东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译ⓐ

我闻如是：

一时，佛游鞞兰若ⓓ，在黄芦园ⓔ中。

尔时，鞞兰若梵志年耆宿老，寿将欲过，命垂至尽，年百二十，拄ⓕ杖而行。中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，当在佛前倚ⓖ杖而立，白曰：“瞿昙！我闻沙门瞿昙年幼极少，新出家学。若有名德沙门梵志亲自来诣，而不礼敬，亦不尊重，不从座ⓗ起，不请令坐。瞿昙！此事大为不可。”

世尊告曰：“梵志！我初不见天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，谓自来诣，能令如来礼敬尊重，而从坐起，请令坐者。梵志！若有来诣，欲令如来礼敬尊重，而从坐起，请令坐者，彼人必当头破七分。”

梵志复曰ⓘ：“瞿昙无味①。”

世尊告曰ⓙ：“梵志！有事令我无味，然不如汝言。若有色味、声味ⓚ、香味、触味者，彼如来断智绝灭拔根终不复生，是谓有事令我无味，然不如汝言。”

梵志复曰[＊]：“瞿昙无恐怖②。”

世尊告曰：“梵志！有事令我无恐怖，然不如汝言。若有色恐怖，声、香、味、触恐怖者，彼如来断智绝灭拔根终不复生，是谓有事令我无恐怖，然不如汝言。”

梵志复曰[＊]：“瞿昙不入胎③。”

世尊告曰：“梵志！有事令我不入胎，然不如汝言。若有沙门、梵志当来胎床，断智绝灭拔根终不复生者，我说彼不入胎，如来当来胎床，断智绝灭拔根终不复生，是故令我不入胎。是谓有事令我不入胎，然不如汝言。

“梵志！我于此众生无明来，无明乐，无明覆，无明卵之所裹，我先观法，我于众生为最第一。犹鸡生卵，或十或十二，随时念，随时覆，随时暖，随时拥护。彼于其后，鸡设放逸，于中有鸡子，或以口嘴，或以足爪，啄破其卵，安隐自出，彼于鸡子为最第一。我亦如是，于此众生无明来，无明乐、无明覆，无明卵之所裹，我先观法，我于众生为最第一。

“梵志！我持蒿草④往诣觉树⑤，布草树下，敷尼师坛ⓛ，结加ⓜ趺坐，不破正坐，要至漏尽，我不破正坐，要至漏尽。我正坐已，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游，是谓我尔时获第一增ⓝ上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令昇涅槃。

“复次，梵志！我觉、观已息，内静ⓞ、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮第二禅成就游，是谓我尔时获第二增[＊]上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令昇涅槃。

“复次，梵志！我离于喜欲舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念、乐住、室ⓟ，逮第三禅成就游，是谓我尔时获第三增[＊]上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令昇涅槃。复次，梵志！我乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，逮第四禅成就游，是谓我尔时获第四增[＊]上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令昇涅槃。

“复次，梵志！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学ⓠ忆宿命智通作证。我有行有相ⓡ貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生、成劫、败劫、无量成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫，此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫，是谓我尔时初夜得此第一明达。以本无放逸，乐住远离，修行精懃，谓无智灭而智生，暗坏而明成，无明灭而明生，谓忆宿命智作证明达。

“复次，梵志！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学于生死智通作证，我以清净天眼出过于人，见此众生死时生时，好色恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行ⓢ，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见，成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必昇善处，上生天中。是谓我尔时中夜得此第二明达。以本无放逸，乐住远离，修行精勤ⓣ，谓无智灭而智生，暗坏而明成，无明灭而明生，谓生死智作证明达。

“复次，梵志！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学于漏尽智通作证，我知此苦如真，知此苦集ⓤ、知此苦灭，知此苦灭道如真。知此漏如真，知此漏集[＊]、知此漏灭，知此漏灭道如真。我如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。是谓我尔时后夜得此第三明达。以本无放逸，乐住远离，修行精勤[＊]，谓无智灭而智生，暗坏而明成，无明灭而明生，谓漏尽智作证明达。

