宋天竺三藏求那跋陀罗译

《杂阿含经》“见相应”的内容为卷六第133~138经及本卷第139~171经，阐述：

• 为什么会产生邪见？
• 邪见有哪些例子？
• 如何破除邪见？

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系，何所著，何所见我，若未起忧、悲、恼、苦ⓐ令起，已起忧、悲、恼、苦重令增广？”

诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，唯ⓑ愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。”

佛告诸比丘：“色有故，色起，色系、著故，于色见我，未起忧、悲、恼、苦[＊]令起，已起忧、悲、恼、苦[＊]重令增广。受、想、行、识亦复如是。诸比丘，于意云何？色为常耶？为非常耶？”

答曰：“无常，世尊！”

复问：“若无常者，是苦耶？”

答曰：“是苦，世尊！”

“如是，比丘！若无常者是苦，是苦有故，是事起、系、著、见我，若未起忧、悲、恼、苦[＊]令起，已起忧、悲、恼、苦[＊]重令增广。受、想、行、识亦复如是。

“是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。

“若复见、闻、觉、识、起、求、忆①、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。

“若见有我、有世间、有此世、有他世，常、恒、不变易，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。

“若复见有ⓒ非此世我、非此世我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、不异我、不相在，是名正慧。

“若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛狐疑断，于法、僧狐疑断。

“是名，比丘！多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业趣三恶道；正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “恼、苦”，宋、元、明三本作“苦、恼”。[＊]

ⓑ “唯”，宋、元、明三本作“惟”。

ⓒ “见有”，大正藏原为“有见”，今依据宋、元、明三本改作“见有”。

① 起、求、忆：所生起的、所寻求的、所忆念的。相当的南传经文作“所（获）得、所（寻）求、心之所思惟”。

本经意义同卷六第133经，注解也可参见该经。

次经亦如是。差别者，苦、集、灭、道狐疑断。

次经亦如是。差别者，佛、法、僧、苦、集、灭、道狐疑断。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，未起我、我所、我慢系着使起，已起我、我所、我慢系着使重令增广？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，乃至……。

佛说此经已，诸比丘闻佛所ⓐ说，欢喜奉行。”

ⓐ 宋、元、明三本无“所”字。

• 《杂阿含经》卷六第133经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第151经我经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第2经这是我的经。

第二、第三经亦复如上。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，若未起有漏、障碍、烧然、忧、悲、恼、苦生，已起有漏、障碍、烧然、忧、悲、恼、苦重令增广？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，若三受①于ⓐ世间转？”

诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ “于”，大正藏原为“形”，今依据宋、元、明三本改作“于”。

① 三受：苦受、乐受、不苦不乐受。

• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第105经执取经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第150经我所经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令三苦①世间转？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

① 三苦：苦苦、坏苦、行苦。“苦苦”指身心的苦，“坏苦”指事物毁坏或乐受消失的苦，“行苦”指无常即是苦。

搭配上一经的“三受”来看，三受会有三苦，因此说“观受是苦”、“诸​受皆苦”。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令世八法①世间转？”

诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

① 世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八种世间法。另译为“世间八法”、“八风”。

民间小说相传，宋朝大文学家苏东坡有次提了一首诗：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”颇为得意，遣书僮送给他的好友佛印禅师。

禅师看了诗，挥毫批了两个字，就叫书僮带回去。

苏东坡打开回文一看，竟然是“放屁”两个字，立刻乘船过江，找禅师理论。

渡江到了金山寺，谁知佛印禅师已外出云游去了。而禅师的门板上贴了一个联子，上面写着：“八风吹不动，一屁打过江。”

这则故事不见于史传，然而也反应了佛经中所说的八风，早已为民间所熟悉。

唯有于五阴离我见、舍欲贪，才能不为八风所动。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘我胜、我等、我卑①’？”

诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

① 我胜、我等、我卑：我认为我比别人强、我认为我跟别人差不多、我认为我比别人差。

• 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第108经胜经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘有胜我者、有等我者、有卑我者’？”

诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第108经胜经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘无胜我者、无等我者、无卑我者’？”

