉者的称号之一。其中“如”指真如、真实不变。 ⑮ 应：应受人、天的供养。另译作“应供”，音译“阿罗汉”。 ⑯ 等正觉：完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作“正遍知”。本句中的如来、应、等正觉是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）的前三个，这里以这三个称号来代表佛陀。 ⑰ 闭者能开：能为被关的人开启一扇门。 ⑱ 暗处然灯：在黑暗的地方点起一盏灯。 [对应经典][读经拾得]
佛陀常教导弟子如何辨别善知识，最常见的是以观察对方的“戒”作为开始： 《杂阿含经》卷二十七第724经表示应当依据持戒、修德、惭、愧、成真实法这五个条件，找到该亲近奉事的比丘。 《杂阿含经》卷四十二第1148经教导我们要观察对方的戒行，观察他是否清净；看他遭遇苦难时的反应；并和他交谈以知他的智慧。这些都要在长时间、用心、以智慧观察的前提下，而不要只看肤浅的表相。 也可说是观察对方是否相应于戒、定、慧，是否没有贪、瞋、痴。 《中阿含经》卷36〈梵志品2〉第145经瞿默目犍连经则列出十个条件：修习禁戒、广学多闻、作善知识、乐住远离、乐于燕坐、知足、常行于念、常行精进、修行智慧、诸漏已尽。 本经则表示不染著的人（“若彼眼见色，离贪、离欲、离爱、离渴、离念，内心寂静，不行非法行，行等行，不踈涩行”），才应奉事。 《中阿含经》卷二十一〈长寿王品2〉第85经真人经以及《增壹阿含经》卷8〈安般品17〉第9经则进一步表示：如果因为我出身高、长得帅、谈吐佳、有名气、诵经持律学论、行头陀行、持戒、清修、证得各种禅定，而“自贵贱他”，就不是善知识的作为。 这也呼应最前面佛陀说的“惭、愧”的条件，善知识不会自我抬举，而是修证无我。 至于神通感应、道场大小、捐款多少、宗派传承、超出戒律的苦行等等，则不在条件之内。 [进阶辨正][导读：四念处、七觉分]“四念处”是专注于当前的四种目标之一：
四念处的身、受、心、法，是从较粗显的层次渐进地导向较细致的层次。修习身念处，觉知身体的姿势、动作、器官、四大等状态或本质纯熟之后，可进一步觉知身体带来的苦、乐、不苦不乐等受，也就是受念处；在修习受念处纯熟之后，则可以更细致地觉知因为这些感受而带来的心念，是否有贪、瞋、痴、散乱等心念，也就是心念处；修习心念处纯熟时，则可及早发现妨碍修行的心念、培养资助修行的觉支，觉知诸法而体悟真理，也就是法念处。 四念处的修法详见卷二十四。 四念处是“七觉分”的基础，七觉分即觉悟的七个部分。“分”即“部分”、“要素”的意思，“修念觉分”即“修习念觉的部分”。 “七觉分”是：
修行四念处，时时正念觉知、安住在当下，就是念觉分，能促成后续的其他觉分；有念觉分后能辨别什么法有益、什么法无益，也就是择法觉分；择有益的法而努力，即是精进觉分；精进修行能离于世俗的心念而心生欢喜，即是喜觉支；欢喜能让身心轻松安稳，是猗觉分；身心轻松安稳伴随着更高层次的乐，而容易得定，是定觉分；有了定后无欲无忧，心平等、寂静，而能舍离，是舍觉分。 “七觉分”修法详见卷二十六、二十七。 什么是四念处、七觉分的基础呢？即包含善摄根门（六触入处律仪），详见以下第281经。 （二八一）[0077a29]如是我闻： 时，有萦发目揵连③出家来诣佛所，共相问讯④，问讯已，退坐一面。 尔时，世尊告萦发目揵连：“汝从何来？” 萦发目揵连白佛言：“我从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦⑤出家，集会未曾讲堂听法，从彼林来。” 佛告萦发目揵连：“汝为何等福力故⑥，从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家所听其说法？” 萦发目揵连言：“我试ⓐ听其竞胜论义福利，听其相违反论议福利故⑦。” 佛告目揵连：“长夜久远，种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家竞胜论议，相违反论议福利，迭ⓑ相破坏⑧。” 萦发目揵连白佛言：“瞿昙！为诸弟子说何等法福利，令彼转为人说，不谤如来，不增不减，诚说、法说、法次法说⑨，无有余人能来ⓒ比挍⑩、难诘、诃责？” 佛告目揵ⓓ连：“明⑪、解脱果报福利，为人转说者，不谤如来，不乖⑫其理，法次法说，无有能来比挍、难诘、嫌责。” 六触入处律仪→三妙行→四念处→七觉分萦发目揵连白佛言：“瞿昙！诸弟子有法，修习多修习，令明、解脱福利满足者不？” 佛告萦发目犍连：“有七觉分，修习多修习，明、解脱福利满足。” 萦发目揵连白佛言：“有法修习，能令七觉分满足不？” 佛告萦发目揵连：“有四念处，修习多修习，能令七觉分满足。” 萦发目揵连白佛：“复有法修习多修习，令四念处满足不？” 佛告萦发目揵连：“有三妙行⑬，修习多修习，能令四念处满足。” 萦发目揵连白佛言：“复有法修习多修习，令三妙行满足不？” 佛告目揵连：“有六触入处律仪，修习多修习，令三妙行满足。” 萦发目揵连白佛言：“云何六触入处律仪，修习多修习，令三妙行满足？” 佛告目揵连：“若眼见适意、可爱念、能长养⑭欲乐、令人缘著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不着、不住；若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色⑮，起眼见已，永不缘著；不好色，起眼见已，永不缘著；内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。