“复次，梵志！若有正说而说不痴法，众生生世，一切众生最胜，不为苦乐所覆，当知正说者即是我也。所以者何？我说不痴法，众生生世，一切众生最胜，不为苦乐所覆。”

于是，鞞兰若梵志即便舍杖，稽首佛足，白世尊曰：“世尊为第一，世尊为大，世尊为最，世尊为胜，世尊为等，世尊为不等，世尊无与等等，世尊无障，世尊无障人。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”

佛说如是。鞞兰若梵志及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

黄芦园经第六竟ⓥ(千六百二字)ⓦ

ⓐ 圣本无“东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译”十三字。

ⓑ “六”，明本作“十六”。

ⓒ 明、圣二本无“第四分别诵”五字。

ⓓ “鞞兰若”，巴利本作 Verañjā。

ⓔ “黄芦园”，巴利本作 Naḷerupucimanda。

ⓕ “拄”，圣本作“柱”。

ⓖ “倚”，圣本作“猗”。

ⓗ “座”，大正藏原为“坐”，今依据元、明二本改作“座”。

ⓘ “曰”，大正藏原为“白”，今依据宋、元、明、圣四本改作“曰”。[＊]

ⓙ “曰”，大正藏原为“白”，今依据前后文改作“曰”。

ⓚ 圣本无“味”字。

ⓛ “坛”，大正藏原为“檀”，今依据宋、元、明三本改作“坛”。

ⓜ “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明、圣四本改作“跏”。

ⓝ “增”，圣本作“曾”。[＊]

ⓞ “静”，宋、元、明、圣四本作“靖”。

ⓟ “室”，宋、元、明三本作“空”。

ⓠ “学”，大正藏原为“觉”，今依据宋、元、明、圣四本改作“学”。

ⓡ “相”，圣本作“根”。

ⓢ “行”，大正藏原无此字，今依据高丽藏补上。

ⓣ “勤”，宋、元、明三本作“进”，圣本作“懃”。[＊]

ⓤ “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明二本改作“集”。[＊]

ⓥ 明本无“黄芦园经第六竟”七字。

ⓦ 宋、元、明、圣四本无“千六百二字”五字。

① 瞿昙无味：姓瞿昙的这人没品。相当的南传经文作“乔达摩尊师是无味的样子者”。

② 瞿昙无恐怖：姓瞿昙的这人胆子好大。相当的南传经文作“乔达摩尊师是无享乐者”。

③ 瞿昙不入胎：姓瞿昙的这人不得超生。按：古印度种姓制度认为最低等的首陀罗种姓（职业为工人、农奴），无权诵经、祭祀，也不得投生转世，又称为一生族。相当的南传经文作“乔达摩尊师是离胎的”。

④ 蒿草：杂草、野草。

⑤ 觉树：即菩提树，桑科榕属的大乔木，株高二十米以上，因为释迦牟尼佛在此树下打坐时悟道，而称为菩提树、道树、觉树、道场树，原名钵多树、义译吉祥树。

• 《佛为黄竹园老婆罗门说学经》
• 加上：增支部8集11经

一百二十岁的老婆罗门倚老卖老，习惯别人见到他老人家就要拜他，但佛陀没有拜他，老婆罗门因此而骂佛陀。

然而不论老婆罗门怎么骂，佛陀都将他骂人的词汇以正面解读，顺便讲述一些佛法的道理，骂到后来老婆罗门也服了佛陀。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，头那梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，世尊问曰：“头那！若有问汝是梵志耶？汝梵志汝自称说。”

梵志头那答曰：“瞿昙！若有正称说梵志者，为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说ⓓ①。瞿昙！正称说梵志者，即是我也。所以者何？我为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。”

世尊告曰：“头那！我今问汝，随所解答。头那！于意云何？若昔有梵志寿终命过，诵持经书，流布经书，诵习典经，所谓夜吒ⓔ、婆摩ⓕ、婆摩提婆ⓖ、毗奢蜜哆罗ⓗⓘ、夜陀揵尼ⓙ、应疑罗娑ⓚ、婆私吒ⓛ、迦叶ⓜⓝ、婆罗婆ⓞⓟ、婆和ⓠ，谓此施设五种梵志，有梵志犹如梵，有梵志似如天，有梵志不越界②，有梵志越界，有梵志旃荼罗ⓡⓢ③第五。头那！此五种梵志，汝为似谁？”