诸比丘白佛言ⓐ：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ 宋、元、明三本无“言”字。

• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈六处相应35〉第108经胜经。

古印度传统的婆罗门教认为有“恒常、不变、独存、自在、能主宰”的“我”，而要追寻真我。另外还有六种主要的外道，是反对婆罗门思想的自由思想家，佛教称为“外道六师”。

不管是婆罗门教的追寻真我，或是外道六师，都是错误的见解，佛弟子由于知道正法，而能不受这些邪见所缚，有了正确的见解，才会有正确的行为，并达成解脱。

外道六师是：

1. 富兰那迦叶：否认善、恶的业报，认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。可说是无因果、无道德论者。（例如第162经所述的邪见。）
2. 末迦梨瞿舍利子：认为人的际遇，不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。无论愚智，都要轮回受诸苦乐，直到八万四千大劫后，就自然得到解脱。因此也否定因果论，认为人所作的善事恶事都是徒然。可说是宿命论者。（例如第155、163经所述的邪见。）
3. 阿耆多翅舍钦婆罗：认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。作善作恶都没有报应，所以不须布施乃至祭祀，只管追求快乐，而否定道德。可说是顺世派、唯物快乐主义者。（例如第154、156经所述的邪见。）
4. 迦罗拘陀迦栴延：认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念。可说是无因论的实有论者。（例如第161经所述的邪见。）
5. 先阇那毘罗胝子：认为所谓真理只不过是主观上以为是真的，要不陷于主观的执著，最稳当的做法是不肯定自己的立场。这一派没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，类似中国的“白马非马论”。可说是怀疑论、不可知论者。（例如第164经所述的邪见。）
6. 尼揵子：耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与其余五派相比，较类似佛教提倡修行，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。（在卷五、卷二十一等卷中都有相关记载。）

除了外道六师外，当时百家争鸣，对于宇宙和人生有六十二种不正确的见解，称为“外道六十二见”，可归纳为以下八类：

1. 常论：主张身心乃至世界常住不变，人死后自我再生于来世而以现状相续，永远不会改变。这就是“常见”，“灵魂永生”的概念即是常见的一种。另一种常见，则是婆罗门教的“梵我如一”，认为我与大梵（造物主、大我）是一体的，因此而不灭。（参见第152、153、166、167经，以及第168经部分所述的邪见。）
2. 半常半无常论：主张大梵（造物主、大我）是常，众生则是无常的。（参见第165经以及第169经部分所述的邪见。）
3. 有边无边论：执著认为宇宙有边界、没有边界、既有边界也没有边界、既不是有边界也不是没有边界等。（参见第168经部分，以及第169经所述的邪见。）
4. 异问异答：问东答西，对事全无定见，专为不可捉摸之说。（外道六师中的先阇那毘罗胝子也是其中一种。）
5. 无因论：主张万物都是无因无缘，不管好的、坏的事物的产生，都没有原因。其中有一派认为万物没有任何原因即产生，另一派认为万物都是自然产生，没有其他的原因。（参见第157、158、159经，以及第169经部分所述的邪见。）
6. 死后有想论、无想论、非想非非想论：讨论众生于未来死后是否仍保有感觉、认识、意志、思考等意识作用，属于执著未来所起之常见或断见。（参见第171经部分所述的邪见。）
7. 断灭论：主张死后断灭，归于无有。（参见第171经所述的邪见，而外道六师中阿耆多翅舍钦婆罗也属于其中一种。）
8. 现世涅槃论：以不究竟的快乐，认为是究竟的涅槃。例如主张五欲的快乐是最高的境界，或以初禅、第二禅、第三禅、或第四禅为最高的境界。（参见第170经所述的邪见。）

佛陀证悟后发现这些见解都是基于身见、基于爱欲、基于有限的观察或臆测而误认的，因此无法趋向解脱。初果圣者即已断身见、戒取、疑，而超越这些邪见。

佛法离于“常见”与“断见”这二边，说着十二因缘的中道。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法，如尔安住①’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

① 有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法，如尔安住：人的自我不灭，世界也常住不变，人死后自我再生于来世而以现状相续，永远不会改变。这就是“常见”，“灵魂永生”的概念即是常见的一种。

• 南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第152经无我所经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第3经我经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘我、彼，一切不二、不异、不灭ⓐ①’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ “灭”，宋、元、明三本作“减”。

① 我、彼，一切不二、不异、不灭：这是婆罗门教所谓的“梵我如一”，认为我与大梵（造物主、大我）是一体的，因此而不灭。其中的“彼”即是指“大梵”（造物主、大我）。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘无施①、无会②、无说③，无善趣、恶趣业报，无此世、他世，无母、无父、无众生、无世间阿罗汉正到正趣，若此世、他世见法自知身作证具足住：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

① 无施：布施没有善报。

② 无会：供养没有善报。

③ 无说：咒愿（祝福他人）没有善报。

• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第5经无经。
• 参考 《长阿含经》卷十七第27经沙门果经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈聚落主相应42〉第13经波罗牢(可意)经。
• 参考 南传《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第76经删陀迦经。
• 参考 南传《长部尼柯耶》〈戒(集)蕴品1〉第2经沙门果经。

