东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

习相应品第五(有十六经)(初一日诵)

　何义、不思、念、二惭ⓐ　　戒敬各二、及本际
　二食、尽智、说涅槃　　弥酰、即为比丘说

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，尊者阿难则于晡时从燕ⓒ坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊！持戒为何义①？”

世尊答曰：“阿难！持戒者，令不悔②义。阿难！若有持戒者，便得不悔。”

复问：“世尊！不悔为何义？”

世尊答曰：“阿难！不悔者，令欢悦义。阿难！若有不悔者，便得欢悦。”

复问：“世尊！欢悦为何义？”

世尊答曰：“阿难！欢悦者，令喜③义。阿难！若有欢悦者，便得喜。”

复问：“世尊！喜为何义？”

世尊答曰：“阿难！喜者，令止义。阿难！若有喜者，便得止身④。”

复问：“世尊！止为何义？”

世尊答曰：“阿难！止者，令乐⑤义。阿难！若有止者，便得觉乐。”

复问：“世尊！乐为何义？”

世尊答曰：“阿难！乐者，令定⑥义。阿难！若有乐者，便得定心。”

复问：“世尊！定为何义？”

世尊答曰：“阿难！定者，令见如实⑦、知如真ⓓ⑧义。阿难！若有定者，便得见如实、知如真。”

复问：“世尊！见如实、知如真为何义？”

世尊答曰：“阿难！见如实、知如真者，令厌⑨义。阿难！若有见如实、知如真者，便得厌。”

复问：“世尊！厌为何义？”

世尊答曰：“阿难！厌者，令无欲⑩义。阿难！若有厌者，便得无欲。”

复问：“世尊！无欲为何义？”

世尊答曰：“阿难！无欲者，令解脱⑪义。阿难！若有无欲者，便得解脱一切淫、怒、痴。是为，阿难！因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。阿难！多闻圣弟子⑫因定便得见如实、知如真，因见如实、知如真，便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱，生已尽⑬，梵行已立⑭，所作已办⑮，不更受有⑯，知如真。阿难！是为法法相益⑰，法法相因⑱，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。”

佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

何义经第一竟ⓔ(五百二十九字)ⓕ

ⓐ “二惭”，大正藏原为“惭二”，今依据宋、元、明三本改作“二惭”。

ⓑ 明本无“中阿含”三字。

ⓒ “宴”，大正藏原为“燕”，今依据宋、元、明三本改作“宴”。

ⓓ “见如实、知如真”，巴利本作 Yathābhūtañāṇadassana。

ⓔ 宋、元、明三本无“何义经第一竟”六字。

ⓕ 宋、元、明三本无“五百二十九字”六字。

① 何义：有什么意义？为了什么目的？

② 不悔：不后悔。

③ 喜：心舒适愉悦。

④ 止身：身体的宁静。“止身”在本卷中又简称“止”，另译为“猗息”、“轻安”、“止息”。

⑤ 乐：身心舒适愉悦。

⑥ 定：心专注而不散乱。

⑦ 见如实：

⑧ 知如真：

⑨ 厌：厌离。

⑩ 无欲：没有贪欲。

⑪ 解脱：离开束缚而得到自在。

⑫ 多闻圣弟子：经常听闻佛法的佛弟子。

⑬ 生已尽：烦恼已经断尽。

⑭ 梵行已立：已经完成清净的修行。

⑮ 所作已办：该做的修学都已办到。

⑯ 不更受有：命终之后，不再受三界的生死轮回。

⑰ 法法相益：前一法有助于后一法的达成。

⑱ 法法相因：前一法为后一法的因缘。

• 南传《增支部尼柯耶》集10〈功德品1〉第1经。

• 持戒而不会后悔

经中说“持戒者，令不悔义”，因为持戒不作坏事，自然就不需要后悔。

显现在外，则如孔子所说“君子坦荡荡，小人长戚戚”；应对他人时的心境，进一步可如孟子所说的“仁者无敌”。

• 如何从持戒趣向解脱

因为持戒，就不会后悔。

因为不后悔，就能够感到欢欣。

因为欢欣，心就能够喜悦（喜）。

因为心喜悦，就能够达到身体的宁静（止身）。

因为身体宁静，身心就能够快乐（乐）。

因为身心快乐，心就能够保持专注而不散乱（定）。

经常听闻佛法的佛弟子，因为心保持专注而不散乱，就能够如其原貌地了知、契合真理地了知。

因为如其原貌地了知、契合真理地了知，就能够厌离。

因为厌离，就能够没有欲望。

因为没有欲望，就能够离开束缚而得到自在（解脱）。

因为解脱，就知道已经解脱，烦恼已经断尽，已经完成清净的修行，该做的修学都已办到，命终之后，不再受三界的生死轮回，契合真理地知道。

阿难问佛陀持戒的意义，层层深入，连续问了十个为什么，很有启发性。阿难追根究底的精神很值得效法，追根究底之后，较能够确信事情的本质。

• 喜和乐的次第性

经中“喜”和“乐”的详细定义，要视经文前后文来判定。一般说来，喜较粗浅，乐较细致；喜只有达到身或心之一，乐则遍及身心；喜较雀跃而不稳定，乐较宁静而稳定；喜的阶段较有所求，乐的阶段较无所求。

举个粗浅的例子，有人会因为亲近佛法僧而有“喜”悦、或是行善而有“喜”悦，进一步升华则可知足常“乐”。

• 修满五法而达到禅定

本经中提到的“欢悦、喜、止身、乐、定”可对应到《杂阿含经》卷十七第482经提到远离世间而体证禅悦时，所修满的五法：“随喜、欢喜、猗息、乐、一心”。

《中阿含经》卷第二十一第86经也说：“彼闻法已，便知法解义；彼因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定。”

《杂阿含经》卷十八第495经中，佛陀也说明以持戒为基础，渐次满足这五法，再进修以得到涅槃的次第：“持戒比丘根本具足，所依具足，心得信乐；得信乐已，心得欢喜、息、乐、寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱；得解脱已，悉能疾得无余涅槃。”(CBETA, T02, no. 99, p. 129, a18-21)

《杂阿含经》卷二十四第615经记载修习四念处能满足这五法：“起净信心，忆念净相已，其心则悦，悦已生喜；其心喜已，身则猗息；身猗息已，则受身乐；受身乐已，其心则定。”(CBETA, T02, no. 99, p. 172b16-18)

《杂阿含经》卷三十三第931经记载修习六念也可以渐次满足这五法：“圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法；于如来正法、于如来所得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣碍，入法流水，乃至涅槃。”(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c23-29)