头那白曰：“瞿昙略说此义，不广分别，我不能知。唯愿沙门瞿昙善说，令我知义。”

世尊告曰：“头那！谛听，善思念之，我当为汝广分别说。”

头那白曰：“唯然。瞿昙！”头那梵志受教而听。

佛言：“头那！云何梵志犹如梵耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜ⓣ心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。头那！如是梵志犹如梵也。

“头那！云何梵志似如天耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶。彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经，彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，行身妙行，口、意妙行，行ⓤ身妙行，口、意妙行已，彼因缘此，身坏命终，必昇善处，上生天中。头那！如是梵志似如天也。

“头那！云何梵志不越界耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，为自求妻，如法，非不如法。云何不如法？梵志不如是，意向梵志女，令更相爱，相摄合会，彼趣梵志女，非不梵志女，亦非刹利女，不怀妊ⓥ，不产生④。头那！以何等故梵志非趣怀妊[＊]？莫令彼男子ⓦ及以女人⑤名不净淫ⓧ，是故梵志非趣怀妊[＊]。头那！以何等故梵志非趣产生？莫令彼男及以女人名不净恚，是故梵志不趣产生。头那！彼所趣向，不为财物，不为憍傲，不为庄严，不为校ⓨ餝，但为子故。彼生子已，若有故梵志要誓处所界障，住彼、持彼，不越于彼。头那！如是梵志不越界也。

“头那！云何梵志为越界耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，为自求妻，如法，非不如法。云何不如法？梵志不如是，意向梵志女，令更相爱，相摄合会，彼趣梵志女，非不梵志女，亦非刹利女，不怀妊[＊]，不产生。头那！以何等故梵志不趣怀妊[＊]？莫令彼男及以女人名不净淫[＊]，是故梵志不趣怀妊[＊]。头那！以何等故梵志不趣产生？莫令彼男及以女人名不净恚，是故梵志不趣产生。头那！彼所趣向，不为财物，不为憍傲，不为庄严，不为校[＊]餝，但为ⓩ子故。彼生子已，若有故梵志要誓处所界障，不住止彼，不受持彼，便越于彼。头那！如是梵志名越界也。

“头那！云何梵志梵志旃荼罗[＊]？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，为自求妻，如法，非不如法。云何不如法？梵志不如是，意向梵志女，令更相爱，相Ⓐ摄合会，彼趣Ⓑ梵志女，非不梵志女，亦不刹利女，不怀妊[＊]，不产生。头那！以何等故梵志不趣怀妊[＊]？莫令彼男及以女人名不净淫[＊]，是故梵志不趣怀妊[＊]。头那！以何等故梵志不趣产生？莫令彼男及以女人名不净恚，是故梵志不趣产生。头那！彼所趣向，不为财物，不为憍傲，不为庄严，不为校[＊]饰，但为子故。彼生子已，作王相应事、贼相应事、邪道相应事，作如是说：‘梵志应作一切事，梵志不以此染著，亦不秽污⑥，犹若如火，净亦烧，不净亦烧。梵志不应作一切事，梵志不以此染著，亦不秽污。’头那！如是梵志梵志旃荼罗[＊]。头那！此五种梵志，汝为似谁？”

头那白曰：“瞿昙！说此最后梵志旃荼罗[＊]者，我尚不及，况复余耶？世尊！我已知。善逝！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”

佛说如是。头那梵志闻佛所说，欢喜奉行。

头那经第七竟Ⓒ(千八百五十字)Ⓓ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ “第”，明本作“第十”。

ⓒ 明本无“第四分别诵”五字。

ⓓ “诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说”，巴利本作 Mantadh~aroṃ tiṇṇaṃ vedāna pārāgū sanighaṇḍuketubhānaṃ sākkharappabhedānaṃ itihāsapañcamānaṃ padako veyyakaraṇo。