此经所记载的邪见，否定因果论，是佛教“世间正见”的相反。关于“世间正见”，可参考卷四的导读。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘无力、无精进、无力精进①、无士夫方便、无士夫精勤、无士夫方便精勤②、无自作、无他作、无自他作③；一切人、一切众生、一切神，无方便、无力、无势、无精进、无堪能，定分、相续、转变，受苦乐六趣④’？”

诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

① 无力、无精进、无力精进：任何能力都是徒劳的、任何精进努力都是徒劳的、任何能力与精进努力都是徒劳的。

② 无士夫方便、无士夫精勤、无士夫方便精勤：人们用什么方法都是徒劳的、人们如何的精进努力都是徒劳的、人们用什么方法精进努力都是徒劳的。

③ 无自作、无他作、无自他作：自己所作都是徒劳的、他人（例如梵天）所作都是徒劳的、自己及他人所作都是徒劳的。

④ 六趣：由于业因的不同，众生往生所趣向的六种地方，分别为天趣、人趣、阿修罗趣、地狱趣、饿鬼趣、畜生趣。又译为“六道”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第5经无经。
• 参考 《长阿含经》卷十七第27经沙门果经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈聚落主相应42〉第13经波罗牢(可意)经。
• 参考 南传《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第76经删陀迦经。
• 参考 南传《长部尼柯耶》〈戒(集)蕴品1〉第2经沙门果经。

此经所记载的邪见，就是外道六师的“末迦梨瞿舍利子”主张的宿命论，认为人的际遇不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘诸众生此世活，死后断坏无所有，四大和合士夫，身命终时，地归地、水归水、火归火、风归风，根随空转，舆床①第五ⓐ，四人持死人往塜间②，乃至未烧可知，烧然已，骨白鸽色立③。高ⓑ慢者知施，黠慧者知受④。若说有者，彼一切虚诳妄说，若愚若智，死后他世，俱断坏无所有’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ “第五”，宋、元、明三本作“弟子”。

ⓑ “高”，元、明二本作“憍”。

① 舆床：火化死人前，用以摆放死人的床。

② 四人持死人往塜间：四个人各抬一角，将在舆床上的死人抬往墓地。（四个人搬运尸体，而舆床是第五个搬运者，所以前句称“舆床第五”。）

③ 未烧可知，烧然已，骨白鸽色立：还没有火化前，就知道火化后会变成一堆如白鸽颜色的白骨。

④ 高慢者知施，黠慧者知受：骄傲自大的人才会去布施，聪明的人则会向别人拿东西。也就只看物质的层面，认为拿到东西才赚到。

• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第5经无经。
• 参考 《长阿含经》卷十七第27经沙门果经。
• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈聚落主相应42〉第13经波罗牢(可意)经。
• 参考 南传《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第76经删陀迦经。
• 参考 南传《长部尼柯耶》〈戒(集)蕴品1〉第2经沙门果经。

此经所记载的邪见，就是外道六师之一“阿耆多翅舍钦婆罗”主张的唯物论、断灭论。认为人是由地、水、火、风四大元素造成，死后还归地、水、火、风，全部败坏，一了百了，没有来生。

这样的唯物论也是现代普遍的一种看法，认为一切就只是物质的运作而已。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘众生烦恼，无因无缘’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第7经因经。
• 参考 南传《长部尼柯耶》〈戒(集)蕴品1〉第2经沙门果经。

此经所记载的邪见，是外道六十二见中的“无因论”之一，主张万物都是无因无缘，不管好的、坏的事物的产生，都没有原因。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘众生清净，无因无缘’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第7经因经。
• 参考 南传《长部尼柯耶》〈戒(集)蕴品1〉第2经沙门果经。

此经所记载的邪见，是外道六十二见中的“无因论”之一，主张万物都是无因无缘，不管好的、坏的事物的产生，都没有原因。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘众生无知无见，无因无缘’？”

时，诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第7经因经。
• 参考 南传《长部尼柯耶》〈戒(集)蕴品1〉第2经沙门果经。

此经所记载的邪见，是外道六十二见中的“无因论”之一，主张万物都是无因无缘，不管好的、坏的事物的产生，都没有原因。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说①？”

时，诸比丘白佛ⓐ：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ “佛”，宋、元、明三本作“佛言”。

① 如是说：此处可能有经文脱落，原文可能为“如是说：‘众生智见，无因无缘’”。（参考《杂阿含经论会编》，印顺法师著）

• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第7经因经。
• 参考 南传《长部尼柯耶》〈戒(集)蕴品1〉第2经沙门果经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘谓七身①非作②、非作所作③，非化④、非化所化，不杀、不动、坚实。何等为七？所谓地身、水身、火身、风身、乐、苦、命。此七种身非作、非作所作，非化、非化所化，不杀、不动、坚实、不转、不变、不相逼迫。若福、若恶、若福恶，若苦、若乐、若苦乐，若士枭士首⑤，亦不逼迫世间。若命、若身、七身间间容刀往返ⓐ，亦不害命，于彼无杀、无杀者，无系、无系者，无念、无念者，无教、无教者’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ “返”，宋、元、明三本作“反”。