• 七觉支

本经中的次第并不是唯一的次第，而是从持戒趣向解脱的一种次第例子。

大方向的说明，也可参考《杂阿含经》卷二十六第711经等经中对“七觉支”次第的解说，虽然文字不同、范围不同，但在方向上是相通的。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告曰：“阿难！持戒者不应思①，令我不悔。阿难！但法自然②，持戒者便得不悔。阿难！有不悔者不应思，令我欢悦。阿难！但法自然，有不悔者便得欢悦。阿难！有欢悦者不应思，令我喜。阿难！但法自然，有欢悦者便得喜。阿难！有喜者不应思，令我止。阿难！但法自然，有喜者便得止身。阿难！有止者不应思，令我乐。阿难！但法自然，有止者便得觉乐。阿难！有乐者不应思，令我定。阿难！但法自然，有乐者便得定心。阿难！有定者不应思，令我见如实、知如真。阿难！但法自然，有定者便得见如实、知如真。阿难！有见如实、知如真者不应思，令我厌。阿难！但法自然，有见如实、知如真者便得厌。阿难！有厌者不应思，令我无欲。阿难！但法自然，有厌者便得无欲。阿难！有无欲者不应思，令我解脱。阿难！但法自然，有无欲者便得解脱一切淫、怒、痴。

“阿难！是为因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定心。阿难！多闻圣弟子有定心者便见如实、知如真，因见如实、知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。阿难！是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。”

佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

不思经第二竟ⓒ(四百五十字)ⓓ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“初一日诵”四字。

ⓒ 明本无“不思经第二竟”六字。

ⓓ 宋、元、明三本无“四百五十字”五字。

① 不应思：不应该有所企图。

② 法自然：法性自然如此；自然而然会这样。

• 南传《增支部尼柯耶》集10〈功德品1〉第2经。

老实地修行，自然由因而产生果，不需要执著立刻得到成果而患得患失。“法自然”，而能不执著、不增加我执。

这一经和杂阿含经卷十第263经：“若比丘修习随顺成就者，虽不欲令漏尽解脱，而彼比丘自然漏尽，心得解脱”，和《杂阿含经》卷十第263经：“何所修习？谓修念处、正勤、如意足、根、力、觉、道，如彼伏鸡善养其子，随时荫馏，冷暖得所，正复不欲令子方便自啄卵出，然其诸子自能方便安隐出㲉。”相呼应。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘多忘无正智，便害①正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。若比丘不多忘有正智，便习②正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

念经第三竟ⓒ(一百五十一字)ⓓ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“初一日诵”四字。

ⓒ 明本无“念经第三竟”五字。

ⓓ 宋、元、明三本无“一百五十一字”六字。

① 害：损坏；不利。

② 习：习惯于、熟练于。相当的南传经文作“具足因由”。

• 《中阿含经》卷十〈习相应品5〉第45经惭愧经。
• 《中阿含经》卷十〈习相应品5〉第46经惭愧经。
• 南传《增支部尼柯耶》集7〈大品7〉第61经。
• 南传《增支部尼柯耶》集8〈念品9〉第81经。

• “多忘无正智”与“正念正智”的关系

佛教中的“念”有专注、觉察的意思，也有忆念的意思，“念住”即不忘失地忆念、专注在眼前的对象上。因此“多忘”即不能“正念”，如同“无正智”即不能“正智”。

“惭”是羞耻于作恶的、不善的事情或起各种烦恼；“愧”是愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。

在汉文佛典中，“惭”较着重在自己反省而羞耻，例如“自惭形秽”；“愧”较着重在面对他人而愧怖，例如“愧对父母”。

佛陀表明惭愧是离苦的第一步，如以下第45经中说：“有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。”这个次第值得细细品味。

《杂阿含经》卷二十六第661、662经也显示有惭愧而反省身口意的恶行，能减轻贪瞋痴，使得修行得力。《杂阿含经》卷二十八第749经则讲说有“明”（“无明”的对称；智慧）能随着生起惭愧，而能生起八正道乃至解脱。

因此《杂阿含经》卷四十七第1243经中，佛陀形容惭愧为能护世间的二净法，世间有惭愧才不会像畜牲道般混乱，有惭愧才能增长清净道、永闭生死门。

经中在在表示有惭、有愧而真诚忏悔，才能持戒清净，离欲、恶不善法，成为初禅的基础，进而证得更深的禅定乃至发起无漏的智慧。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘无惭无愧，便害爱恭敬①；若无爱恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。若无解脱，便害涅槃。若比丘有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

惭愧经第四竟ⓓ(二百四字)ⓔ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ “经”，明本作“经上”。

ⓒ 明本无“初一日诵”四字。

ⓓ 明本无“惭愧经第四竟”六字。

ⓔ 宋、元、明三本无“二百四字”四字。

① 爱恭敬：敬爱、恭敬。

• 《中阿含经》卷十〈习相应品5〉第44经念经。
• 《中阿含经》卷十〈习相应品5〉第46经惭愧经。
• 南传《增支部尼柯耶》集7〈大品7〉第61经。
• 南传《增支部尼柯耶》集8〈念品9〉第81经。

• 惭与愧

本经中导向解脱与背离解脱的关键差别，在于是否“有惭有愧”。

惭愧都是能力，参见《杂阿含经》卷二十六第679经：“何等为惭力是学力？谓羞耻，耻于起恶不善法诸烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名惭力是学力。何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法烦恼数，受诸有炽然苦报，于未来世生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，是名愧力是学力。”(CBETA, T02, no. 99, p. 186, a7-13)

惭愧能导向解脱的原理，除了本经外，也可参见《杂阿含经》卷十四第346经：“以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不着身见、不着戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。”(CBETA, T02, no. 99, p. 96, b16-23)

• 惭愧与爱恭敬

惭愧为什么会让人敬爱恭敬善知识呢？

或许因为以善法要求自己，所以会惭愧，也因为追求善法，所以尊重、追随那些实践正法的善知识。

• 惭愧与不悔

有同学提出：“‘惭愧’跟‘持戒不悔’表面上看起来是否违背？”其实不违背：惭愧可心意柔软，避免犯下会让自己后悔的事，忏悔可减轻过去业力的影响；持戒即不造新业，自然不悔。

• “四预流支”（四个证得初果的因素）可和本经所说的次第有对应关系：
  • 1. 亲近善士：有惭有愧→爱恭敬
  • 2. 听闻正法：信
  • 3. 内正思惟：正思惟
  • 4. 法次法向：正念正智→习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定
  • 因此而能渐渐入圣者之流：见如实、知如真、厌、无欲、解脱。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤！若比丘无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。诸贤！犹如有树，若害外皮，则内皮不成，内皮不成，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成。诸贤！当知比丘亦复如是，若无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。

“诸贤！若ⓓ比丘有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。诸贤！犹如有树，不害外皮，则内皮得成，内皮得成，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就。诸贤！当知比丘亦复如是，若有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。”

尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。

惭愧经第五竟ⓔ(四百六十二字)ⓕ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ “经”，明本作“经下”。

ⓒ 明本无“初一日诵”四字。

ⓓ “若”，大正藏原无此字，今依据高丽藏补上。

ⓔ 明本无“惭愧经第五竟”六字。

ⓕ 明本无“四百六十二字”六字。

• 《中阿含经》卷十〈习相应品5〉第44经念经。
• 《中阿含经》卷十〈习相应品5〉第45经惭愧经。
• 南传《增支部尼柯耶》集7〈大品7〉第61经。
• 南传《增支部尼柯耶》集8〈念品9〉第81经。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若比丘犯戒，便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若无解脱，便害涅槃。若比丘持戒，便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见、如实、知如真、厌、无欲、解脱，若有解脱，便习涅槃。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