ⓔ “夜吒”，巴利本作 Aṭṭhaka。

ⓕ “婆摩”，巴利本作 Vāmaka。

ⓖ “婆摩提婆”，巴利本作 Vāmadeva。

ⓗ “毗奢蜜哆罗”，大正藏原为“毗奢蜜哆逻”，今依据宋、元、明、圣四本改作“毗奢蜜哆罗”。

ⓘ “毗奢蜜哆罗”，巴利本作 Vessāmitta。

ⓙ “夜陀揵尼”，巴利本作 Yamadaggi。

ⓚ “应疑罗娑”，巴利本作 Aṅgīrasa。

ⓛ “婆私吒”，巴利本作 Vāseṭṭha。

ⓜ “迦摄”，大正藏原为“迦叶”，宋、元、明三本作“迦摄”，圣本作“加摄”，今依据宋、元、明三本改作“迦摄”。

ⓝ “迦摄”，巴利本作 Kassapa。

ⓞ “婆”，圣本作“娑”。

ⓟ “婆罗婆”，巴利本作 Bhāradvāja。

ⓠ “婆和”，巴利本作 Bhagu。

ⓡ “旃荼罗”，大正藏原为“旃茶罗”，宋、元、明三本作“旃荼罗”，圣本作“𭠭荼罗”，今依据宋、元、明三本改作“旃荼罗”。[＊]

ⓢ “旃荼罗”，巴利本作 Caṇḍāla。

ⓣ “喜”，圣本作“憙”。

ⓤ 圣本无“行”字。

ⓥ “妊”，圣本作“任”。[＊]

ⓦ 大正藏无“子”字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓧ “淫”，圣本作“淫”。[＊]

ⓨ “校”，大正藏原为“珓”，今依据元、明二本改作“校”。[＊]

ⓩ “为”，元、明二本作“生”。

Ⓐ “相”，大正藏原无此字，今依据高丽藏补上。

Ⓑ “彼趣”，大正藏原为“趣彼”，今依据宋、元、明、圣四本改作“彼趣”。

Ⓒ 明本无“头那经第七竟”六字。

Ⓓ 宋、元、明、圣四本无“千八百五十字”六字。

① 因、缘、正、文、戏五句说：相当的《杂阿含经》经文作“物类名字、万物差品、字类分合、历世本末，此五种记”，相当的南传经文作“字汇、仪轨、音韵论与语源论、古传历史为第五的”。

② 不越界：不超出其本分。

③ 有梵志旃荼罗：有的婆罗门如同贱民。“旃荼罗”为音译，义译为“贱民”，在古印度四种姓之外，从事屠宰、除粪等工作。

④ 不怀妊，不产生：不接近怀孕的，不接近授乳的。

⑤ 彼男子及以女人：相当的南传经文作“小男孩或小女孩”。

⑥ 梵志应作一切事，梵志不以此染著，亦不秽污：婆罗门什么事都能做，婆罗门不会因此而执著，也不会被污染。按：这类婆罗门自诩为什么都敢去做、自认为不会受污染，其实却是被欲望所驱使而什么肮脏的事都做。有如贱民身不由己，被人驱使做肮脏的事。相当的南传经文作“如果婆罗门以所有工作营生，婆罗门不因此而被污染”。

• 加上：增支部5集192经

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，阿伽罗诃那梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙！欲有所问，听乃敢陈？”

世尊告曰：“恣汝所问。”

梵志即便问曰：“瞿昙！梵志经典何所依住？”

世尊答曰：“梵志经典依于人住。”

梵志即复问曰：“瞿昙！人何所依住？”

世尊答曰：“人依稻麦住。”

梵志即复问曰：“瞿昙！稻麦何所依住？”

世尊答曰：“稻麦依地住。”

梵志即复问曰：“瞿昙！地何所依住？”

世尊答曰：“地依水住。”

梵志即复问曰：“瞿昙！水何所依住？”

世尊答曰：“水依风住。”

梵志即复问曰：“瞿昙！风何所依住？”

世尊答曰：“风依空住。”

梵志即复问曰：“瞿昙！空何所依住？”