① 七身：外道六师“迦罗拘陀迦栴延”所主张的地、水、火、风、苦、乐、命这七种元素。

② 非作：不是被制造出来的。

③ 非作所作：不是被制造出来的东西所制造出来的。

④ 非化：不是化生创造出来的。

⑤ 士枭士首：一人（士）砍掉（枭）另一人（士）的头（首）。

• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第8经(大)见经。
• 参考 南传《长部尼柯耶》〈戒(集)蕴品1〉第2经沙门果经。

此经所记载的邪见，就是外道六师的“迦罗拘陀迦栴延”的主张，认为众生的存在有七种成分是真实的：地、水、火、风、苦、乐、命。这七种成分不必靠任何条件产生，而能安住不变。因此，纵使用刀砍头，也不会死，因为刀只是在七法之中穿过罢了。因此也没有挥刀的人，也没有被砍的人，否定善恶观念、道德观念，也是一种唯物论。

此邪见所认为的“七身非作、非作所作、非化、非化所化”，意指外道认为这七种成分是最根本的元素，既不是由别的东西直接产生、也不会由别的东西辗转产生，因此这七种元素是不会消灭的。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘作、教作，断、教断，煮、教煮①，杀、教杀，害众生、盗他财、行邪淫、知言妄语、饮酒、穿墙、断鏁②、偷夺，复道③害村、害城、害人民，以极利剑轮剬ⓐ割④，斫截作大肉聚，作如是学：“彼非恶因缘，亦非招恶。于恒水⑤南杀害而去，恒水北作大会⑥而来，彼非因缘福恶，亦非招福恶。惠施、调伏、护持、行利⑦、同利⑧，于此所作，亦非作福”’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ “剬”，大正藏原为“鈆”，今依据宋、元、明三本改作“剬”。

① 煮、教煮：用汤煮（众生），或教唆他人用汤煮（众生）。也就是凌虐众生。

② 鏁：古字，同“锁”。

③ 复道：僭伏于道路旁，伺机拦路抢劫。此处“复”是“伏”的意思。

④ 剬割：割断。“剬”是截断的意思。

⑤ 恒水：恒河。

⑥ 作大会：举办祭典大会。

⑦ 行利：行善利益他人，而摄引归于正道。四摄法之一。

⑧ 同利：与他人同甘共苦，借机给予启发，摄引归于正道。四摄法之一。

• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第6经作经。
• 参考 南传《长部尼柯耶》〈戒(集)蕴品1〉第2经沙门果经。

此经所记载的邪见，就是外道六师的“富兰那迦叶”等所说，无道德论，否认善、恶的业报。认为杀生、偷盗、邪淫、妄语等种种恶事不会有罪报；作种种善事，也不会有好报。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘于此十四百千生门①、六十千六百五业、三业、二业、一业、半业、六十二道迹、六十二内劫、百二十泥黎ⓐ②、百三十根、三十六贪界、四十九千龙家、四十九千金翅鸟家、四十九千邪命外道、四十九千外道出家、七想劫、七无想劫、七阿修罗、七毘舍遮③、七天、七人、七百海ⓑ、七梦、七百梦、七崄④、七百崄、七觉、七百觉、六生、十增进、八大士地⑤，于此八万四千大劫，若愚若ⓒ智，往来经历，究竟苦边。彼无有沙门、婆罗门作如是说⑥：“我常持戒，受诸苦行，修诸梵行，不熟业⑦者令熟，已熟业者弃舍，进退不可知。”此苦乐常住，生死定量，譬如缕丸⑧掷ⓓ著空中，渐渐来下，至地自住。如是八万四千大劫生死定量，亦复如是’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ “黎”，宋、元、明三本作“犁”。

ⓑ “海”，宋、元、明三本作“人”。

ⓒ “若”，宋、元二本作“苦”。

ⓓ “掷”，宋、元、明三本作“掉”。

① 生门：诞生的生命型态。此经所述的外道认为轮回过所有这些生命型态后，自然会解脱。

② 泥黎：地狱。

③ 毘舍遮：食人精气或血肉之恶鬼。

④ 崄：“险”的异体字。

⑤ 大士地：高贵的地位。

⑥ 彼无有沙门、婆罗门作如是说：没有修行人这么说；这么说的就不是修行人。

⑦ 熟业：成熟的业报。

⑧ 缕丸：将线缠起来而成的小球。

• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第8经(大)见经。
• 参考 南传《长部尼柯耶》〈戒(集)蕴品1〉第2经沙门果经。

