东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，有一梵天①住梵天上，生如是邪见：“此处有常，此处恒有ⓒ，此处长存，此处是要，此处不终法②，此处出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者。”

于是，世尊以他心智，知彼梵天心之所念，即入如其像定③，以如其像定，犹若力士屈伸ⓓ臂顷，于舍卫国胜林给孤独园忽没不现，往梵天上。

时，彼梵天见世尊来，即请世尊：“善来大仙人！此处有常，此处恒有[＊]，此处长存，此处是要，此处不终法，此处出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者。”

于是，世尊告曰：“梵天！汝无常称说常，不恒称说恒，不存称说存，不要称说要④，终法称说不终法，非出要称说出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者。梵天！汝有是无明。梵天！汝有是无明。”

时，魔波旬在彼众中。于是，魔波旬语世尊曰：“比丘！莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。比丘！若汝违此梵天所说，逆此梵天所说者，是为比丘犹如有人吉祥事来，而排却之。比丘所说亦复如是，是故，比丘！我语汝莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。比丘！若汝违此梵天所说，逆此梵天所说者，是为，比丘！犹如有人从山上堕，虽以手足扪摸⑤于空而无所得。比丘所说亦复如是，是故，比丘！我语汝莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。比丘！若汝违此梵天所说，逆此梵天所说者，是为，比丘！犹如有人从树上堕，虽以手足扪摸枝叶而无所得。比丘所说亦复如是，是故，比丘！我语汝莫违此梵天所说，莫逆此梵天所说。所以者何？此梵天梵，福祐、能化、最尊、能作、能造、是父，已有、当有一切众生皆从是生，此所知尽知、所见尽见。

“大仙人！若有沙门、梵志，憎恶他ⓔ、毁呰他[＊]者，彼身坏命终，必生余下贱妓乐神中，如是水、火、风、神、天、生主⑥，憎恶梵天、毁呰梵天者，彼身坏命终，必生余下贱妓乐神中。大仙人！若有沙门、梵志，爱乐他[＊]、称叹他[＊]者，彼身坏命终，必生最上尊梵天中，如是水、火、风、神、天、生主，爱乐梵天、称叹梵天者，彼身坏命终，必生最上尊梵天中。大仙人！汝不见此梵天大眷属坐如我辈耶？”

彼魔波旬非是梵天，亦非梵天眷属，然自称说我是梵天。尔时，世尊便作是念：“此魔波旬非是梵天，亦非梵天眷属，然自称说我是梵天；若说有魔波旬者，此即是魔波旬。”

世尊知已，告曰：“魔波旬！汝非梵天，亦非梵天眷属，然汝自称说我是梵天；若说有魔波旬者，汝即是魔波旬。”于是，魔波旬而作是念：“世尊知我，善逝见我。”知已愁忧，即于彼处忽没不现。

时，彼梵天至再三请世尊：“善来大仙人！此处有常，此处恒有，此处长存，此处是要，此处不终法，此处出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者。”

世尊亦至再三告曰：“梵天！汝无常称说常，不恒称说恒，不存称说存，不要称说要，终法称说不终法，非出要称说出要，此出要更无出要过其上，有胜、有妙、有最者。梵天！汝有是无明。梵天！汝有是无明。”

于是，梵天白世尊曰：“大仙人！昔有沙门、梵志，寿命极长，存住极久。大仙人！汝寿至短，不如ⓕ彼沙门、梵志一燕坐顷。所以者何？彼所知尽知、所见尽见，若实有出要者，更无余出要过其上，有胜、有妙、有最者；若无有实出要者，更无余出要过其上，有胜、有妙、有最者。大仙人！汝于出要不出要想，不出要出要想，如是汝不得出要，便成大痴。所以者何？以无境界故。大仙人！若有沙门、梵志，爱乐他[＊]、称叹他[＊]者，彼为我自在，为随我所欲，为随我所使。如是水、火、风、神、天、生主，爱乐梵天、称叹梵天者，彼为我自在，为随我所欲，为随我所使。大仙人！若汝爱乐他[＊]、称叹他[＊]者，汝亦为我自在，为随我所欲，为随我所使。如是水、火、风、神、天、生主，爱乐梵天、称叹梵天者，汝亦为我自在，为随我所欲，为随我所使。”

于是，世尊告曰：“梵天！如是梵天所说真谛：若有沙门、梵志，爱乐他[＊]、称叹他[＊]者，彼为汝自在，为随汝所欲，为随汝所使。如是水、火、风、神、天、生主，爱乐梵天、称叹梵天者，彼为汝自在，为随汝所欲，为随汝所使。梵天！若我爱乐他[＊]、称叹他[＊]者，我亦为汝自在，为随汝所欲，为随汝所使。如是水、火、风、神、天、生主，爱乐梵天、称叹梵天者，我亦为汝自在，为随汝所欲，为随汝所使。

“梵天！若此八事，我随其事爱乐称叹者，彼亦有如是。梵天！我知汝所从来处、所往至处、随所住、随所终、随所生。若有梵天有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。”

于是，梵天白世尊曰：“大仙人！汝云何知我所知、见我所见。云何识悉ⓖ我？如日自在，明照诸方，是为千世界，于千世界中，汝得自在耶？知彼彼处无有昼夜，大仙人曾经ⓗ历彼，数经历彼耶？”

世尊告曰：“梵天！如日自在，明照诸方，是为千世界，于千世界中，我得自在，亦知彼彼处无有昼夜。梵天！我曾经[＊]历彼，我数经历彼。梵天！有三种天，光天⑦、净光天⑧、遍净光天⑨。梵天！若彼三种天有知有见者，我亦有彼知见。梵天！若彼三种天无知无见者，我亦自有知见。梵天！若彼三种天及眷属有知有见者，我亦有彼知见。梵天！若彼三种天及眷属无知无见者，我亦自有知见。梵天！若汝有知有见者，我亦有此知见。梵天！若汝无知无ⓘ见者，我亦自有知见。梵天！若汝及眷属有知有见者，我亦有此知见。梵天！若汝及眷属无知无见者，我亦自有知见。梵天！汝不与我一切等，不与我尽等，但我于汝最胜最上。”