世尊答曰：“空无所依，但因日月，故有虚空。”

梵志即复问曰：“瞿昙！日月何所依住？”

世尊答曰：“日月依于四王天ⓓ住。”

梵志即复问曰：“瞿昙！四王天何所依住？”

世尊答曰：“四王天依三十三天住。”

梵志即复问曰：“瞿昙！三十三天何所依住？”

世尊答曰：“三十三天依𤈷摩天住。”

梵志即复问曰：“瞿昙！𤈷摩天何所依住？”

世尊答曰：“𤈷摩天依兜瑟哆天住。”

梵志即复问曰：“瞿昙！兜瑟哆天何所依住？”

世尊答曰：“兜瑟哆天依化乐天住。”

梵志即复问曰：“瞿昙！化乐天何所依住？”

世尊答曰：“化乐天依他化乐天住。”

梵志即复问曰：“瞿昙！他化乐天何所依住？”

世尊答曰：“他化乐天依梵世住。”

梵志即复问曰：“瞿昙！梵世何所依住？”

世尊答曰：“梵世依于大梵住。”

梵志即复问曰：“瞿昙！大梵何所依住？”

世尊答曰：“大梵依于忍辱温良住。”

梵志即复问曰：“瞿昙！忍辱温良何所依住？”

世尊答曰：“忍辱温良依涅槃住①。”

梵志即复问曰：“瞿昙！涅槃何所依住？”

世尊告曰：“梵志意欲依无穷事，汝今从我受问无边，然涅槃者无所依住，但涅槃灭讫，涅槃为最。梵志！以此义故，从我行梵行。”

梵志白曰：“世尊！我已知。善逝！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”

佛说如是。阿伽罗诃那梵志闻佛所说，欢喜奉行。

阿伽罗诃那经第八竟ⓔ(六百三十四字)ⓕ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ “第”，明本作“第十”。

ⓒ 明本无“第四分别诵”五字。

ⓓ “王天”，大正藏原为“天王”，今依据高丽藏改作“王天”。

ⓔ 明本无“阿伽罗诃那经第八竟”九字。

ⓕ 宋、元、明、圣四本无“六百三十四字”六字。

① 忍辱温良依涅槃住：忍辱温良要到了证涅槃，才能真正稳固。

阿伽罗诃那梵志向佛陀一连串地追问事物依何而住，也就是依据什么而有、依据什么而能持续。这当中各事物所依，整理如下：

梵志经典／人／稻麦／地／水／风／虚空／日月／四王天／三十三天／𤈷摩天／兜瑟哆天／化乐天／他化乐天／梵世／大梵／忍辱温良／涅槃／无所依

梵志经典（婆罗门教经典）是人写出来的，因此“梵志经典依于人住”。

人要有食物才能维持生命，因此“人依稻麦住”。

稻麦生长于大地上，因此“稻麦依地住”。

接下来佛陀表示“地依水住、水依风住、风依空住”，这是佛教的世界观。一种解读为地表依于地下水层，地下水层支撑着地表，因此超抽地下水的地方就会地层下陷，这可称为“地依水住”。更大范围来看，地壳的底部由岩浆托起，或许也像“地依水住”。地壳的各大陆板块在岩浆上缓慢漂移，则如“水依风住”。再大范围来看，地球有自转、公转，也是由于代表移动性的风大。所有这些，则都在太空之中，而可说是“风依空住”。

日、月等等造成的万有引力，支撑了上述地球在太空中的运行，也可说是“空无所依，但因日月”。

经载这个世界有成、住、坏、空四个阶段轮回不已，在“坏劫”时，从欲界的低层渐次往上毁坏到色界的初禅天（大梵天），之后在成劫时，从初禅天的大梵天诞生开始，其余的色界诸天及欲界才重新成形。因此可以说世界较低的层次是依于较高的层次而成立的，直至大梵天。

初禅天包括梵众天、梵辅天、大梵天，一起生活在梵天世界（梵世），其中大梵天是梵天世界中最早出生的众生，也是梵天世界之王。大梵天王的大臣即梵辅天，其余在梵天世界的天众则是梵众天，因此“梵世依于大梵住”。