此经所记载的邪见，就是外道六师的“末迦梨瞿舍利子”主张的宿命论，认为人的际遇不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的，经历过所有这些轮回，自然就会解脱。

本经中“我常持戒，受诸苦行，修诸梵行，不熟业者令熟，已熟业者弃舍，进退不可知”所述的，不管是苦行外道也好、佛教也好，都与宿命论主张的一切自有定数相冲突，于是被此类外道拿来当攻击的对象：就说一切都有定数了，还要持戒、修苦行、梵行做什么？所以这类外道认为“无有沙门婆罗门作如是说”。

现代也有一些前世今生的思想，承认有轮回的存在，表示轮回本身就是学习、就是修行，经历轮回自然就会到更高的境界。这种思想虽然通常是鼓励积极、正向的思考，但也接近于“经历过所有这些轮回，自然就会解脱”的见解。佛陀则表示轮回不一定向上提升或向下沉沦，轮回再久也不会自然解脱，端看所造的业而决定轮回的去向。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸ⓐ众生作如是见、如是说：‘风不吹、火不燃、水不流、箭不射、怀妊①不产、乳不𤛓ⓑ②、日月若出若没、若明若暗不可知’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ 宋、元、明三本无“诸”字。

ⓑ “𤛓”，大正藏原为“构”，今依据宋、元、明三本改作“𤛓”。

① 怀妊：怀孕。

② 𤛓：挤牛、羊乳，读音同“克”。

• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第1经风经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第19经风经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第45经(风)经。

此经所记载的邪见，就是外道六师的“先阇那毘罗胝子”主张的不可知论，没有自己固定的主张，而是仗着语言的技巧去驳倒对手，如同“白马非马论”一般。

• 研讨：“𤛓”字”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘此大梵自在，造作自然，为众生父ⓐ①’？”

诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ “父”，明本作“及”。

① 此大梵自在，造作自然，为众生父：大梵（造物主、大我）是无所不能、恒常永存的，创造了万事万物，是众生的天父。这也是外道六十二见的“常见”或“半常半无常论”的主张。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘色是我，余则虚名；无色是我，余则虚名；色非色是我，余则虚名①；非色非无色是我，余则虚名；我有边，余则虚名；我无边，余则虚名；我ⓐ有边无边，余则虚名；我非有边非无边，余则虚名。一想、种种想、多想、无量想，我一向乐②、一向苦、若ⓑ苦、乐、不苦ⓒ不乐，余则虚名’？”

诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”广说次第如上三经。

ⓐ “我”，宋、元、明三本作“我色”。

ⓑ “若”，宋、元、明三本作“不”。

ⓒ 宋、元、明三本无“乐、不苦”三字。

① 色非色是我，余则虚名：色（物质）与非色（精神）组成了“我”，其他的都是假的。

② 一向乐：永远都是安乐的。

• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第37经有色我经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第38经无色我经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第39经有色无色经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第40经非有色非无色经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第41经一向乐经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第42经一向苦经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第43经乐苦经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第44经非苦非乐经。

此经所记载的邪见，是基于“我见”而生起各种错误知见的一些列举。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘色是我，余则妄想；非色、非非色是我，余则妄想；我有边，余则妄想；我无边，余则妄想；我非有边非无边，余则妄想。我一想、种种想、少想、无量想，我一向乐、一向苦，若ⓐ苦、乐、不苦不乐’？”

诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ 宋、元、明三本无“若”字。

• 参考 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第70经(非苦非乐)经。

此经所记载的邪见，是基于“我见”而生起各种错误知见的一些列举。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸ⓐ众生作如是见、如是说：‘我世间常①、世间无常②、世间常无常③、世间非常非无常④；世有边⑤、世无边⑥、世有边无边⑦、世非有边非无边⑧；命即是身⑨、命异身异⑩；如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ 宋、元、明三本无“诸”字。

① 我世间常：我和宇宙的主体是永恒不变的。

② 世间无常：宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了（断灭论）。

③ 世间常无常：宇宙的主体是常也是无常。

④ 世间非常非无常：宇宙的主体不是常也不是无常。

⑤ 世有边：宇宙有边界。

⑥ 世无边：宇宙没有边界。

⑦ 世有边无边：宇宙既是有边界、又是没有边界。

⑧ 世非有边非无边：宇宙既不是有边界、也不是没有边界。

⑨ 命即是身：生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离。另译为“彼命彼身”、“是命是身”。

⑩ 命异身异：生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离。

• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第9经世间常经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第10经世间无常经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第11经有边经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第12经无边经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第13经命即身经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第14经命身异经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第15经如来有经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第16经如来无经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第17经如来有无经。
• 南传《相应部尼柯耶》〈见相应24〉第18经如来非有非无经。