戒经第六竟ⓓ(一百一十字)ⓔ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ “经”，明本作“经上”。

ⓒ 明本无“初一日诵”四字。

ⓓ 明本无“戒经第六竟”五字。

ⓔ 宋、元、明三本无“一百一十字”五字。

• 南传《增支部尼柯耶》集10〈功德品1〉第3经。

本经中导向解脱与妨碍解脱的关键差别，在于是否“持戒”。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤！若比丘犯戒，便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若无解脱，便害涅槃。诸贤！犹如有树，若害根者，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成。诸贤！当知比丘亦复如是，若有犯戒，便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若无解脱，便害涅槃。

“诸贤！若比丘持戒，便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若有解脱，便习涅槃。诸贤！犹如有树，若不害根者，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就。诸贤！当知比丘亦复如是，若有持戒，便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，若有解脱，便ⓔ习涅槃。”

尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。

戒经第七竟ⓕ(三百九字)ⓖ

ⓐ “八”，大正藏原为“九”，今依据前后文改作“八”。

ⓑ 明本无“中阿含”三字。

ⓒ “经”，明本作“经下”。

ⓓ 明本无“初一日诵”四字。

ⓔ “便”，大正藏原为“使”，今依据高丽藏改作“便”。

ⓕ 明本无“戒经第七竟”五字。

ⓖ 宋、元、明三本无“三百九字”四字。

• 《杂阿含经》卷十八第495经。
• 南传《增支部尼柯耶》集5〈嫌恨品17〉第168经。
• 南传《增支部尼柯耶》集10〈功德品1〉第4经。
• 南传《增支部尼柯耶》集10〈功德品1〉第5经。
• 南传《增支部尼柯耶》集11〈依止品1〉第4经。
• 南传《增支部尼柯耶》集11〈依止品1〉第5经。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“比丘当行恭敬及善观①，敬重诸梵行人。若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已，具威仪法者，必无是处②。不具威仪法已，具学法③者，必无是处。不具学法已，具戒身④者，必无是处。不具戒身已，具定身者，必无是处。不具定身已，具慧身者，必无是处。不具慧身已，具解脱身者，必无是处。不具解脱身已，具解脱知见身者，必无是处。不具解脱知见身已，具涅槃者，必无是处。

“若比丘行恭敬及善观，敬重诸梵行已，具威仪法者，必有是处。具威仪法已，具学法者，必有是处。具学法已，具戒身者，必有是处。具戒身已，具定身者，必有是处。具定身已，具慧身者，必有是处。具慧身已，具解脱身者，必有是处。具解脱身已，具解脱知见身者，必有是处。具解脱知见身已，具涅槃者，必有是处。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

恭敬经第八竟ⓓ(三百字)ⓔ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ “经”，明本作“经上”。

ⓒ 明本无“初一日诵”四字。

ⓓ 明本无“恭敬经第八竟”六字。

ⓔ 宋、元、明三本无“三百字”三字。

① 善观：善于观察（而能学习或分辨）。

② 必无是处：没有这种事。

③ 学法：“有学”所修的法；学佛所修的法。相当的南传经文作“有学法”。“有学”指佛弟子中尚未证阿罗汉的圣者，还有法须修学，因此称为“学人”或“有学”。

④ 戒身：戒的聚集；戒的一类。其中“身”指“聚集”。“五分法身”（五种佛及阿罗汉成就的功德）包括戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。

• 《中阿含经》卷十〈习相应品5〉第50经恭敬经。
• 南传《增支部尼柯耶》集5〈五支品3〉第21经。
• 南传《增支部尼柯耶》集5〈五支品3〉第22经。

• 本经所说的次第为：恭敬、善观、敬重诸梵行人→具威仪法→具学法→渐次得到“五分法身”（具戒→具定→具慧→解脱→解脱知见）→得到涅槃。

• 有同学提问：“本经提到‘恭敬’及‘善观’，如果善于观察，会挑剔对方的毛病，是否反而不易“恭敬”而相信对方？”

“善于观察”本身是中性的，小孩子由于善于观察他人及环境，才能好好地学习。另一方面，如果对方不值得学习，则可以“见贤思齐、见不贤而内自省”，才不会盲信而被邪师所误。

亲近真正的善知识，则由于善观而可好好地学习，也由于善观所以知道对方是真正值得亲近的善知识。

如果有人因为观察师长而爱挑师长的毛病，但师长却不见得真得有那么不堪，则是瞋、疑等习性的问题，而不是观察的问题。

也因此，佛法中强调师长及弟子彼此都应好好观察，弟子则应恭敬地向师长学习，两者不相违背。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“比丘当行恭敬及善观，敬重诸梵行人。若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已，具威仪法者，必无是处。不具威仪法已，具学法者，必无是处。不具学法已，护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；不具解脱已，具涅槃者，必无是处。

“若比丘行恭敬及善观，敬重诸梵行已，具威仪法者，必有是处。具威仪法已，具学法者，必有是处。具学法已，具护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；具解脱已，具涅槃者，必有是处。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

恭敬经第九竟ⓒ(二百一十七字)ⓓ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“初一日诵”四字。

ⓒ 明本无“恭敬经第九竟”六字。

ⓓ 宋、元、明三本无“二百一十七字”六字。

• 《中阿含经》卷十〈习相应品5〉第49经恭敬经。
• 南传《中部尼柯耶》〈双小品5〉第50经魔诃责经。
• 南传《增支部尼柯耶》集5〈五支品3〉第21经。
• 南传《增支部尼柯耶》集5〈五支品3〉第22经。
• 《魔娆乱经》。
• 《弊魔试目连经》。

• 本经所说的次第为：

恭敬、善观、敬重诸梵行人→具威仪法→具学法→护诸根→护戒→不悔→欢悦→喜→止→乐→定→见如实→知如真→厌→无欲→解脱→得到涅槃。
（划底线的部分为和前一经不太相同的文字。）

• 本经及前一经可说“佛法从恭敬中求”。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有爱①者，其本际②不可知，本无有爱，然今生有爱ⓒ，便可得知，所因有爱ⓓ③。有爱者，则有习④，非无习。何谓有爱习？答曰无明为习。无明亦有习，非无习。何谓无明习？答曰五盖为习。五盖亦有习，非无习。何谓五盖习？答曰三恶行⑤为习。三恶行亦有习，非无习。何谓三恶行习？答曰不护诸根为习。不护诸根亦有习，非无习。何谓不护诸根习？答曰不正念、不正智为习。不正念、不正智亦有习，非无习。何谓不正念、不正智习？答曰不正思惟为习。不正思惟亦有习，非无习。何谓不正思惟习？答曰不信为习。不信亦有习，非无习。何谓不信习？答曰闻恶法为习。闻恶法亦有习，非无习。何谓闻恶法习？答曰亲近恶知识为习。亲近恶知识亦有习，非无习。何谓亲近恶知识习？答曰恶人为习。”