于是，梵天白世尊曰：“大仙人！何由得彼三种天有知有见者，汝亦有彼知见；若彼三种天无知无见者，汝亦自有知见；若彼三种天及眷属有知有见者，汝亦有彼知见，若彼三种天及眷属无知无见者，汝亦自有知见。若我有知有见者，汝亦有此知见；若我无知无见者，汝亦自有知见；若我及眷属有知有见者，汝亦有此知见；若我及眷属无知无见者，汝亦自有知见。大仙人！非为爱言耶？问已不知增益愚痴。所以者何？以识无量境界故，无量知、无量见、无量种别，我各各知别，是地知地，水、火、风、神、天、生主，是梵天知梵天。”

于是，世尊告曰：“梵天！若有沙门、梵志于地有地想，地是我，地是我所，我是地所；彼计地是我已，便不知地⑩。如是于水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热，于ⓙ净有净想，净是我，净是我所，我是净所；彼计净是我已，便不知净。梵天！若有沙门、梵志，地则知地，地非是我，地非我所，我非地所；彼不计地是我已，彼便知地。如是水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热，净则知净，净非是我，净非我所，我非净所；彼不计净是我已，彼便知净。梵天！我于地则知地，地非是我，地非我所，我非地所；我不计地是我已，我便知地。如是水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热，净则知净，净非是我，净非我所，我非净所；我不计净是我已，我便知净。”

于是，梵天白世尊曰：“大仙人！此众生爱有、乐有、习有，汝已拔有根本。所以者何？谓如来、无所著、等正觉故。”便说颂曰：

　“于有见恐怖，　　无有见不惧，
　是故莫乐有，　　有何可不ⓚ断ⓛ。

“大仙人！我今欲自隐形。”

世尊告曰：“梵天！汝若欲自隐形者，便随所欲。”

于是，梵天即随所处自隐其形。世尊即知，“梵天！汝在彼，汝在此，汝在中。”

于是，梵天尽现如意，欲自隐形而不能隐，还住梵天中。于是，世尊告曰：“梵天！我今亦欲自隐其形。”

梵天白世尊曰：“大仙人！若欲自隐形者，便随所欲。”

于是，世尊而作是念：“我今宁可现如其像如意足，放极妙光明，照一切梵天而自隐住，使诸梵天及梵天眷属但闻我声而不见形。”于是，世尊即现如其像如意足，放极妙光明，照一切梵天，便自隐住，使诸梵天及梵天眷属但闻其声而不见其形。于是，梵天及梵天眷属各作是念：“沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？谓放极妙光明，照一切梵天而自隐住，使我等及眷属但闻彼声而不见形。”

于是，世尊复作是念：“我已化此梵天及梵天眷属，我今宁可摄⑪如意足。”世尊便摄如意足，还住梵天中。

于是，魔王亦至再三在彼众中。尔时，魔王白世尊曰：“大仙人善见、善知、善达，然莫训诲教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫著弟子；莫为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人！此唐自烦劳。大仙人！昔有沙门、梵志训诲弟子，教呵弟子，亦为弟子说法，乐着弟子；彼以著弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。大仙人！是故我语汝，莫得训诲教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫著弟子；莫为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人！汝唐自烦劳。”

于是，世尊告曰：“魔波旬！汝不为我求义故说，非为饶益故，非为乐故，非为安隐故：‘莫得训诲教呵弟子，莫为弟子说法，莫著弟子，莫为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人！汝唐自烦劳。’魔波旬！汝作是念：‘此沙门瞿昙为弟子说法，彼弟子闻法已，出我境界。’魔波旬！是故汝今语我：‘莫得训诲教呵弟子，亦莫为弟子说法，莫著弟子；莫为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。行无为，于现世受安乐。所以者何？大仙人！汝唐自烦劳。’

“魔波旬！若有沙门、梵志训诲弟子，教呵弟子，为弟子说法，乐着弟子；为着弟子故，身坏命终，生余下贱妓乐神中。彼沙门、梵志，彼非沙门称说沙门，非梵志称说梵志，非阿罗诃称说阿罗诃，非等正觉称说等正觉。魔波旬！我实沙门称说沙门，实梵志称说梵志，实阿罗诃称说阿罗诃，实等正觉称说等正觉。魔波旬！若我为弟子说法，若不说者，汝且自去，我今自知应为弟子说法、不应为弟子说法。”

是为梵天请，魔波旬违逆世尊随顺说，是故此经名梵天请佛。

佛说如是。梵天及梵天眷属，闻佛所说，欢喜奉行。

梵天请佛经第七竟ⓜ(三千九十字)ⓝ

ⓐ 宋、元、明三本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“第二小土城诵”六字。

ⓒ “恒有”，大正藏原为“有恒”，今依据宋、元、明三本改作“恒有”。[＊]

ⓓ “伸”，大正藏原为“申”，今依据明本改作“伸”。

ⓔ “他”，大正藏原为“地”，今依据宋、元、明三本改作“他”。[＊]

ⓕ “如”，大正藏原为“知”，今依据前后文改作“如”。

ⓖ “识悉”，明本作“悉识”。

ⓗ “经”，大正藏原为“更”，今依据宋、元、明三本改作“经”。[＊]

ⓘ 宋、元、明三本无“无”字。

ⓙ 大正藏无“于”字，今依据明本补上。

ⓚ “可不”，大正藏原为“不可”，今依据宋、元、明三本改作“可不”。

ⓛ “于有见恐怖…有何可不断”，巴利本作 Bhave vāhaṃ bhayaṃ disvā bhavañ ca vibhavesinaṃ bhavaṃ nābhivadiṃ kañci nandiñ ca na upādiyin ti。