大梵天稳定地沐浴于慈、悲、喜、舍四无量心中，因此可说“大梵依于忍辱温良住”。

忍辱温良要到了证涅槃，才能真正稳固，所以说“忍辱温良依涅槃住”。

涅槃是一切苦的止息，没有任何的执著，因此“涅槃者无所依住”，但为究竟的解脱、究竟的清凉。

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，诸比丘于中食后集坐讲堂，论如是事：“诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。”

彼时，世尊在昼行处，以净天耳出过于人，闻诸比丘于中食后集坐讲堂，论如是事：“诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。”

世尊闻已，则于晡时从宴ⓓ坐起，往诣讲堂，在比丘众前敷座而坐，问诸比丘：“汝论何事？以何等故集坐讲堂？”

时，诸比丘白曰：“世尊！我等众比丘于中食后集坐讲堂，论如是事。‘诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’世尊！我等共论此事，以此事故集坐讲堂。”

世尊叹曰：“善哉，善哉，比丘！谓汝作是说：‘诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’所以者何？我亦如是说：‘甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’所以者何？乃过去世时，有众生寿八万岁，比丘！人寿八万岁时，此阎浮洲极大丰乐，饶财珍宝，村邑相近，如鸡一飞。比丘！人寿八万岁时，女年五百乃当出嫁。比丘！人寿八万岁时，唯有如是病，谓寒、热、大小便、欲、不食①、老，更无余患。

“比丘！人寿八万岁时，有王名拘牢婆，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端正ⓔ，勇猛无畏，能伏他众，必当统领此一切地，乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。

“比丘！拘牢婆王有梵志，名阿兰那ⓕ大长者，为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。比丘！梵志阿兰那有无量百千摩纳磨②，梵志阿兰那为无量百千摩纳磨住一无事处，教学经书。

“尔时，梵志阿兰那独住静处，宴[＊]坐思惟，心作是念：‘甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。我宁可剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。’于是，梵志阿兰那往至若干国众多摩纳磨所，而语彼曰：‘诸摩纳磨！我独住静ⓖ处，宴[＊]坐思惟，心作是念：“甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死；然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。我今宁可剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。诸摩纳磨！我今欲剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。”汝等当作何等？’

“彼若干国众多摩纳磨白曰：‘尊师！我等所知，皆蒙师恩。若尊师剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，我等亦当剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家，从彼尊师出家学道。’于是，梵志阿兰那则于后时剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道；彼若干国众多摩纳磨亦剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家，从彼尊师梵志阿兰那出家学道。是为尊师阿兰那，是为尊师阿兰那弟子名号生也。

“尔时，尊师阿兰那为弟子说法：‘诸摩纳磨！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’尔时，尊师阿兰那为弟子说法：‘诸摩纳磨！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’如是尊师阿兰那为弟子说法。

“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如朝露渧③在草上，日出则消，暂有不久。如是，摩纳磨！人命如朝露，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹大雨时，渧水成泡，或生或灭。如是，摩纳磨！人命如泡，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如以杖投著水中，还出至速。如是，摩纳磨！人命如杖，投水出速，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。

“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹新瓦盂ⓗ，投水即出，著风热中，干燥至速。如是，摩纳磨！人命如新瓦盂[＊]，水渍速燥，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如小段肉著大釜水中，下炽然火，速得消尽。如是，摩纳磨！人命如肉消，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹缚贼送至标下杀，随其举足，步步趣死，步步趣命尽。如是，摩纳磨！人命如贼，缚送标ⓘ杀，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。

“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如屠儿牵牛杀之ⓙ，随其举足，步步趣死，步步趣命尽。如是，摩纳磨！人命如牵牛杀，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳摩！犹如机织④，随其行纬，近成近讫。如是，摩纳磨！人命如机织讫，甚为难得，至少少味，大苦ⓚ灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如山水，暴长ⓛ流疾，多有所漂，水流速𫘝⑤ⓜ，无须臾停。如是，摩纳磨！人寿行速，去无一时住。如是ⓝ，摩纳磨！人命如𫘝[＊]水流，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。