此经所记载即“十四无记”，佛陀不予回答的问题。

要如何正确地看待“十四无记”的问题？可参见卷十第262经：“如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。[……]如来离于二边，说于中道”(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4) 佛陀离于有、无的二边，离于断、常的二边，以因缘法讲说世间完整的面貌。

有同学会问说：“十四无记有‘世间无常’，佛教也认为‘世间无常’呀？”其实两者虽然中文字面相同，实际的意义却不一样。十四无记所说的“世间无常”是将宇宙（世间）视为一个主体、大我，认为这个主体是无常，会消失而一了百了，属于断灭论。佛教所说的“世间无常”则是基于因缘的分析，描述人世间的迁流变化，而非有一个主体、大我。

至于“如来死后有”等问题，则可参见卷五第106经“导读”的说明。

关于佛教对于“十四无记”的看法，也可参考《杂阿含经》卷五第106经、卷十六第408经、卷三十二第905经、卷三十四第962经，《中阿含经》卷六十第220经，《长阿含经》卷十二第18经欢喜经。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘世间我常、世间我无常、世间我常无常、世间我非常非无常；我苦常、我苦无常、我苦常无常、我苦非常非无常；世间我自作①、世间我他作②、世间我自作他作③、世间我非自作非他作、非自非他无因作④；世间我苦自作、世间我苦他作、世间我苦自他作、世间我苦非自非他无因作’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

① 自作：自己所作。指世间苦乐等一切，都是我自己所作的。例如“常见”执著认为常住不变的“我”造作了一切。

② 他作：他人所作。指世间苦乐等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如执著认为大梵（造物主、大我）创造一切。

③ 自作他作：部分是自己所作，部分是他人所作。

④ 无因作：没有原因而自然发生。

此经所记载的邪见，是外道六十二见的“常见”及“半常半无常论”的一些列举，都是以“我”为中心，而对世间的本质进行臆测。佛教则是从缘起来看世间，了知世间因缘生、因缘灭，而不是以“我”为中心。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作ⓐ如是见、如是说：‘若无五欲①娱乐，是则见法般涅槃②；若离欲ⓑ、恶不善法③，有觉有观④，离生喜乐⑤，入初禅⑥，乃至第四禅⑦，是第一义般涅槃’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ 宋、元、明三本无“作”字。

ⓑ 大正藏无“欲”字，今依据宋、元、明三本补上。

① 五欲：眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，而起的欲望。也就是色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。

② 见法般涅槃：当生证得解脱涅槃，另译为“现法涅槃”、“现法般涅槃”。

③ 离欲、恶不善法：离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情。

④ 有觉有观：“觉”与“观”两者皆有。“觉”又译为“寻”，是投向的注意力；“观”又译为“伺”，是持续的注意力。例如打坐时将心念投向呼吸，就是“寻”；接着将心念持续地省察呼吸，就是“伺”。

⑤ 离生喜乐：由舍离而生起喜与乐。

⑥ 初禅：色界的四个禅定层次的第一个层次；离于感官欲乐，离于恶的、不善的事情，觉与观两者皆有，由舍离而生起喜与乐，而达到的禅定境界。

⑦ 第四禅：色界的四个禅定层次的第四个层次；离于苦、乐，先前忧、喜已断了，不苦不乐，只有因舍而生的清净之念，心专注纯一，而达到的禅定境界。

此经所记载的邪见，即是外道六十二见的“现世涅槃论”，有的认为能离开世间的五欲娱乐就是永远的烦恼的止息，有的认为四禅是永远的烦恼的止息。而佛陀发现，纵使是四禅也是因缘生灭的。

• 什么是“觉、观”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说：‘若麁四大色断坏、无所有，是名我正断①；若复我欲界②断坏、死后ⓐ无所有，是名我正断；若复我色界③死后断坏、无所有，是名我正断；若得空入处④、识入处⑤、无所有入处⑥、非想非非想入处⑦，我死后断坏、无所有，是名我正断’？”

诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依……”如是广说，次第如上三经。

ⓐ 宋、元、明三本无“后”字。

① 我正断：我就完全断灭了。

② 欲界：有淫欲和食欲的有情众生居住的地方。依照三界六道的分类，天道的欲界诸天以下统称为欲界，欲天的最高天是他化自在天，以下包含人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。