ⓜ 明本无“梵天请佛经第七竟”八字。

ⓝ 宋、元、明三本无“三千九十字”五字。

① 梵天：婆罗门教认为的造物主。佛教中则认为梵天为初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。

② 不终法：永恒不灭。

③ 如其像定：如雕像般不动而入禅定。

④ 不要称说要：不重要的，说是重要的。

⑤ 生主：印度教神话中的创造神。又译为“世界根本主”，音译为“波阇波提”。

⑥ 扪摸：抓取。“扪”读音同“门”。

⑦ 光天：大梵天之上、少光天之下的一天，是第二禅中的最基层天。大梵天为初禅最高天，而经中较常以少光天为二禅最基层天，有些经典分类更细，特别在少光天下区分出此天。？？

⑧ 净光天：即“光音天”，色界十八天之一，是第二禅中的最上层天。

⑨ 遍净光天：色界十八天之一，是第三禅天中的最上层天。这天的天人相应于三禅的境界而身心清净光明，充分体验胜妙的快乐。又译为“遍净天”、“遍净天”。

⑩ 地是我，地是我所，我是地所；彼计地是我已，便不知地：将地大（坚固性）当作是我，或将地大当作是我所有的，或是将我当作是地大所拥有的；像这样将地大视为有我，就无法看清地大（的本质、真相）。

⑪ 摄：整理。

• 南传《中部尼柯耶》〈双小品5〉第49经梵天请经。

• 没有白天晚上差别的地方

此经文提到：“如日自在，明照诸方，是为千世界，于千世界中，汝得自在耶？知彼彼处无有昼夜，大仙人曾经历彼，数经历彼耶？”

这段经文是自认为有常的梵天与释迦牟尼佛的辩论，其中提到了“一个恒星所含摄的世界，有的地方是没有白天晚上之分的”。从地球上来看，所有地方都有白天夜晚之分，南极北极的永昼或永夜只持续几天而已。然而从现代天文学来看，就整个星系而言，由于每个行星的自转速度不同，一些行星的日夜变化可能非常慢，甚至若一个行星的自转速度与公转速度一样，那么就没有昼夜之分了。（类似月球对地球的公转速及其自转速一样，因此月球永远同一面朝向地球）。

三千年前的人就有这样的观念，蛮有趣的。不过当然这边是梵天提到事，因此并不是佛教的专门知识。

• 以《中阿含经》校对《中部尼柯耶》的例子

有时候汉译与巴利经典在同一部经互相更正，我们可以在《中部．49经， Brahmanimantanika-sutta》与《中阿含．78经．梵天请佛经》看到这样的例子。此经叙述佛陀遇到自负的梵天，梵天自认为常住永存。为了斥责梵天的邪见，佛陀指出他知道梵天从何处来、往何处去，因此梵天现在的状态离长住永存尚远。

(5)《中阿含．78经》：“梵天，我知汝所从来处、所往至处。”

不过，《中部．49 经》里，佛陀告诉梵天知道他的去处与“荣耀”， te ahaṃ, Brahme, gatiñca pajānāmi jutiñca pa­jā­nāmi 。经文此处出现“荣耀 juti”这个字令人困惑，因为佛陀完全了知梵天，因此也了知梵天的所有荣耀，在质疑梵天的常见时去提他的荣耀并不实际，如《中阿含．78经》，佛陀指出梵天的所从来、所去处，已足以破斥梵天自以为常的见解。至于提及对梵天荣耀的了解，在经文中并不贴切。

《中阿含》版本的读法得到PTS 版本与Sinhalese 古锡兰语版本的支持，在这两个版本均读为“死亡 cuti”而不是“荣耀 juti”。就经文而言，“死亡 cuti”显得是较合适的读法，也与《中阿含》版本吻合。如此《中阿含》的对应经文协助我们决定不同版本的巴利经文中那一版本比较合适。

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我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

于是，仙余①财主告一使人：“汝往诣佛，为我稽首，礼世尊足，问讯世尊圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：‘仙余财主稽首佛足，问讯世尊圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？’汝既为我问讯佛已，往诣尊者阿那律陀所，为我稽首礼彼足已，问讯尊者圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常不？作如是语：‘仙余财主稽首尊者阿那律陀足，问讯尊者圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常不？仙余财主请尊者阿那律陀四人俱，供ⓒ明日食。’若受请者，复作是语：‘尊者阿那律陀！仙余财主多事多为，为王众事料ⓓ理臣佐，唯愿尊者阿那律陀为慈愍故，与四人俱，明日早来至仙余财主家。’”

于是，使人受仙余财主教已，往诣佛所，稽首佛ⓔ足，却住一面，白曰：“世尊！仙余财主稽首佛足，问讯世尊圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？”

尔时，世尊告使人曰：“令仙余财主安隐快乐，令天及人、阿修罗、揵塔和、罗刹及余种种身安隐快乐。”

于是，使人闻佛所说，善受善持，稽首佛足，绕三匝而去，往诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“尊者阿那律陀！仙余财主稽首尊者阿那律陀足，问讯尊者圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常不？仙余财主请尊者阿那律陀四人俱[＊]，供[＊]明日食。”

是时，尊者真迦旃延去尊者阿那律陀不远而燕坐也。于是，尊者阿那律陀告曰：“贤者迦旃延！我向所道，明日我等为乞食故，入舍卫国，正谓此也。今仙余财主遣人请我等四人，供[＊]明日食。”

尊者真迦旃延即时白曰：“愿尊者阿那律陀为彼人故，默然受请。我等明日出此暗林，为乞食故，入舍卫国。”尊者阿那律陀为彼人故，默然而受。

于是，使人知尊者阿那律陀默然受已，寻复白曰：“仙余财主白尊者阿那律陀！仙余财主多事多为，为王众事料[＊]理臣佐，愿尊者阿那律陀为慈愍故，与四人俱，明日早来，至仙余财主家。”

尊者阿那律陀告使人曰：“汝便还去，我自知时。”于是，使人即从坐起，稽首作礼，绕三匝而去。

于是，尊者阿那律陀过夜平旦，着衣持钵，四人共俱，往诣仙余财主家。尔时，仙余财主婇女围遶，住中门下，待尊者阿那律陀。仙余财主遥见尊者阿那律陀来，见已，叉手向尊者阿那律陀，赞曰：“善来尊者阿那律陀！尊者阿那律陀久不来此。”于是，仙余财主敬心扶抱尊者阿那律陀，将入家中，为敷好床，请使令坐。