如是于六触入处ⓔ修习多修习，满足三妙行。 “云何修三妙行，满足四念处？多闻圣弟子于空闲处、林中、树下，作如是学、如是思惟：‘此身恶行，现世、后世必得恶报。我若行身恶行者，必当自生厌悔，他亦嫌薄，大师⑯亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我；恶名流布，遍于诸方，身坏命终，当堕地狱。’于身恶行，见现世、后世如是果报，是故除身恶行，修身妙行，口、意恶行亦复如是。是名修习三妙行已，得四念处清净满足。 “云何修四念处，得七觉分满足？目揵连！比丘如是顺身身观住⑰，彼顺身身观住时，摄ⓕ念安住不忘，尔时方便⑱修习念觉分⑲；方便修习念觉分已，得念觉分满足，于彼心念选择于法，觉想思量，尔时方便修习择法觉分⑳；方便修习择法觉分已，逮得择法觉分满足。选择彼法，觉想思量。方便修习精进觉分㉑；方便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足。勤精进已，生欢喜心，尔时修习方便欢喜觉分㉒；修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足。心欢喜已，身心止息，尔时修习猗息觉分㉓；修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足。身心息已，得三摩提㉔，尔时修习定觉分㉕，修习ⓖ定觉分已，定觉分满足。谓一其心，贪忧灭息，内身㉖行舍，方便修习舍觉分㉗；方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处，亦如是说。如是修习四念处，七觉分满足。 “云何修习七觉分，明、解脱满足？目揵连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭舍，于进趣修念觉分，逮得明、解脱清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说，是名修习七觉分已，明、解脱清净满足。如是，目揵连！法法相依ⓗ㉘，从此岸㉙而到彼岸㉚。” 说是法时，萦发目揵连远尘离垢㉛，得法眼净㉜。时，萦发目揵连见法、得法、知法、入法㉝，度诸疑惑，不由于他，于诸法、律得无所畏㉞。从座起，整衣服，为佛作礼，合掌㉟白佛言：“我今宁得于正法、律㊱出家，得具足比丘分不？” 佛告目揵连：“汝今已得于正法、律出家，具足得比丘分，得出家已，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉。” [校勘]ⓐ “试”，明本作“拭”。 ⓑ “迭”，宋、元、明三本作“递”。 ⓒ “来”，宋本作“求”。 ⓓ 大正藏无“揵”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓔ 大正藏无“处”字，今依据前后文补上。 ⓕ “摄”，宋、元、明三本作“系”。 ⓖ “习”，明本作“息”。 ⓗ “依”，大正藏原为“律”，今依据元、明二本改作“依”。 [注解]① 王舍城：中印度摩羯陀国的首都。 ② 迦兰陀竹园：佛陀的道场之一，为迦兰陀长者所拥有的竹林中所建立的道场，是佛教最早盖的寺院。又译为“竹林加兰哆园”、“竹林精舍”。 ③ 萦发目揵连：将头发盘绕在头上的一位外道，叫目揵连。这个人并不是佛弟子大目揵连尊者。 ④ 问讯：问候请安。 ⑤ 遮罗迦：居无定所的游行僧。 ⑥ 汝为何等福力故：你是为了什么利益（而去听这些外道说法）？ ⑦ 我试听其竞胜论义福利，听其相违反论议福利故：我是为了试着听他们互相竞争求胜的论说以获得利益，听他们彼此交锋的论说以获得利益（而去听这些外道说法）。 ⑧ 迭相破坏：互相攻击。 ⑨ 法次法说：依著一个法、下一个法（次法）合于顺序的说；指所说是正确的。 ⑩ 比挍：比试、较量。 ⑪ 明：智慧；彻底明白佛法。“无明”的对称。 ⑫ 乖：违背。 ⑬ 三妙行：身善行、口善行、意善行，即善的行为、言语、意念（动机）。又译为“三善行”。 ⑭ 长养：生长、滋养。 ⑮ 好色：美好的色境。 ⑯ 大师：在经中通常指佛陀。 ⑰ 顺身身观住：即“身念处”，正念安住在身体上，觉知当下的身体状态或本质。 ⑱ 方便：努力；采用方法以达成目标。 ⑲ 念觉分：专注清楚，修习四念处。其中“念”是专注清楚，“觉”即觉悟，“分”即部分、分支。“念觉分”即“觉悟的念的要素（部分）”，由修习四念处而成。 ⑳ 择法觉分：以智慧明辨、拣择各种法。 ㉑ 精进觉分：勇猛精勤修行。 ㉒ 欢喜觉分：修行让烦恼减轻而心生欢喜。 ㉓ 猗息觉分：身心轻安、平静。又译为“猗觉分”、“除觉分”、“轻安觉分”。 ㉔ 三摩提：心专注于一境而不散乱。又译为“三昧”、“三摩地”，义译为“等持”。 ㉕ 定觉分：入定而不散乱。 ㉖ 内身：自身以内。 ㉗ 舍觉分：心平等、寂静，而能舍离。 ㉘ 法法相依：法和法之间是环环相扣的。 ㉙ 此岸：生死流转。 ㉚ 彼岸：涅槃。 ㉛ 远尘离垢：远离尘垢。尘垢在此特指“见惑”（见道所断的惑），基于四圣谛的正见断了见惑，称作“得法眼净”，证得初果。 ㉜ 法眼净：清楚明白地见到真理（四圣谛）。初果圣者即有法眼净。 ㉝ 见法、得法、知法、入法：看见（理解）了正法、证得了正法、了知了正法、悟入了正法。形容证初果者对正法体悟的情境。 ㉞ 度诸疑惑，不由于他，于诸法、律得无所畏：超越了疑惑，自证自知而不会人云亦云，信受众多佛法、戒律而没有任何畏惧。 ㉟ 合掌：双手在胸前合而为一，表示恭敬。又译为“合十”、“叉手”、“叉十”。 ㊱ 法、律：佛法、戒律。 [对应经典][读经拾得]