“是为具恶人已，便具亲近恶知识。具亲近恶知识已，便具闻恶法。具闻恶法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正念、不正智已，便具不护诸根。具不护诸根已，便具三恶行。具三恶行已，便具五盖。具五盖已，便具无明。具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。

“明、解脱亦有习，非无习。何谓明、解脱习？答曰七觉支为习。七觉支亦有习，非无习。何谓七觉支习？答曰四念处为习。四念处亦有习，非无习。何谓四念处习？答曰三妙行⑥为习。三妙行亦有习，非无习。何谓三妙行习？答曰护诸根为习。护诸根亦有习，非无习。何谓护诸根习？答曰正念、正智为习。正念、正智亦有习，非无习。何谓正念、正智习？答曰正思惟为习。正思惟亦有习，非无习。何谓正思惟习？答曰信为习。信亦有习，非无习。何谓信习？答曰闻善法为习。闻善法亦有习，非无习。何谓闻善法习？答曰亲近善知识为习。亲近善知识亦有习，非无习。何谓亲近善知识习？答曰善人⑦为习。

“是为具善人已，便具亲近善知识。具亲近善知识已，便具闻善法。具闻善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具护诸根。具护诸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念处。具四念处已，便具七觉支。具七觉支已，便具明、解脱，如是此明、解脱展转具成。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

本际经第十竟ⓔ(七百五十四字)ⓕ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“初一日诵”四字。

ⓒ “有爱者，其本际不可知，本无有爱，然今生有爱”，巴利本作 Purimā koṭina paññāyati bhavataṇhāya ‘ito pubbe bhavatanhā nāhosi, atha pacchā sambhavī’ ti, evañ c’etaṃ vuccati。

ⓓ “便可得知，所因有爱”，巴利本作 Athaca pana paññyati ‘idappaccayā bhavataṇhā’ ti。

ⓔ 宋、元、明三本无“本际经第十竟”六字。

ⓕ 宋、元、明三本无“七百五十四字”六字。

① 有爱：对存在的渴爱。这里的“有”即是十二因缘中的“有”支，指“生命的存在”。

② 本际：（最初的）源头。

③ 有爱者，其本际不可知，本无有爱，然今生有爱，便可得知，所因有爱：对存在的渴爱，没有最初的源头，我们无法去想像说：本来没有生命的贪爱，今生突然就有了。所以我们可以了解：贪爱有其特定的原因存在（而无法去拟想过去、现在、未来有一个没有贪爱存在的生命状态，我只能借由今生的修行来去除贪爱与贪爱的起因）。相当的南传经文作“无明之最初点，像这样：在之前，无无明，而之后，它存在，是不被了知的。”

④ 有习：有直接的原因；有支持的条件。

⑤ 三恶行：身恶行、口恶行、意恶行，即恶的行为、言语、意念（动机）。

⑥ 三妙行：身妙行、口妙行、意妙行，即善的行为、言语、意念（动机）。又译为“三善行”。

⑦ 善人：知道怎样是好人而与好人聚会？？；做个好人？？。相当的《佛说本相猗致经》经文作“贤者聚”，相当的《佛说缘本致经》作“俊行清真洁白之聚”，相当的南传经文无最后这一句。

• 南传《增支部尼柯耶》集10〈双品7〉第61经。
• 南传《增支部尼柯耶》集10〈双品7〉第62经。
• 《本相猗致经》。
• 《缘本致经》。

• 本经所说次第

本经所说的次第是：善人 → 亲近善知识 → 闻善法 → 生信 → 正思惟 → 正念、正智 → 护诸根 → 三妙行 → 四念处 → 七觉支 → 明、解脱。

其中前半段和“四预流支”（亲近善士、听闻正法、内正思维、法次法向）极为相近，后半段是经中常见由“善护诸根”至“明、解脱”的次第，如《杂阿含经》卷十一第281经、《杂阿含经》卷二十四第615经等经所述。

“善人”可说是自己有些好德性，“善知识”是能够引导我们学习善法甚至觉悟。

也可参考《杂阿含经》卷十四第346经：“以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法”。

《杂阿含经》卷十一第281经中佛陀也开示如何从六触入处律仪下手，依次满足三妙行、四念处、七觉分以至于明、解脱的方法。

• 没有第一因，但可见到缘起

本经说“有爱者，其本际不可知：本无有爱，然今生有爱，便可得知，所因有爱”，其中“其本际不可知”即是指没有创世的“第一因”，只可见到“缘起”。《别译杂阿含经》卷十六第330经也说：“生死长远，无有边际，无有能知其根源者，一切众生皆为无明之所覆盖，爱结所使，缠系其颈，生死长途，流转无穷，过去亿苦无能知者”(CBETA, T02, no. 100, p. 485, c12-15)。就算不知最初的根源也无所谓，我们只要看当下，就能得知有生死（或是有爱）的存在，就能得知缘起。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有爱者，其本际不可知，本无有爱，然今生有爱ⓓ，便可得知，所因有爱。有爱者，则有食ⓔ①，非无食。何谓有爱食？答曰无明为食。无明亦有食，非无食。何谓无明食？答曰五盖为食。五盖亦有食，非无食。何谓五盖食？答曰三恶行为食。三恶行亦有食，非无食。何谓三恶行食？答曰不护诸根为食。不护诸根亦有食，非无食。何谓不护诸根食？答曰不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食，非无食。何谓不正念、不正智食？答曰不正思惟为食。不正思惟亦有食，非无食。何谓不正思惟食？答曰不信为食。不信亦有食，非无食。何谓不信食？答曰闻恶法为食。闻恶法亦有食，非无食。何谓闻恶法食？答曰亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食，非无食。何谓亲近恶知识食？答曰恶人为食。

“是为具ⓕ恶人已，便具亲近恶知识。具亲近恶知识已，便具闻恶法。具闻恶法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正念、不正智已，便具不护诸根。具不护诸根已，便具三恶行。具三恶行已，便具五盖。具五盖已，便具无明。具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。

“大海亦有食，非无食。何谓大海食？答曰大河为食。大河亦有食，非无食。何谓大河食？答曰小河为食。小河亦有食，非无食。何谓小河食？答曰大川为食。大川亦有食，非无食。何谓大川食？答曰小川为食。小川亦有食，非无食。何谓小川食？答曰山岩溪涧、平泽为食。山岩溪涧、平泽亦有食，非无食。何谓山岩溪涧、平泽食？答曰雨为食。有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满。山岩溪涧、平泽水满已，则小川满。小川满已，则大川满。大川满已，则小河满。小河满已，则大河满。大河满已，则大海满。如是彼大海展转成满。