尊者阿那律陀即坐其床，仙余财主稽首尊者阿那律陀足，却坐一面，坐已，白曰：“尊者阿那律陀！欲有所问，唯愿见听。”

尊者阿那律陀告曰：“财主！随汝所问，闻已当思。”

仙余财主便问尊者阿那律陀：“或有沙门、梵志来至我所，语我：‘财主！汝当修大心解脱ⓕ②。’尊者阿那律陀！复有沙门、梵志来至我所，语我：‘财主！汝当修无量心解脱ⓖ③。’尊者阿那律陀！大心解脱、无量心解脱，此二解脱，为文异义异耶？为一义文异耶？”

尊者阿那律陀告曰：“财主！汝前问此事，汝ⓗ先自答，我当后答。”

仙余财主白曰：“尊者阿那律陀！大心解脱、无量心解脱，此二解脱一义文异，仙余财主不能答此事。”

尊者阿那律陀告曰：“财主！当听我为汝说大心解脱、无量心解脱。大心解脱者，若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，依一树意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是。若不依一树者，当依二三树，意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是。若不依二三树者，当依一林，若不依一林者ⓘ，当依二三林，若不依二三林者，当依一村，若不依一村者，当依二三村，若不依二三村者，当依一国，若不依一国者，当依二三国，若不依二三国者，当依此大地乃至大海。意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是，是谓大心解脱。

“财主！云何无量心解脱？若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修遍满一切世间成就游；如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修遍满一切世间成就游，是谓无量心解脱。财主！大心解脱，无量心解脱，此二解脱为义异文异，为一义文异耶？”

仙余财主白尊者阿那律陀曰：“如我从尊者闻，则解其义，此二解脱义既异文亦异。”

尊者阿那律陀告曰：“财主！有三种天，光天、净光天、遍净光天。于中光天者，彼生在一处，不作是念：‘此我所有，彼我所有。’但光天随其所往，即乐彼中。财主！犹如蝇在肉段，不作是念：‘此我所有，彼我所有。’但蝇随肉段去，即乐彼中。如是彼光天不作是念：‘此我所有，彼我所有。’但光天随其所往，即乐彼中。有时光天集在一处，虽身有异而光不异。财主！犹如有人然无量灯，著一室中，彼灯虽异而光不异。如是彼光天集在一处，虽身有异而光不异。有时光天各自散去，彼ⓙ各散去时，其身既异，光明亦异。财主！犹如有人从一室中出众多灯，分著诸室，彼灯即异，光明亦异。如是彼光天各自散去，彼各散去时，其身既异，光明亦异。”

于是，尊者真迦旃ⓚⓛ延白曰：“尊者阿那律陀！彼光天生在一处，可知有胜如④、妙不妙耶？”

尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃[＊]延！可说彼光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。”

尊者真迦旃延复问曰：“尊者阿那律陀！彼光天生在一处，何因何缘知有胜如、妙与不妙耶？”

尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃[＊]延。若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，依一树，意解作光明ⓜ想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。若不依一树者，或依二三树，意解作光明[＊]想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。贤者迦旃[＊]延！此二心解脱，何解脱为上、为胜、为妙、为最耶？”

尊者真迦旃[＊]延答曰：“尊者阿那律陀！若有沙门、梵志不依一树者，或依二三树，意解作光明[＊]想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。尊者阿那律陀！二解脱中，此解脱为上、为胜、为妙、为最。”

尊者阿那律陀复问曰：“贤者迦旃[＊]延！若不依二三树者，或依一林，若不依一林者，或依二三林，若不依二三林者，或依一村，若不依一村者，或依二三村，若不依二三村者，或依一国，若不依一国者，或依二三国，若不依二三国者，或依此大地乃至大海。意解作光明[＊]想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。贤者迦旃延！此二解脱，何解脱为上、为胜、为妙、为最？”

尊者真迦旃延答曰：“尊者阿那律陀！若有沙门、梵志不依二三树者，或依一林，若不依一林者，或依二三林，若不依二三林ⓝ者，或依一村，若不依一村者，或依二三村，若不依二三村者，或依一国，若不依一国者，或依二三国，若不依二三国者，或依此大地乃至大海。意解作光明[＊]想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。尊者阿那律陀！二解脱中此解脱为上、为胜、为妙、为最。”

尊者阿那律陀告曰：“迦旃[＊]延！因是缘是，彼光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。所以者何？因人心胜如故，修便有精麤，因修有精麤故，得人则有胜如。贤者迦旃[＊]延！世尊亦如是说，人有胜如。”

尊者真迦旃[＊]延复问曰：“尊者阿那律陀！彼净ⓞ光天生在一处，可知有胜如、妙与不妙耶？”

尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃[＊]延！可说彼净[＊]光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。”

尊者真迦旃[＊]延复问曰：“尊者阿那律陀！彼净[＊]光天生在一处，何因何缘，知有胜如、妙与不妙耶？”

尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃[＊]延！若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解净[＊]光天遍满成就游，彼此定不修、不习、不广，不极成就。彼于后时，身坏命终，生净[＊]光天中。彼生已，不得极ⓟ止息，不得极寂静，亦不得尽寿讫。贤者迦旃[＊]延！犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在水底时，尔时根、茎、叶、华，彼一切水渍水浇，水所润，无处不渍。贤者迦旃[＊]延！若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解净[＊]光天遍满成就游，彼此定不修、不习、不广，不极成就，彼身坏命终，生净[＊]光天中。彼生ⓠ已，不得极止息，不得极寂静，亦不得尽寿讫。

“贤者迦旃[＊]延！复有沙门、梵志意解净[＊]光天遍满成就游，彼此定数修、数习、数广，极成就，彼身坏命终，生净[＊]光天中。彼生已，得极止息，得极寂静，亦得寿尽讫。贤者迦旃[＊]延！犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，出水上住，水所不污ⓡ。贤者迦旃[＊]延！如是复有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解净[＊]光天遍满成就游，彼此定数修、数习、数广，极成就，彼身坏命终，生净[＊]光天中。彼生已，得极止息，得极寂静，亦得寿尽讫。