③ 色界：离于淫欲和食欲，身体及宫殿等物质（色）相当殊胜精致的有情众生居住的地方。依照三界六道的分类，包含天道的色界十八天。

④ 空入处：以无边的空间为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第一天的层次。又译为“无量空入处”、“空处”、“空无边处”。

⑤ 识入处：以无边的识为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第二天的层次。又译为“无量识入处”、“识处”、“识无边处”。

⑥ 无所有入处：以无所有为意念专注的对象（所缘）所成就的定境，是无色界第三天的层次。又译为“无所有处”。

⑦ 非想非非想入处：没有一般粗重的想阴，但想阴仍未真正断尽的定境。犹如油已经倒光的油筒，倒不出油来了，但表面还是黏着一些油；非想非非想入处已几乎没有想阴，但又不能说断尽想阴。是无色界天的最高层次。

此经所记载的邪见，是外道六十二见的“死后有想论、无想论、非想非非想论”及“断灭论”的一些列举。

《杂阿含经》“断知相应”的内容为卷六第130~132经及本卷第172~187经，当中佛陀教导我们如何因舍断而彻底地了知五阴。

佛陀说的舍断五阴，不是要人举刀自杀，而是断除对五阴的执著、断除十二因缘的锁链。那要如何才能断除对五阴的执着呢？在第174~186经中，佛陀为我们谆谆教诲，举了很多方法，在前几卷许多已经提过了：

1. 亲近善知识：第174、175经
2. 修习三十七道品：第176~183经
3. 修习（四圣谛的）道谛：第184经
4. 修习无贪、无瞋、无痴的教说：第185、187经
5. 修习止、观：第186经

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若法无常者当断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐①。何法无常？色无常，受、想、行、识无常。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

① 以义饶益，长夜安乐：以真义带来帮助，长久得到安稳快乐。

什么是“以义饶益”

研讨：“义”的意思

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“若过去无常法当断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。云何过去无常法？过去色是无常法，过去欲是无常法，彼法当断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。受、想、行、识亦复如是。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在。

本经的各小经将过去、未来、现在（的各种排列组合）的五阴都一一表示为无常法而应断。例如不管是记忆中的、或是宿命通回忆的过去五阴，都是无常、不应该执著的；希求于未来的、或是天眼通预见的未来五阴，也是无常、不应该执著的。

这些经文和《杂阿含经》中常见的以下经文也相通：“当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除。色爱除已，心善解脱。”(CBETA, T02, no. 99, p. 4, c26-29)

研讨：《杂阿含经》第173经提到“过去未来”等五阴要如何理解

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“为断无常法故，当求大师。云何是无常法？谓色是无常法；为断彼法，当求大师。受、想、行、识亦复如是。”

佛说是ⓐ经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如是，过去、未来、现在、过去未来、过去现在、未来现在、过去未来ⓑ现在，当求大师，八种经如是①。种种教随顺、安、广安、周普安、导、广导、究竟导、说、广说、随顺说、第二伴、真知识、同意、愍、悲、崇义、崇安慰、乐、崇触、崇安隐、欲、精进、方便、广方便、堪能方便、坚固、强、健、勇猛、身心ⓒ勇猛、难伏、摄受常学、不放逸、修、思惟、念、觉、知ⓓ、明、慧、辩、思量、梵行、如意、念处、正懃、根、力、觉、道、止、观、念身、正忆念一一八经，亦如上说②。如断义，如是知义、尽义、吐义、止义、舍义亦如是。

ⓐ “是”，明本作“此”。

ⓑ 大正藏无“过去现在、未来现在、过去未来”十二字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓒ “心”，大正藏原为“八”，今依据前后文改作“心”。

ⓓ “知”，宋、元、明三本作“智”。

① 如是，过去……八种经如是：如同本经所讲的“断无常法”，还有“断过去无常法”……等八种经文（七种有时间的标示，加上原经共八种）。

② 种种教随顺……一一八经，亦如上说：如同本经所讲的“为断无常法故，当求大师”，还有“为种种教随顺故，当求大师”……等法，每一法各有八篇经文（前述的过去……等八种）。

研讨：《杂阿含经》第174经校勘

曾参与寺院晚课的人，大多听过〈普贤警众偈〉：
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

此偈后半段的意义可参见以下的经文。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣①，当云何救？”

比丘白佛言：“世尊！当起增上欲②，殷勤方便时救令灭。”

佛告比丘：“头衣烧然③尚可暂忘，无常盛火应尽除断灭；为断无常火故，勤求大师。断何等无常故勤求大师？谓断色无常故勤求大师，断受、想、行、识无常故勤求大师。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如断无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，如是八种救头然譬经，如上广说。如求大师，如是求种种教、随顺教，如上广说。如断义，如是知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义，亦复如是。