“如是有爱亦有食，非无食。何谓有爱食？答曰无明为食。无明亦有食，非无食。何谓无明食？答曰五盖为食。五盖亦有食，非无食。何谓五盖食？答曰三恶行为食。三恶行亦有食，非无食。何谓三恶行食？答曰不护诸根为食。不护诸根亦有食，非无食。何谓不护诸根食？答曰不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食，非无食。何谓不正念、不正智食？答曰不正思惟为食。不正思惟亦有食，非无食。何谓不正思惟食？答曰不信为食。不信亦有食，非无食。何谓不信食？答曰闻恶法为食。闻恶法亦有食，非无食。何谓闻恶法食？答曰亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食，非无食。何谓亲近恶知识食？答曰恶人为食。

“是为具恶人已，便具亲近恶知识。具亲近恶知识已，便具闻恶法。具闻恶法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正念、不正智已，便具不护诸根。具不护诸根已，便具三恶行。具三恶行已，便具五盖。具五盖已，便具无明。具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。

“明、解脱亦有食，非无食。何谓明、解脱食？答曰七觉支为食。七觉支亦有食，非无食。何谓七觉支食？答曰四念处为食。四念处亦有食，非无食。何谓四念处食？答曰三妙行为食。三妙行亦有食，非无食。何谓三妙行食？答曰护诸根为食。护诸根亦有食，非无食。何谓护诸根食？答曰正念、正智为食。正念、正智亦有食，非无食。何谓正念、正智食？答曰正思惟为食。正思惟亦有食，非无食。何谓正思惟食？答曰信为食。信亦有食，非无食。何谓信食？答曰闻善法为食。闻善法亦有食，非无食。何谓闻善法食？答曰亲近善知识为食。亲近善知识亦有食，非无食。何谓亲近善知识食？答曰善人为食。

“是为具善人已，便具亲近善知识。具亲近善知识已，便具闻善法。具闻善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具护诸根。具护诸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念处。具四念处已，便具七觉支。具七觉支ⓖ已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。

“大海亦有食，非无食。何谓大海食？答曰大河为食。大河亦有食，非无食。何谓大河食？答曰小河为食。小河亦有食，非无食。何谓小河食？答曰大川为食。大川亦有食，非无食。何谓大川食？答曰小川为食。小川亦有食，非无食。何谓小川食？答曰山岩溪涧、平泽为食。山岩溪涧、平泽亦有食，非无食。何谓山岩溪涧、平泽食？答曰雨为食。有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满。山岩溪涧、平泽水满已，则小川满。小川满已，则大川满。大川满已，则小河满。小河满已，则大河满。大河满已，则大海满。如是彼大海展转成满。

“如是明、解脱亦有食，非无食。何谓明、解脱食？答曰七觉支为食。七觉支亦有食，非无食。何谓七觉支食？答曰四念处为食。四念处亦有食，非无食。何谓四念处食？答曰三妙行为食。三妙行亦有食，非无食。何谓三妙行食？答曰护诸根为食。护诸根亦有食，非无食。何谓护诸根食？答曰正念、正智为食。正念、正智亦有食，非无食。何谓正念、正智食？答曰正思惟为食。正思惟亦有食，非无食。何谓正思惟食？答曰信为食。信亦有食，非无食。何谓信食？答曰闻善法为食。闻善法亦有食，非无食。何谓闻善法食？答曰亲近善知识为食。亲近善知识亦有食，非无食。何谓亲近善知识食？答曰善人为食。

“是为具善人已，便具亲近善知识。具亲近善知识已，便具闻善法。具闻善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具护诸根。具护诸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念处。具四念处已，便具七觉支。具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

食经第十一竟ⓗ(一千八百三十三字)ⓘ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ “经”，明本作“经上”。

ⓒ 明本无“初一日诵”四字。

ⓓ “有爱者，其本际不可知，本无有爱，然今生有爱”，巴利本作 Purimā koṭina paññāyati bhavataṇhāya ‘ito pubbe bhavatanhā nāhosi, atha pacchā sambhavī’ ti, evañ c’etaṃ vuccati。

ⓔ “食”，巴利本作 Āhāra。

ⓕ “具”，宋、元、明三本作“食具”。

ⓖ 宋、元、明三本无“支”字。

ⓗ 明本无“食经第十一竟”四字。

ⓘ 宋、元、明三本无“一千八百三十三字”八字。

① 食：这里是以“食物”比喻（有爱的）滋养物。

• 南传《增支部尼柯耶》集10〈双品7〉第61经。
• 南传《增支部尼柯耶》集10〈双品7〉第62经。
• 《本相猗致经》。
• 《缘本致经》。

本经所说恶的次第是：恶人⇒亲近恶知识⇒闻恶法⇒不信(正法)⇒不正思惟⇒不正念、不正智⇒不护诸根⇒三恶行(杀盗淫、绮语、恶口、两舌、妄语、贪嗔痴)⇒五盖(贪嗔掉眠疑)⇒无明⇒有爱

本经所说善的次第是：善人⇒亲近善知识⇒闻善法⇒生信⇒正思惟⇒正念、正智⇒护诸根⇒三妙行⇒四念处⇒七觉支⇒明、解脱

本经小雨、大雨一直累积的比喻，类似俗话中“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，以及《法句经》：“莫轻于小恶．谓‘我不招报’，须知滴水落，亦可满水瓶，愚夫盈其恶，少许少许积。莫轻于小善．谓‘我不招报’，须知滴水落，亦可满水瓶，智者完其善，少许少许积。”或是《地藏菩萨本愿经》卷二〈利益存亡品 7〉：“习恶众生，从纤毫间，便至无量。”

• 第51经的“习”（巴利文 upanisā）指直接的原因（南传又称作“近因”），也就是支持的条件；第52经的“食”（巴利文 āhāra）指滋养物，比喻间接的助缘。两者意义类似，只是切入点有一些差别，例如还未生善法前，需要“习”来产生善法，有善法后，需要“食”来滋养善法。实务上，第51经的次第和第52经的次第一模一样，因此初学者先不需烦恼两者有何不同，实修上一步步努力做到即可。

研讨：“习”和“食”有何不同

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“有爱者，其本际不可知，本无有爱，然今生有爱ⓓ，便可得知，所因有爱ⓔ。有爱者，则有食，非无食。何谓有爱食？答曰无明为食。无明亦有食，非无食。何谓无明食？答曰五盖为食。五盖亦有食，非无食。何谓五盖食？答曰三恶行为食。三恶行亦有食，非无食。何谓三恶行食？答曰不护诸根为食。不护诸根亦有食，非无食。何谓不护诸根食？答曰不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食，非无食。何谓不正念、不正智食？答曰不正思惟为食。不正思惟亦有食，非无食。何谓不正思惟食？答曰不信为食。不信亦有食，非无食。何谓不信食？答曰闻恶法为食。闻恶法亦有食，非无食。何谓闻恶法食？答曰亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食，非无食。何谓亲近恶知识食？答曰恶人为食。

“大海亦有食，非无食。何谓大海食？答曰雨为食。有时大雨，大雨已则山岩溪涧、平泽水满。山岩溪涧、平泽水满已，则小川满。小川满已，则大川满。大川满已，则小河满。小河满已，则大河满。大河满已，则大海满。如是彼大海展转成满。