“贤者迦旃[＊]延！因是缘是，彼净[＊]光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。所以者何？因人心胜如故，修便有精麤，因修有精麤故，得人则有胜如。贤者迦旃[＊]延！世尊亦如是说，人有胜如。”

尊者真迦旃[＊]延复问曰：“尊者阿那律陀！彼遍净光天生在一处，可知有胜如、妙与不妙耶？”

尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃[＊]延！可说彼遍净光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。”

尊者真迦旃[＊]延复问曰：“尊者阿那律陀！彼遍净光天生在一处，何因何缘知有胜如、妙与不妙耶？”

尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃[＊]延！若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光天遍满成就游。彼不极止睡眠，不善息掉ⓢ悔，彼于后时身坏命终，生遍净光天中。彼生已，光不极净。贤者迦旃[＊]延！譬如燃ⓣ灯，因缘油炷，若油有滓，炷复不净，因是灯光生不明净。贤者迦旃[＊]延！如是若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光天遍满成就游，彼不极止睡眠，不善息掉[＊]悔，彼身坏命终，生遍净光天中。彼生已，光不极净。

“贤者迦旃[＊]延！复有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光天遍满成就游。彼极止睡眠，善息掉[＊]悔，彼身坏命终，生遍净光天中。彼生已，光极明净。贤者迦旃[＊]延！譬如燃[＊]灯，因缘油炷，若油无滓，炷复极净，因是灯光生极明净。

“贤者迦旃[＊]延！如是复有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光天遍满成就游。彼极止睡眠，善息掉[＊]悔，彼身坏命终，生遍净光天中。彼生已，光极明净。

“贤者迦旃[＊]延！因是缘是，彼遍净光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。所以者何？因人心胜如故，修便有精麤，因修有精麤故，得人则有胜如。贤者迦旃[＊]延！世尊亦如是说，人有胜如。”

于是，尊者真迦旃[＊]延叹仙余财主曰：“善哉，善哉，财主！汝为我等多所饶益。所以者何？初问尊者阿那律陀有胜天，我等未曾从尊者阿那律陀闻如是义，是谓彼天、有彼天、如是彼天。”

于是，尊者阿那律陀告曰：“贤者迦旃[＊]延！多有彼天，谓此日月如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以光不及光，彼与我集，共相慰劳，有所论说，有所答对，然我不如是说，是谓彼天、有彼天、如是彼天。”

尔时，仙余财主知彼尊者所说已讫，即从座ⓤ起，自行澡水，以极净美种种丰饶食啖含消，手自斟酌，令得饱满。食讫举器，行澡水已，取一小床，别坐听法。仙余财主坐已，尊者阿那律陀而为说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从座[＊]起去。

尊者阿那律陀所说如是。仙余财主及诸比丘，闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。

有胜天经第八竟ⓥ(二千五百九十九字)ⓦ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ “第二小土城诵”六字，明本置于“中阿含长寿王品有胜天经第八”次行。

ⓒ “供”，宋、元、明三本作“共”。[＊]

ⓓ “料”，大正藏原为“断”，今依据宋、元、明三本改作“料”。[＊]

ⓔ “佛”，明本作“礼”。

ⓕ “大心解脱”，巴利本作 Mahaggatā cetovimutti。

ⓖ “无量心解脱”，巴利本作 Appamāṇā cetovimutti。

ⓗ 宋、元、明三本无“汝”字。

ⓘ 宋、元、明三本无“者”字。

ⓙ 大正藏在“彼”字之后有一“时”字，今依据高丽藏删去。

ⓚ “旃”，宋、元二本作“栴”。[＊]

ⓛ “旃”，巴利本作 Kaccāna。

ⓜ “明”，宋、元、明三本作“天”。[＊]

ⓝ 宋、明二本无“林”字。

ⓞ “净”，宋、元二本作“清”。[＊]

ⓟ 宋、元、明三本无“极”字。

ⓠ “生”，宋、元、明三本作“生天”。

ⓡ “污”，大正藏原为“渍”，今依据宋、元、明三本改作“污”。

ⓢ “掉”，大正藏原为“调”，今依据元、明二本改作“掉”。[＊]

ⓣ “燃”，宋、元、明三本作“然”。[＊]

ⓤ “座”，大正藏原为“坐”，今依据元、明二本改作“座”。[＊]

ⓥ 明本无“有胜天经第八竟”七字。

ⓦ 宋、元、明三本无“二千五百九十九字”八字。

① 仙余：佛弟子，“仙余”指从仙人处求得的孩子，音译为“梨师达多”，和其兄弟（富那罗）二人是佛世时波斯匿王的大臣，拘萨罗国的首富。《杂阿含经？？》：“富兰罗耑修梵行，离欲清净，不着香华，远诸凡鄙，持戒为胜。梨师达不耑精梵行，然其智足达四圣谛，智慧为胜。后时二俱命终。佛记二人，一持戒胜，一智慧胜，二俱同生，一趣同，一受生同，于后世得斯陀含，生兜率天，一来世间，尽苦边际。”

② 大心解脱：心量广大而成就的禅定。此词中的“解脱”是外道说词，是指“禅定”而非佛教的解脱生死。

③ 无量心解脱：起慈、悲、喜、舍四种心，广大没有边界，所成就的定。此词中的“解脱”是当时世俗外道的用语，是指定境而非佛教的解脱生死。又译为“无量心三昧”、“无量三昧”。

④ 胜如：优劣。

• 南传《中部尼柯耶》〈空品3〉第127经阿那律经。

菩提比丘：“大心三摩地”的修法为遍处定的修法，可修到色界定，“无量心三摩地”的修法为四无量心的修法，可修到无量空处定、无量识处定。两者修法是想阴的差别，后者打破了边界、没有了边界。