“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如夜暗以杖投地⑥，或下头堕地，或上头堕地，或复卧堕，或堕净处，或堕不净处。如是，摩纳磨！众生为无明所覆，为爱所系，或生泥犁ⓞ，或生畜生，或生饿鬼，或生天上，或生人间。如是，摩纳磨！人命如暗杖投ⓟ地，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。

“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！我于世断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，我于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、掉ⓠ悔，我于世断疑度惑⑦。于诸善法无有犹豫，我于疑惑净除其心。摩纳磨！汝等于世亦当断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，汝于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、掉[＊]悔，汝于世断疑度惑，于诸善法无有犹豫。’如是尊师阿兰那为弟子说法。

“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！我心与慈俱，遍满一方成就游。如是二ⓡ三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。摩纳磨！汝等亦当心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’如是尊师阿兰那为弟子说法。

“复次，尊师阿兰那为弟子说梵世法：‘若尊师阿兰那为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生𤈷摩ⓢ天，或生兜率ⓣ多ⓤ天，或生化乐天，或生他化乐天。若尊师阿兰那为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。’尔时，尊师阿兰那而作是念：‘我不应与弟子等同，俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。’尊师阿兰那则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。尊师阿兰那及诸弟子学道不虚ⓥ，得大果报。

“比丘！于意云何？昔时尊师阿兰那者谓异人耶？莫作斯念。所以者何？比丘，当知即是我也。我于尔时名尊师阿兰那，我于尔时有无量百千弟子，我于尔时为诸弟子说梵世法。

“我说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生𤈷摩[＊]天，或生兜率[＊]多ⓦ天，或生化乐天，或生他化乐天。我说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。我于尔时而作是念：‘我不应与弟子等同，俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈。’修增上慈已，命终得生晃昱天中。我于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中，我于尔时及诸弟子学道不虚，得大果报。

“我于尔时自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐。我于尔时说法不至究竟，不究竟白净、不究竟梵行、不究竟梵行讫。我于尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。比丘！我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫。我今已离生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。

“比丘！若有正说者：‘人命极少，要至后世，应行善事，应行梵行，生无ⓧ不死。’比丘，今是正说。所以者何？今若有长寿，远至百岁，或复小过者⑧。若有长寿者，命存三百时，春时百、夏时百、冬时百⑨，是命存千二百月，春四百ⓨ、夏四百、冬四百，命存千二百月者，命存二千四百半月，春八百、夏八百、冬八百，命存二千四百半月者，三万六千昼夜，春万二千ⓩⒶ、夏万二千[＊][＊]、冬万二千[＊][＊]，命存三万六千昼夜者，七万二千食，及障碍及母乳。于有障碍，苦不食，瞋不食，病不食，有事不食，行来不食，至王间不食，斋日不食，不得者不食，是谓比丘二Ⓑ百岁命存百岁数、时数、岁时数、月数、半月数、月半月数、昼数、夜数、昼夜数、食数、障碍数、食障碍数。

“比丘！若有尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。汝亦当复作，至无事处、山林树下、空安静处，宴[＊]坐思惟，勿得放逸，懃加精进，莫令后悔。此是我之教敕，是我训诲。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢[＊]喜奉行。

阿兰那经第九竟Ⓒ(三千二百九十一字)Ⓓ

中阿含经卷第四十(七千三百七十三字)Ⓔ(第四分别诵)ⒻⒼ

ⓐ 明本无“中阿含”三字。

ⓑ “第”，明本作“第十”。

ⓒ 明本无“第四分别诵”五字。

ⓓ “宴”，大正藏原为“燕”，今依据宋、元、明三本改作“宴”。[＊]

ⓔ “正”，圣本作“政”。

ⓕ “阿兰那”，巴利本作 Araka。

ⓖ “静”，宋、元、明、圣四本作“靖”。

ⓗ “盂”，大正藏原为“杅”，今依据宋、元、明三本改作“盂”。[＊]