“如是具恶人已，便具亲近恶知识。具亲近恶知识已，便具闻恶法。具闻恶法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正念、不正智已，便具不护诸根。具不护诸根已，便具三恶行。具三恶行已，便具五盖。具五盖已，便具无明。具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。

“明、解脱亦有食，非无食。何谓明、解脱食？答曰七觉支为食。七觉支亦有食，非无食。何谓七觉支食？答曰四念处为食。四念处亦有食，非无食。何谓四念处食？答曰三妙行为食。三妙行亦有食，非无食。何谓三妙行食？答曰护诸根为食。护诸根亦有食，非无食。何谓护诸根食？答曰正念、正智为食。正念、正智亦有食，非无食。何谓正念、正智食？答曰正思惟为食。正思惟亦有食，非无食。何谓正思惟食？答曰信为食。信亦有食，非无食。何谓信食？答曰闻善法为食。闻善法亦有食，非无食。何谓闻善法食？答曰亲近善知识为食。亲近善知识亦有食，非无食。何谓亲近善知识食？答曰善人为食。

“大海亦有食，非无食。何谓大海食？答曰雨为食。有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满。山岩溪涧、平泽水满已，则小川满。小川满已，则大川满。大川满已，则小河满。小河满已，则大河满。大河满已，则大海满。如是彼大海展转成满。

“如是善人具已，便具亲近善知识。具亲近善知识已，便具闻善法。具闻善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具护诸根。具护诸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念处。具四念处已，便具七觉支。具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

食经第十二竟ⓕ(九百三十字)ⓖ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ “经”，明本作“经下”。

ⓒ 明本无“初一日诵”四字。

ⓓ “有爱者，其本际不可知，本无有爱，然今生有爱”，巴利本作 Purimā koṭina paññāyati bhavataṇhāya ‘ito pubbe bhavatanhā nāhosi, atha pacchā sambhavī’ ti, evañ c’etaṃ vuccati。

ⓔ “便可得知，所因有爱”，巴利本作 Athaca pana paññyati ‘idappaccayā bhavataṇhā’ ti。

ⓕ 明本无“食经第十二竟”六字。

ⓖ 宋、元、明三本无“九百三十字”五字。

• 南传《增支部尼柯耶》集10〈双品7〉第61经。
• 南传《增支部尼柯耶》集10〈双品7〉第62经。
• 《本相猗致经》。
• 《缘本致经》。

本经与前一经同义，只是省略了复述。

我闻如是：

一时，佛游拘楼瘦，在剑摩瑟昙拘楼都邑①。

尔时，世尊告诸比丘：“有知有见②者，便得漏尽，非不知，非不见。云何知见便得漏尽？谓知见苦如真，便得漏尽。知见苦习ⓒ、知见苦灭、知见苦灭道如真，便得漏尽。尽智③有习，非无习。何谓尽智习？答曰解脱为习。解脱亦有习，非无习。何谓解脱习？答曰无欲为习。无欲亦有习，非无习。何谓无欲习？答曰厌为习。厌亦有习，非无习。何谓厌习？答曰见如实、知如真为习。见如实、知如真亦有习，非无习。何谓见如实、知如真习？答曰定为习。定亦有习，非无习。何谓定习？答曰乐为习。乐亦有习，非无习？何谓乐习？答曰止为习。止亦有习，非无习。何谓止习？答曰喜为习。喜亦有习，非无习。何谓喜习？答曰欢悦为习。欢悦亦有习，非无习。何谓欢悦习？答曰不悔为习。不悔亦有习，非无习。何谓不悔习？答曰护戒为习。护戒亦有习，非无习。何谓护戒习？答曰护诸根为习。护诸根亦有习，非无习。何谓护诸根习？答曰正念、正智为习。正念、正智亦有习，非无习。何谓正念、正智习？答曰正思惟为习。正思惟亦有习，非无习。何谓正思惟习？答曰信为习。信亦有习，非无习。何谓信习？答曰观法忍④为习。观法忍亦有习，非无习。何谓观法忍习？答曰玩诵⑤法为习。玩诵法亦有习，非无习。何谓玩诵法习？答曰受持法为习。受持法亦有习，非无习。何谓受持法习？答曰观法义⑥为习。观法义亦有习，非无习。何谓观法义习？答曰耳界⑦为习。耳界亦有习，非无习。何谓耳界习？答曰闻善法为习。闻善法亦有习，非无习。何谓闻善法习？答曰往诣⑧为习。往诣亦有习，非无习。何谓往诣习？答曰奉事⑨为习。

“若有奉事善知识者，未闻便闻，已闻便利，如是善知识若不奉事者，便害奉事习。若无奉事，便害往诣习。若无往诣，便害闻善法习。若不闻善法，便害耳界习。若无耳界，便害观法义习。若无观法义，便害受持法习。若无受持法，便害玩诵法习。若无玩诵法，便害观法忍习。若无观法忍，便害信习。若无信，便害正思惟习。若无正思惟，便害正念、正智习。若无正念、正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱习。若无解脱，便害尽智习。

“若奉事善知识者，未闻便闻，已闻便利，如是善知识，若奉事者，便习奉事。若有奉事，便习往诣。若有往诣，便习闻善法。若有闻善法，便习耳界。若有耳界，便习观法义。若有观法义，便习受持法。若有受持法，便习玩诵法。若有玩诵法，便习观法忍。若有观法忍，便习信。若有信，便习正思惟。若有正思惟，便习正念、正智。若有正念、正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。若有解脱，便习尽智。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

尽智经第十三竟ⓓ(八百六十八字)ⓔ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“初一日诵”四字。

ⓒ “习”，元、明二本作“集”。

ⓓ 明本无“尽智经第十三竟”七字。

ⓔ 宋、元、明三本无“八百六十八字”六字。

① 剑摩瑟昙拘楼都邑：剑摩瑟昙这个拘楼国的都市，是佛陀教化游历最西北端的城市。又译为“剑磨瑟昙拘楼都邑”、“劫摩沙住处”，义译为“调牛聚落”、“调伏駮牛聚落”、“杂色牧牛聚落”、“法行城”。