初禅、二禅天人的天身都是内有光明、外无光明，三禅天人内外都有光明。

c.f. 《瑜伽师地论》卷12：“云何无量三摩地。谓或由所缘故。无量无边无际观诸色故。或由作意故。无量无边无际信欲胜解故。此中大心三摩地者。谓于一树下想诸天光而生胜解。乃至广说。无量三摩地者。谓四无量。云何于一树下想诸天光而生胜解。谓于欲界极厌坏已得初静虑。为令此定善清净故。更修方便。又闻诸天身带光明。便思惟彼身光明相遍一树下乃至大地大海边际。发生胜解。由三摩地。后后转增。有差别故。令所生起而有差别。云何作意得成唯二。谓随胜解分齐。施设作意故。云何作意唯二为缘修成唯二。谓即由此作意力故。施设所修定有差别。圆满清净转增胜故。云何以修唯二为缘行成唯二。谓如如善修定转增胜。如是如是施设所感生有差别。云何以行唯二为缘补特伽罗建立唯二。谓此因缘所生有情。施设高下胜劣差别。问初二静虑诸天光明有何差别。答如末尼珠外有光明内无光明。初静虑身亦复如是。外放光明内则不尔。譬如明灯外发光明内自照了。第二静虑身亦如是。若内若外俱有光明。是故经说彼地已上唯一种身。非于下地。”(CBETA 2020.Q1, T30, no. 1579, pp. 337c25-338a24)

增支部10集29经/憍萨罗经第一(庄春江译)
比丘们！有这四想，哪四种呢？认知少的、认知广大的、认知无量、[知：]‘什么都没有’而认知无所有处，比丘们！这是四想。

《中阿含111经》：“云何知想？谓有四想。比丘者，小想亦知，大想亦知，无量想亦知，无所有处想亦知，是谓知想。”(CBETA 2020.Q1, T01, no. 26, p. 599c26-28)

《大乘阿毘达磨杂集论》卷1：“云何建立想蕴？谓六想身，眼触所生想乃至意触所生想。由此想故，或了有相、或了无相、或了小大无量、或了无少所有无所有处。有[26]相想者，谓除不善言说、无相界定及有顶定想所余想。无相想者，谓前所除想。小想者，谓能了欲界想。大想者，谓能了色界想。无量想者，谓能了空无边处、识无边处想。无所有处想者，谓能了无所有处想。不善言说想者，谓未学语言故，虽于色起想而不能了此名为色故，名无相想。无相界定想者，谓离色等一切相无相，涅槃想故，名无相想。有[27]顶定想者，谓彼想不明利，不能于境图种种相故，名无相想。小者，谓欲界下劣故。大者，谓色界增上故。无量者，谓空无边处、识无边处无边际故。是故缘彼诸想，亦名小大无量。”(CBETA 2020.Q1, T31, no. 1606, pp. 696c18-697a4)

“仙余财主请尊者阿那律陀四人俱”：

别众食

比 丘（尼）四人或四人以上一同接受饭、麦少、干饭、鱼及肉等五种可以吃饱的食物中的任何一种，就叫别众食。由于比丘（尼）四人以上就可以议决大部分僧团事务，且当时印度人生活普遍拮据，若太多人一起向同一位居士乞食，会增加居士负担，因此除非有特殊因缘，佛陀不允许比丘（尼）别众食。
若比丘别众食，除余时，波逸提。（大正藏二二册658c10）
别众食者，若四人、若过四人；食者，饭、* 麦少、干饭、鱼及肉。（658c13）
自今已去，不得别众食，听齐三人食。所以然者，有二事利故，为摄难调故，为慈愍白衣家故，何以故？恐彼难调人故自结别众以恼众僧。（594a16）

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，尊者阿那律陀亦在舍卫国，住娑罗逻岩山中。于是，尊者阿那律陀过夜平旦，着衣持钵，入舍卫乞食。尊者阿难亦复平旦着衣持钵，入舍卫乞食。

尊者阿那律陀见尊者阿难亦行乞食，见已，语曰：“贤者阿难！当知我三衣①麤素坏尽。贤者！今可倩诸比丘为我作衣。”尊者阿难为尊者阿那律陀默然许倩。

于是，尊者阿难舍卫乞食已ⓓ，食讫，中后收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀ⓔ著于肩上，手执户钥，遍诣房房，见诸比丘便语之曰：“诸尊！今往诣娑罗逻岩山中，为尊者阿那律陀作衣。”

于是，诸比丘闻尊者阿难语，皆往诣娑罗逻岩山中，为尊者阿那律陀作衣。

于是，世尊见尊者阿难手执户钥，遍诣房房，见已，问曰：“阿难！汝以何事，手执户钥，遍诣房房？”

尊者阿难白曰：“世尊！我今倩诸比丘，为尊者阿那律陀作衣。”

世尊告曰：“阿难！汝何以故不请ⓕ如来为阿那律陀比丘作衣？”

于是，尊者阿难即叉手向佛，白世尊曰：“唯愿世尊往诣娑罗逻岩山中，为尊者阿那律陀作衣。”世尊为尊者阿难默然而许。

于是，世尊将尊者阿难，往诣娑罗逻岩山中比丘众前，敷坐而坐。尔时，娑罗逻岩山中有八百比丘及世尊共集坐，为尊者阿那律陀作衣。

彼时，尊者大目揵连亦在众中。于是，世尊告曰：“目揵连！我能为阿那律陀舒张衣裁，割截连缀而缝合之。”

尔时，尊者大目揵连即从座ⓖ起，偏袒着衣，叉手向佛，白世尊曰：“唯愿世尊为贤者阿那律陀舒张衣裁，诸比丘当共割截，连缀缝合。”

于是，世尊即为尊者阿那律陀舒张衣裁，诸比丘便共割截，连缀缝合，即彼一日为尊者阿那律陀成三衣讫。

尔时，世尊知尊者阿那律陀三衣已成，则便告曰：“阿那律陀！汝为诸比丘说迦𫄨那②法，我今腰痛，欲小自息。”