前者即在日常行住坐卧时都可以修行不放逸，后者即是在打坐时专心修行。 [进阶辨正]（二八二）[0078a22]如是我闻： 一时，佛住迦征ⓐ伽罗牟真邻陀ⓑ林中。 时，有年少名郁多罗ⓒ①，是波罗奢那ⓓ②弟子，来诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面。 六根清净不是作盲人聋人尔时，世尊告郁多罗：“汝师波罗奢那为汝等说修诸根③不？” 郁多罗言：“说已，瞿昙！” 佛告ⓔ郁多罗：“汝师波罗奢那云何说修诸根？” 郁多罗白佛言：“我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名ⓕ修根。” 佛告郁多罗：“若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如ⓖ唯盲者眼不见色。” 尔时ⓗ，尊者阿难在世尊后，执扇扇佛，尊者阿难语郁多罗ⓘ言：“如波罗奢那所说，聋者是修根不？所以者何？如唯聋者耳不闻声。” 尔时，世尊告尊者阿难：“异于贤圣法、律无上修诸根④。” 阿难白佛言：“唯愿世尊为诸比丘说贤圣法、律无上修根，诸比丘闻已，当受奉行。” 佛告阿难：“谛听，善思，当为汝说。缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念、正智⑤。眼、色缘生眼识，不可意故，修如来不厌离，正念、正智⑥。眼、色缘生眼识，可意不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智⑦。眼、色缘生眼识，不可意可意⑧，欲修如来不厌离、厌离，正念、正智。眼、色缘生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离舍心⑨，住正念、正智。 “如是，阿难！若有于此五句，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习，是则于眼、色无上修根。耳、鼻、舌、身……意、法亦如是说。阿难！是名贤圣法，律无上修根。” 尊者阿难白佛言：“世尊！云何贤圣法、律为贤圣修根？” 佛告阿难：“眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意。彼圣弟子如是如实知⑩：‘我眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士⑪弹指ⓙ顷⑫灭ⓚ。如是眼、色缘生眼识生可意，生不可意，生可意不可意，俄尔⑬尽灭，得离厌、不厌，舍。’ “如是耳、声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意不可意。圣弟子如是如实知：‘我耳识闻声，生可意，生不可意，生可意不可意，此则寂灭、胜妙，所谓为舍；得舍已，离厌、不厌。譬如大力士夫弹指，发声即灭。如是耳、声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，是则为舍，得彼舍已，离厌、不厌。’ “鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意。圣弟子如是如实知：‘鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如莲华ⓛ，水所不染。如是鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。’ “舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意。彼圣弟子如是如实知：‘舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭、寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士舌端唾沫ⓜ，尽唾令灭。如是舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。’ “身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭。圣弟子如是如实知：‘身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭、寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如ⓝ铁丸烧令极热，小滴ⓞ水洒，寻即⑭消灭。如是身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。’ “意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已速灭。