② 有知有见：

③ 尽智：

④ 观法忍：深思法义而加以接受。

⑤ 玩诵：“玩”读音同“万”，意思为研习。玩诵，意思为研习背颂。

⑥ 观法义：

⑦ 耳界：

⑧ 往诣：前往探访。

⑨ 奉事：服侍。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“涅槃有习，非无习。何谓涅槃习？答曰解脱为习。解脱亦有习，非无习。何谓解脱习？答曰无欲为习。无欲亦有习，非无习。何谓无欲习？答曰厌为习。厌亦有习，非无习。何谓厌习？答曰见如实、知如真为习。见如实、知如真亦有习，非无习。何谓见如实、知如真习？答曰定为习。定亦有习，非无习。何谓定习？答曰乐为习。乐亦有习，非无习。何谓乐习？答曰止为习。止亦有习，非无习。何谓止习？答曰喜为习。喜亦有习，非无习。何谓喜习？答曰欢悦为习。欢悦亦有习，非无习。何谓欢悦习？答曰不悔为习。不悔亦有习，非无习。何谓不悔习？答曰护戒为习。护戒亦有习，非无习。何谓护戒习？答曰护诸根为习。护诸根亦有习，非无习。何谓护诸根习？答曰正念、正智为习。正念、正智亦有习，非无习。何谓正念、正智习？答曰正思惟为习。正思惟亦有习，非无习。何谓正思惟习？答曰信为习。信亦有习，非无习。何谓信习？答曰苦为习。苦亦有习，非无习。何谓苦习？答曰老死为习。老死亦有习，非无习。何谓老死习？答曰生为习。生亦有习，非无习。何谓生习？答曰有为习。有亦有习，非无习。何谓有习？答曰受为习。受亦有习，非无习。何谓受习？答曰爱为习。爱亦有习，非无习。何谓爱习？答曰觉①为习。觉亦有习，非无习。何谓觉习？答曰更乐②为习。更乐亦有习，非无习。何谓更乐习？答曰六处③为习。六处亦有习，非无习。何谓ⓒ六处习？答曰名色④为习。名色亦有习，非无习。何谓名色习？答曰识⑤为习。识亦有习，非无习。何谓识习？答曰行⑥为习。行亦有习，非无习。何谓行习？答曰无明为习。

“是为缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐，缘更乐觉，缘觉爱、缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死，缘老死苦。习苦，便有信。习信，便有正思惟。习正思惟，便有正念正智。习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。习解脱，便得涅槃。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

涅槃经第十四竟ⓓ(六百六十三字)ⓔ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“初一日诵”四字。

ⓒ “无习。何谓”，大正藏原无此字，今依据高丽藏补上。

ⓓ 明本无“涅槃经第十四竟”七字。

ⓔ 宋、元、明三本无“六百六十三字”六字。

① 觉：

② 更乐：即“触”的另译，感官、外境、识，三者接触。举例而言，眼根、光线、眼识，三者接触而生“眼触”，依着眼触而生起受、想、行等心理运作。

③ 六处：指“眼、耳、鼻、舌、身、意”，即“六根”，另译为“六入处”。处是“生出”的意思，即生出六识之处，指六根缘六尘而生起六识。

④ 名色：即色、受、想、行、识五阴。其中“名”是“受、想、行、识”四阴，即所有心理的运作，没有形体而只能用名字来诠释，因此称作“名”；“色”即色阴，也就是物质及物理世界的现象。另外也有解释“名色”为“分别色”，分别四大及其变化。

⑤ 识：识知；觉知。

⑥ 行：造作。例如意念的造作、意志力(??)。

• 如何从生老病死苦的苦到对佛法生信呢？

在本经中，有一连串从增长烦恼到朝向解脱的次第，可分两个部分观察，分别如下：

朝向解脱的次第： 苦→信→正思惟→正念、正智→护诸根→护戒→不悔→欢悦→喜→止→乐→定→见如实、知如真→厌→无欲→解脱→涅槃

增长烦恼的次第： 无明→行→识→名色→六处→更乐(触)→觉→爱→受→有→生→老死→苦

当中值得注意的是这一段经文“信亦有习，非无习。何谓信习？答曰苦为习。”经文中显示，增长烦恼与朝向解脱的交界点即是从苦到信，信再接着正思惟等法门，也符合俗语说的“苦为入道门”。

由苦生信又是什么意思呢？推测是由惭愧、反省而渐渐进入佛法之信，当尝试过所有世间的解决痛苦方法却都失败时，如果曾听过佛法，在痛苦中就会去渐渐地省思佛法。

也可解为：了解什么是苦？为何是苦？如何去苦？这要透过阅读经典与善知识的指导来修习，等到如实知苦自然就对佛陀与佛法有坚定的信心，因此才说“由苦生信”。 （接下题）

• 在烦恼增长中如何觉察烦恼与迈向佛法修行？

承上述，延伸的问题是：

有些人造恶却不自觉，而有些人面对业报带来的痛苦却能觉察而迈向修行，这两者是差在什么条件呢？

或许能够在痛苦中觉察的人，发现自己虽然增长烦恼也造恶业，但也逐渐发现若未来持续顺着烦恼造作只会持续受苦，这样的人逐渐地反省自己造恶业的行为，也就接近惭愧，接近《中阿含经》卷十第45经所说：“若比丘有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信”，由此发现，惭愧会是人在烦恼与痛苦中迈向觉察的起点。

• 尚未有佛法时，佛陀的觉悟之路

然而，在世间尚未有佛法时，佛陀是怎么面对痛苦的呢？佛陀是由自己在禅定中观察生命流转而得到觉悟，如《增壹阿含经》卷31第4经所说：“时，世尊告诸比丘：“我本为菩萨时，未成佛道中有此念：‘此世间极为勤苦；有生、有老、有病、有死，然此五盛阴不得尽本原。’是时，我复作是念：‘由何因缘有生、老、病、死？复由何因缘致此灾患？’当思惟此时，复生此念：‘有生则有老、病、死。’尔时，当思惟是时，复更生念：‘由何因缘有生？’此由有而生。复生此念：‘有者，何由而有？’当思惟是时，便生此念：‘此有由受而有。’复念：‘此受何由而有？’尔时，以智观之，由爱而有受。” 佛陀由自己逆推烦恼的十二缘起而证悟八正道，从此广布佛法，利益人天，跟听闻佛法的我们从信佛法而开始灭苦之路不一样；佛陀也有一个称号“等正觉”，即指佛陀是无师自通的。

我闻如是：

一时，佛游摩竭陀①国，在阇斗ⓒ②村莽㮈林窟。

尔时，尊者弥酰ⓓ③为奉侍者。于是，尊者弥酰过夜平旦④，着衣持钵，入阇斗村而行乞食。乞食已竟，往至金鞞ⓔ⑤河边，见地平正，名好㮈林⑥，金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适，见已欢喜，便作是念：“此地平正，名好㮈林，金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适，若族姓子欲学断⑦者，当于此处，我亦有所断，宁可在此静处学断耶？”

于是，弥酰食讫，中后举ⓕ⑧衣钵已，澡洗手足，以尼师檀ⓖ⑨著于肩上，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊！我今平旦着衣持钵，入阇斗村而行乞食。乞食已竟，往至金鞞河边，见地平正，名好㮈林，金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适，我见喜已，便作是念：‘此地平正，名好㮈林，金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适，若族姓子欲学断者，当于此处，我亦有所断，宁可在此静处学断耶？’世尊！我今欲往至彼㮈林静处学断。”

尔时，世尊告曰：“弥酰！汝今知不？我独无人，无有侍者，汝可小住，须比丘来为吾侍者，汝便可去，至彼㮈林静处而学。”