尊者阿那律陀白曰：“唯然。世尊！”

于是，世尊四叠优多罗僧③以敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累，作光明想，立正念正智，常作起想。

彼时，尊者阿那律陀告诸比丘：“诸贤！我本未出家学道时，厌生老病死、啼哭懊恼、悲泣忧戚，欲断此大苦聚。诸贤！我厌已而作是观：‘居家至狭，尘劳之处，出家学道，发露旷大。我今在家为锁所锁，不得尽形寿修诸梵行，我宁可舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。’诸贤！我于后时舍少财物及多财物，舍少亲族及多亲族，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。诸贤！我出家学道，舍族姓已，受比丘学，修行禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤介ⓗ罪，常怀畏怖，受持学戒。

“诸贤！我离杀，断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至蜫虫，我于杀生净除其心。诸贤！我离不与取，断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，我于不与取净除其心。诸贤！我离非梵行，断非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清净无秽，离欲断淫，我于非梵行净除其心。

“诸贤！我离妄言，断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，不移动，一切可信，不欺世间，我于妄言净除其心。诸贤！我离两舌，断两舌，行不两舌，不破坏他，不闻此语彼，欲破坏此，不闻彼语此，欲破坏彼，离者欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党，不称说群党，我于两舌净除其心。诸贤！我离麤言，断麤言，若有所言，辞气麤犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，断如是言。若有所说，清和柔润，顺耳入心，可喜可爱，使他安乐，言声具了，不使人畏，令他得定，说如是言，我于麤言净除其心。诸贤！我离绮语，断绮语，时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说，事顺时得宜，善教善诃，我于绮语净除其心。

“诸贤！我离治生，断治生，弃舍称量及斗斛，不受财货，不缚束人，不望折斗量，不以小利侵欺于人，我于治生净除其心。诸贤！我离受寡妇、童女，断受寡妇、童女，我于受寡妇、童女净除其心。诸贤！我离受奴婢，断受奴婢，我于受奴婢净除其心。诸贤！我离受象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊，我于受象、马、牛、羊净除其心。诸贤！我离受鸡、猪，断受鸡、猪，我于受鸡、猪净除其心。诸贤！我离受田业、店肆，断受田业、店肆，我于受田业、店肆净除其心。诸贤！我离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆，我于受生稻、麦、豆净除其心。

“诸贤！我离酒，断酒，我于饮酒净除其心。诸贤！我离高广大床，断高广大床，我于高广大床净除其心。诸贤！我离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉，我于花鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。诸贤！我离歌舞、倡妓及往观听，断歌舞、倡妓及往观听，我于歌舞、倡妓及往观听净除其心。诸贤！我离受生色像宝，断受生色像宝，我于受生色像宝净除其心。诸贤！我离过中食，断过中食，一食，不夜食，学时食，我于过中食净除其心。

“诸贤！我已成就此圣戒聚，当复学极知足，衣取覆形，食取充躯ⓘ，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋，犹如鹰鸟与两翅俱，飞翔空中。诸贤！我亦如是，随所游至，与衣钵俱，行无顾恋。诸贤！我已成就此圣戒聚及极知足，当复学守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，恒起正知。若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故④。守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦ⓙ不味法，谓忿诤故。守护意根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。

“诸贤！我已成就此圣戒聚及极知足，守护诸根，当复学正知出入，善观分别⑤，屈申ⓚ低仰，仪容庠序⑥，善著僧伽梨ⓛ及诸衣钵，行住坐卧，眠觉ⓜ语默，皆正知之。诸贤！我已成就此圣戒聚及极知足，守护诸根，正知出入，当复学独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山岩石室、露地穰ⓝ𧂐，或至林中，或在冢间。诸贤！我已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀[＊]，结跏ⓞ趺坐，正身正愿，反念不向，断除贪伺。心无有诤，见他财物、诸生活具，不起贪伺，欲令我得，我于贪伺净除其心。如是嗔恚、睡眠、掉[＊]悔、断疑、度惑，于诸善法无有犹豫，我于疑惑净除其心。诸贤！我已断此五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。

“诸贤！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学如意足智通作证。诸贤！我得无量如意足，谓分一为众，合众为一，一则住一，有知有见⑦，不碍石壁，犹如行空；没地如水，履水如地，结跏[＊]趺坐，上升虚空，犹如鸟翔。今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手扪摸身至梵天。诸贤！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学天耳智通作证。诸贤！我以天耳闻人、非人音声，近远、妙与不妙。

“诸贤！我已ⓟ得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学他心智通作证。诸贤！我为他众生所念、所思、所为、所行，以他心智知他心如真，有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真，有恚无恚、有痴无痴、有秽无秽、合散、高下、小大、修不修、定不定，不解脱心知不解脱心如真，解脱心知解脱心如真。

“诸贤！我已[＊]得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心学忆宿命智通作证。诸贤！有行有相貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生、成劫、败劫、无量成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿命讫，此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿命讫。

“诸贤！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学生死智通⑧作证。诸贤！我以ⓠ清净天眼出过于人，见此众生死时生时，好色恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见、成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必昇善处，上生天中。

“诸贤！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学漏尽智通作证。诸贤！我知此苦如真，知此苦习ⓡ、知此苦灭、知此苦灭道如真，知此漏、知此漏习[＊]、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

“诸贤！若有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，昇无上慧堂正法阁者，终无是处。诸贤！犹去村不远，有楼观堂阁，其中安梯或施十隥ⓢ，或十二隥[＊]，若有人来，求愿欲得昇彼堂阁，若不登此梯第一隥[＊]上，欲登第二隥[＊]者，终无是处；若不登第二隥[＊]，欲登第三、四，至昇堂阁者，终无是处。诸贤！如是若有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，昇无上慧堂正法阁者，终无是处。