圣弟子如是如实知：‘意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，是则寂灭，是则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士断多罗树⑮头。如是意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。’阿难！是为贤圣法、律，为圣弟子修诸根。” “云何为圣法、律觉见迹⑯？” 佛告阿难：“眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶。耳、鼻、舌、身……意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶。阿难！是名贤圣法、律觉见迹。阿难！是名贤圣法、律无上修诸根。已说贤圣修诸根，已说觉见迹。阿难！我为诸声闻所作，所作已作，汝等当作所作……”广说如箧毒蛇经。 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ “征”，大正藏原为“微”，今依据宋、元、明三本改作“征”。 ⓑ “迦征伽罗牟真邻陀”，巴利本作 Kajaṅgala Mukhelu。 ⓒ “郁多罗”，巴利本作 Uttara。 ⓓ “波罗奢那”，巴利本作 Pārāsariya。 ⓔ “告”，宋、元、明三本作“言”。 ⓕ “名”，宋、元、明三本作“为”。 ⓖ 宋、元、明三本无“如”字。[＊] ⓗ “时”，明本作“等”。 ⓘ 大正藏无“罗”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓙ 大正藏无“弹指”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓚ 大正藏无“灭”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓛ “华”，大正藏原为“荷”，今依据宋、元、明三本改作“华”。 ⓜ “沫”，元、明二本作“味”。 ⓝ “如”，明本作“令”。 ⓞ “滴”，大正藏原为“渧”，今依据宋、元、明三本改作“滴”。 [注解]① 郁多罗：婆罗门名。又译为“乌答”。 ② 波罗奢那：婆罗门名。 ③ 诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。 ④ 贤圣法、律无上修诸根：佛教经、律中至高无上的修行六根的方法。 ⑤ 见可意色，欲修如来厌离，正念、正智：见到合于己意的色，要修如来所教的厌离（以不生贪念），而清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。 ⑥ 不可意故，修如来不厌离，正念、正智：见到不合于己意的色，要修如来所教的不厌离（以不生瞋念），而清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。 ⑦ 可意不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智：先合于己意、然后不合己意的境界，要修如来所教的厌离（以对合于己意的境界不生贪念）、不厌离（以对不合于己意的境界不生瞋念），而清澈觉知（现前的对象）、清晰理解（解脱的智慧）。 ⑧ 不可意可意：先不合于己意、然后合于己意的境界。例如先听说要被调职了（而不合于己意），然后得知要被调到更好的职位上（而合于己意）。相当的南传经文没有“眼、色缘生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离、厌离，正念、正智”这句。 ⑨ 可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离舍心：不管是对合于己意的、不合于己意的、合意及不合意交错的，都要修离于厌恶、也离于不厌恶的平等心，没有执著。
⑩ 如实知：如其原貌地了知；契合真理地了知。 ⑪ 力士：大力士；有力的人。 ⑫ 弹指顷：手指强力摩擦、弹出声音那么短暂的时间。 ⑬ 俄尔：一会儿。 ⑭ 寻即：立刻。 ⑮ 多罗树：扇椰子，为棕榈科乔木，此树的树干截断后即无法再发芽生长。在纸发明前，东南亚国家的人民将佛经刻写于此树的叶子保存，称为贝叶经。又译为“贝多罗树”。 ⑯ 觉见迹：即第276经的“学见迹”，已见圣道足迹的有学人（初果至三果的圣者，有时也泛指未证阿罗汉的修行人）。相当的南传经文作“行道的有学人”。 [对应经典][读经拾得]
佛教的“善摄根门”并不是鸵鸟心态，求看不到、听不到，否则盲人、聋人的修为就高了。佛教的“善摄根门”是为了“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，从慧得解脱”，凭借着六根而修行解脱，无入而不自得。
对照相当的南传经文《增支部尼柯耶》集8〈慈品1〉第9经，本经所说的修习六根，以眼根为例，有以下的阶段：
圣法、律觉见迹（学人的行为）：
贤圣法、律无上修根（学人进修六根的方法）：
贤圣法、律为贤圣修根（圣贤已修习六根的成就）：
[进阶辨正]杂阿含经卷第十一 |
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