尊者弥酰乃至再三白曰：“世尊！我今欲往至彼㮈林静ⓗ处学断。”

世尊亦复再三告曰：“弥酰！汝今知不？我独无人，无有侍者，汝可小住，须比丘来为吾侍者，汝便可去，至彼㮈林静[＊]处而学。”

弥酰复白曰：“世尊无为无作，亦无所观⑩。世尊！我有为有作而有所观。世尊！我至彼㮈林静处学断。”

世尊告曰：“弥酰！汝欲求断者，我复何言？弥酰！汝去，随意所欲。”于是，尊者弥酰闻佛所说，善受善持而善诵习，即礼佛足，绕三匝而去，诣彼㮈林。入林中已，至一树下，敷尼师檀[＊]，结跏ⓘ趺坐。

尊者弥酰住㮈林中便生三恶不善之念，欲念、恚念及与害念，彼由此故便念世尊。于是，弥酰则于晡时从宴ⓙ坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊！我至㮈林，于静处坐便生三恶不善之念，欲念、恚念及与害念，我由此故便念世尊。”

世尊告曰：“弥酰！心解脱未熟，欲令熟者有五习法。云何为五？弥酰！比丘者自善知识与善知识俱，善知识共和合⑪。弥酰！心解脱未熟，欲令熟者，是谓第一习法。复次，弥酰！比丘者，修习禁戒，守护从解脱⑫，又复善摄威仪礼节，见纤芥⑬罪，常怀畏怖，受持学戒。弥酰！心解脱未熟，欲令熟者，是谓第二习法。复次，弥酰！比丘者，谓所可说圣有义⑭，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见⑮、说渐损⑯、说不乐聚会⑰、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴[＊]坐、说缘起⑱，得如是比沙门所说，具得易，不难得⑲。弥酰！心解脱未熟，欲令熟者，是谓第三习法。复次，弥酰！比丘者，常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便⑳。弥酰！心解脱未熟，欲令熟者，是谓第四习法。复次，弥酰！比丘者，修行智慧，观兴衰法㉑，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦㉒。弥酰！心解脱未熟，欲令熟者，是谓第五习法。

“彼有此五习法已，复修四法。云何为四？修恶露，令断欲㉓；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常㉔想，令断我慢㉕。弥酰！若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。弥酰！若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴[＊]坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得易，不难得。

“弥酰！若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。弥酰！若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。弥酰！若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。弥酰！若比丘得无常想者，必得无我㉖想。弥酰！若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，得息、灭、尽、无为㉗、涅槃㉘。”

佛说如是。尊者弥酰及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

弥酰经第十五竟ⓚ(千三百二十三字)ⓛ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“初一日诵”四字。

ⓒ “阇斗”，巴利本作 Jantu。

ⓓ “弥酰”，巴利本作 Meghiya。

ⓔ “金鞞”，巴利本作 Kimikālā。

ⓕ “举”，宋、元、明三本作“摄”。

ⓖ “檀”，宋、元、明三本作“坛”。[＊]

ⓗ “静”，宋、元二本作“靖”。[＊]

ⓘ “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明三本改作“跏”。

ⓙ “宴”，大正藏原为“燕”，今依据宋、元、明三本改作“宴”。[＊]

ⓚ 明本无“弥酰经第十五竟”七字。

ⓛ 宋、元、明三本无“千三百二十三字”七字。

① 摩竭陀：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭提”。

② 阇斗：“阇”读音为“都”时，指城门上的平台，读音为“舌”时，如“阿阇梨”。“斗”，“斗”的异体字。

③ 酰：读音同“西”。

④ 平旦：天亮的时候。

⑤ 鞞：读音有两种，一者读音同“丙”，一者读音同“悲”。

⑥ 名好㮈林：名声很好的芒果林。“㮈”指芒果，又译为“菴罗”。

⑦ 断：断除、舍断。

⑧ 举：拿起。“举衣钵”在这里指拿起衣钵。

⑨ 尼师檀：坐时或卧时垫在身下，以保持衣服干净的长方形布。又译为坐具、敷具。

⑩ 世尊无为无作，亦无所观：世尊已解脱，不需再修行了。相当的南传经文作“不再有任何更进一步应作的，对已作的不再有增加”。

⑪ 善知识与善知识俱，善知识共和合：善知识和善知识在一起，善知识间相处和谐。

⑫ 从解脱：戒条，另译作“波罗提木叉”。

⑬ 纤芥：很微细、很微小的东西。

⑭ 所可说圣有义：世尊所认可的说法，如说圣、有义。

⑮ 解脱知见：知道自己已证得了解脱的智慧。

⑯ 渐损：渐渐减损(恶不善法)。

⑰ 不乐聚会：不喜欢热闹，喜欢独处。

⑱ 缘起：由因缘（种种条件）而生的事物，即“有为法”。

⑲ 比沙门所说，具得易，不难得：如是这一类佛陀所说的，都做得到，不难做到。相当的南传经文作“对如此之论是随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者”。

⑳ 恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便：时时​作意，专一而坚持地以​各种方法修行善因。

㉑ 观兴衰法：又译为“观察生灭”、“观法生灭”。

㉒ 正尽苦：彻底地断尽所有的苦。

㉓ 修恶露，令断欲：修不净观以断贪欲。

㉔ 无常：迁流变化，没有恒常不变的。

㉕ 我慢：自我中心、傲慢；因为认为五阴有我而有的傲慢。

㉖ 无我：又作非身、非我；即没有永远不变、独立自存、具有支配能力，为灵魂或本体之实有者。

㉗ 无为：无造作的；不是由因缘而生的（因此也不会随因缘而灭）。例如涅槃。

㉘ 涅槃：灭除烦恼、生死。

• 南传《增支部尼柯耶》集9〈等觉品1〉第3经。
• Udāna IV.1。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“心解脱未熟，欲令熟者，有五习法。云何为五？比丘！自善知识与善知识俱，善知识共和合，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第一习法。复次，比丘！修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第二习法。复次，比丘！谓所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴ⓒ坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得易，不难得，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第三习法。复次，比丘！常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第四习法。复次，比丘！修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第五习法。

“彼有此五习法已，复修四法。云何为四？修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴[＊]坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得易，不难得。若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。若比丘得无常想者，必得无我想，若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，得息、灭、尽、无为、涅槃。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

即为比丘说经第十六竟ⓓ(六百八十三字)ⓔ

中阿含习相应品第五竟(初一日诵)ⓕ

中阿含经卷第十(九千七百五十六字)ⓖ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ 明本无“初一日诵”四字。

ⓒ “宴”，大正藏原为“燕”，今依据宋、元、明三本改作“宴”。[＊]

ⓓ 明本无“即为比丘说经第十六竟”十字。

ⓔ 宋、元、明三本无“六百八十三字”六字。

ⓕ 大正藏无此段文字，明本作“习相应品第五竟”，今依据宋、元二本补上。

ⓖ 宋、元、明三本无“九千七百五十六字”八字。

• 南传《增支部尼柯耶》集9〈等觉品1〉第1经。