“诸贤！若有比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，昇无上慧堂正法阁者，必有是处。诸贤！犹去村不远，有楼观堂阁，其中安梯或施十隥[＊]，或十二隥[＊]，若有人来，求愿欲得昇彼堂阁，若登此梯第一隥[＊]上，欲登第二隥[＊]者，必有是处；若登第二隥[＊]，欲登第三、四，至昇堂阁者，必有是处。诸贤！如是若有比丘不犯戒、破戒、缺戒、穿戒、秽戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒为梯，昇无上慧堂正法阁者，必有是处。

“诸贤！我依戒立戒，以戒为梯，昇无上慧堂正法之阁，以小方便观千世界。诸贤！犹有目人住高楼上，以小方便观下露地，见千土墩ⓣ。诸贤！我亦如是，依戒立戒，以戒为梯，昇无上慧堂正法之阁，以小方便观千世界。诸贤！若王大象，或有七宝，或复减八⑨，以多罗叶覆之，如我覆藏于此六通。

“诸贤！若于我如意足智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。诸贤！若于我天耳智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。诸贤！若于我他心智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。诸贤！若于我宿命智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。诸贤！若于我生死智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。诸贤！若于我漏尽智通作证有疑惑者，彼应问我，我当答之。”

于是，尊者阿难白曰：“尊者阿那律陀！今娑罗逻ⓤ岩山集坐八百比丘及世尊在中，为尊者阿那律陀作衣，若于尊者阿那律陀如意足智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。若于尊者阿那律陀天耳智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。若于尊者阿那律陀他心智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。若于尊者阿那律陀宿命智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。若于尊者阿那律陀生死智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。若于尊者阿那律陀漏尽智通作证有疑惑者，彼当问之，尊者阿那律陀答。但我等长夜以心识尊者阿那律陀心，如尊者阿那律陀，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。”

于是，世尊所患已除ⓥ而得安隐，即时便起，结跏[＊]趺坐。世尊坐已，叹尊者阿那律陀曰：“善哉，善哉，阿那律陀！极善。阿那律陀！谓汝为诸比丘说迦𫄨那法。阿那律陀！汝复为诸比丘说迦𫄨那法。阿那律陀！汝为诸比丘数数说迦𫄨那法。”

于是，世尊告诸比丘：“比丘！汝等受迦𫄨那法，诵习迦𫄨那法，善持迦𫄨那法。所以者何？迦𫄨那法与法相应，为梵行本，致通致觉，亦致涅槃。若族姓子剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，应当至心受迦𫄨那法，善受善持迦𫄨那法。所以者何？我不见过去时诸比丘作如是衣，如阿那律陀比丘；不见未来、现在诸比丘作如是衣，如阿那律陀比丘。所以者何？谓今娑罗逻[＊]岩山集坐八百比丘及世尊在中，为阿那律陀比丘作衣，如是阿那律陀比丘，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。”

佛说如是。尊者阿那律陀及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

迦𫄨那ⓦ经第九竟ⓧ(三千七百八十字)ⓨ

中阿含经卷第十九(一万四百六十九字)ⓩ(第二小土城诵)Ⓐ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无此六字。

ⓒ 宋、元二本将“第二小土城诵”置于“中阿含长寿王品迦𫄨那经第九”次行。

ⓓ “已”，宋、元、明三本作“讫”。

ⓔ “檀”，宋、元、明三本作“坛”。

ⓕ “请”，元、明二本作“倩”。

ⓖ “座”，宋本作“坐”。

ⓗ “介”，明本作“芥”。

ⓘ “躯”，宋本作“体”。

ⓙ 宋、元、明三本无“亦”字。

ⓚ “申”，明本作“伸”。

ⓛ “梨”，明本作“黎”。

ⓜ “觉”，大正藏原为“寤”，今依据宋、元、明三本改作“觉”。

ⓝ “穰”，大正藏原为“蘘”，今依据宋、元、明三本改作“穰”。

ⓞ “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明三本改作“跏”。[＊]

ⓟ “已”，宋、元、明三本作“以”。[＊]

ⓠ “以”，宋、元、明三本作“已”。

ⓡ “习”，元、明二本作“集”。[＊]

ⓢ “隥”，宋本作“橙”。[＊]

ⓣ “墩”，大正藏原为“堑”，今依据宋、元、明三本改作“墩”。

ⓤ “逻”，宋、元二本作“罗”。[＊]

ⓥ “除”，大正藏原为“差”，今依据宋、元、明三本改作“除”。

ⓦ “那”，宋、元二本作“那衣”。

ⓧ 明本无“迦𫄨那经第九竟”七字。

ⓨ 宋、元、明三本无“三千七百八十字”七字。

ⓩ 宋、元、明三本无“一万四百六十九字”八字。

Ⓐ 宋、元、明三本无“第二小土城诵”六字。

① 三衣：出家人的三种袈裟，包括安陀会（日常劳务或就寝时用；贴身的衣）、郁多罗僧（礼拜、听法、听戒时加披于安陀会外；上衣）、僧伽梨（外出托钵或入聚落王宫，说法教化时用；外套）。

② 迦𫄨那：功德衣。僧团的制度，在结夏安居中或结束当天起，出家众可以在三件衣服外，保有额外的衣服四个月。

③ 优多罗僧：三法衣中的上衣。礼拜、听法、听戒时加披于内衣之外。又译为“郁多罗僧”。

④ 若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故：当眼根见到色境时，不执著于所见的相，也不回味、爱着于色境，就没有瞋恨、冲突的原因。相当的南传经文作“以眼见色后，不要成为相的执取者、细相的执取者”。

⑤ 正知出入，善观分别：清楚觉知自己的每个行为举止。

⑥ 庠序：安详肃穆。“庠”通“详”。

⑦ 一则住一，有知有见：心意收摄为一而不变，明明白白的了知。？？

⑧ 生死智通：基于天眼，而能得知众生轮回生死的前后因果的神通。

⑨ 或复减八：或者小于八，意指大象或七宝有少其中一些。

加上：中部107经

本经中僧团帮阿那律陀缝衣服，可能是因为阿那律陀尊者当时已失明了。

本经提到的修行次第大致为：持戒（心净除恶业）为必须的基础 → 修念处 → 修定（除五盖证初禅→四禅）→ 证六通（包含漏尽通）