ⓘ 大正藏在“标”字之后有一“下”字，今依据宋、元、明三本删去。

ⓙ “之”，大正藏原为“子”，今依据前后文改作“之”。

ⓚ “苦”，大正藏原为“若”，今依据前后文改作“苦”。

ⓛ “暴长”，大正藏原为“瀑涨”，今依据宋、元、明、圣四本改作“暴长”。[＊]

ⓜ “驶”，大正藏原为“𫘝”，今依据宋、元、明三本改作“驶”。[＊]

ⓝ 宋、元二本无“是”字。

ⓞ “犁”，宋、元、圣三本作“黎”。

ⓟ “杖投”，圣本作“投杖”。

ⓠ “掉”，大正藏原为“调”，今依据元、明二本改作“掉”。[＊]

ⓡ “二”，大正藏原无此字，今依据前后文补上。

ⓢ “摩”，宋、元二本作“磨”。[＊]

ⓣ “率”，大正藏原为“瑟”，今依据宋、元、明、圣四本改作“率”。[＊]

ⓤ “多”，大正藏原为“哆”，今依据宋、元、明三本改作“多”。

ⓥ “虚”，圣本作“处”。

ⓦ “多”，大正藏原为“哆”，今依据明本改作“多”。[＊]

ⓧ “无”，圣本作“死”。

ⓨ 大正藏在“百”字之后有一“月”字，今依据高丽藏删去。

ⓩ “万二千”，圣本作“千二百”。[＊]

Ⓐ “二千”，宋、元、明三本作“千二”。[＊]

Ⓑ “二”，大正藏原为“一”，今依据宋、元、明、圣四本改作“二”。

Ⓒ 明本无“阿兰那经第九竟”七字。

Ⓓ 宋、元、明、圣四本无“三千二百九十一字”八字。

Ⓔ 宋、元、明、圣四本无“七千三百七十三字”八字。

Ⓕ 明本无“第四分别诵”五字。

Ⓖ 圣本在“诵”字之后有光明皇后愿文。

① 不食：相当的南传经文作“得不到食物”。

② 摩纳磨：少年或少年学生。又译为“摩那婆”、“摩纳”。

③ 渧：“滴”的古代俗写。

④ 机织：织布机。

⑤ 𫘝：疾速、迅速。音义同“快”。

⑥ 夜暗以杖投地：在暗夜中将手杖抛到地上（不知道手杖后来会怎么样）。参见《杂阿含经》卷三十四第954经：“譬如掷杖空中，或头落地，或尾落地，或中落地；如是无始生死，长夜轮转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼。如是无始生死，长夜轮转。”

⑦ 断疑度惑：此处所断的疑惑，应该是指五盖的疑，而非证初果断痴的疑。或可理解为：禅定是世间善法的最顶级，阿兰那大师对世间善法(非出世间善法)已经没有疑惑，也如法得果报的往生至世间善法最高处：大梵。(??)

⑧ 今若有长寿，远至百岁，或复小过者：现今活得久的才百岁或多些。

⑨ 春时百、夏时百、冬时百：古印度的历法中，一年分三时，因此翻译为中文时只列出三季而非四季。

这一经的无常思惟可以综合： 1.人身寿命很快消逝，如水流过。 2.这个很快消逝的人身寿命很难得，如同在暗夜中将手杖抛到地上（不知道手杖后来会怎么样）(草稿)

本经大概的修法次第： 思惟世间无常⇒断除对他人资具的贪，进一步镇伏五盖⇒修慈心禅定⇒往生天界。虽然佛说过去世的善眼大师尚未得究竟，但在其他参考经典有提到，善眼大师修习慈心禅定依然值得佛弟子学习。 个人理解，善眼大师虽有禅定，但还没彻底观察到 十二因缘流转与还灭，所以虽然功德大，但终究还是在轮回中。佛陀则是自证四圣谛，成就佛陀十号功德，彻底解脱轮回，也为他人说四圣谛。 这里也可以观察到，佛陀过去世，一样有悲心的展现，指导弟子们修慈心，差别在成佛后，说的法是究竟的。佛陀久远以来的悲心与主动教诲，也是这经的一个特点。(草稿)