① 火烧头衣：火烧到头发和衣服。

② 增上欲：加强的意愿。

③ 然：同“燃”。

研讨：普愿警众偈

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“为断无常故，当随修ⓐ内身身观住①。何等法无常？谓色无常，为断彼故，当随修[＊]内身身观住。如是受、想、行、识无常，为断彼故，当随修[＊]内身身观住。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如无常，如是过去色无常，未来色、现在色、过去未来色、过去现在色、未来现在色、过去未来现在色无常，断彼故，当随修[＊]内ⓑ身身观住。受、想、行、识亦复如是。

如随修[＊]内身身观住八种，如是外身②身观、内外身③身观、内受④受观、外受⑤受观、内外受⑥受观、内心⑦心观、外心⑧心观、内外心⑨心观、内法⑩法观、外法⑪法观、内外法⑫法观住一一八经，亦如上说。

如断无常义，修四念处；如是知义、尽义、吐义、止义ⓒ、舍义、灭义、没义故，随修[＊]四念处，亦如上说。

ⓐ “修”，宋、元、明三本作“顺”。[＊]

ⓑ 大正藏无“内”字，宋、元、明三本“内”字在第一个“身”字后，今依据前后文在“身”字前补上。

ⓒ 宋、元、明三本无“止义”二字。

① 内身身观住：正念安住在身体内，觉知当下的身体状态或本质。“身观住”是“四念处”中“身念处”的另译。“内身”指自身以内。

② 外身：自身以外，有解为他人、也有解为身外的物理世界（也如自身是由四大地、水、火、风所构成）。

③ 内外身：自身以内及以外（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。

④ 内受：自身的感受。

⑤ 外受：他人的感受。

⑥ 内外受：自身及他人的感受（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。

⑦ 内心：自己的心念。

⑧ 外心：他人的心念。

⑨ 内外心：自己及他人的心念（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。

⑩ 内法：自己的诸法。

⑪ 外法：他人的诸法。

⑫ 内外法：自己及他人的诸法（不再主观地区分为自己或他人的，而是客观地、不执着地、如实地觉知）。

四念处是依据身、受、心、法而实修，参见卷二十四的说明。

什么是“内外心、内外法”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”

比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”

佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火应尽断，为断无常火故，随修内身身观住。云何为断无常火故，随修[＊]内身身观住？谓色无常，为断彼故，随修内身身观住。受、想、行、识无常，为断彼故，随修内身身观住……”广说乃至……。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常。如内身身观住八经，如是外身身观八经、内外身身观八经如上说。

如身念处二十四经，如是受念处、心念处、法念处二十四经如上说。

如当断无常九十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一九十六经，亦如上说。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”

比丘白佛言：“世尊！起ⓐ增上欲，殷勤方便时救令灭。”

佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火应尽断。为断无常火故，已生恶不善法当断，起欲、精勤、摄心令增长。断何等无常法故，已生恶不善法为断故，起欲、方便、摄心增进？谓色无常故，受、想、行、识无常当断故，已生恶不善法令断，起欲、方便、摄心增进……”广说乃至……。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如无常经，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经，亦如上说。

如已生恶不善法当断故，如是未生恶不善法令不生、未生善法令生、已生善法令增广故，起欲、方便、摄心增进八经，亦如上说。

如当断无常三十二经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一三十二经，广说如上。

ⓐ “起”，宋、元、明三本作“当起”。

本经说明以四正勤（四正断）精进努力：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长，而断无常。

《杂阿含经》的“正勤相应”在千年的传抄中已佚失，所以对此主题的探讨要多参考其他经典及南传《相应部尼柯耶》的对应经卷。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”

比丘白佛言：“世尊ⓐ！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”

佛告比丘：“头衣烧燃尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修欲定断ⓑ行成就如意足①。当断何等法无常？谓当断色无常，当断受、想、行、识无常故，修欲定断[＊]行成就如意足……”如经广说，乃至……。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常ⓒ八经，亦ⓓ如上说。

如修欲定，如是精进定②、意定③、思惟定④亦如是。如当断三十二经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一三十二经，亦如上说。

ⓐ “尊”，明本作“增”。

ⓑ “断”，宋、元、明三本作“断断”。[＊]

ⓒ 宋、元、明三本无“过去未来现在无常”八字。

ⓓ 宋、元、明三本无“亦”字。[＊]

① 欲定断行成就如意足：依“意欲”所引发的禅定，断除各种造作，而成就神通。其中“欲定”是指由（对禅定的、圣果的）意愿、欲望而引发的禅定；“断行”可解为断除各种造作，也可解为勤奋努力（即行于“四正断”）；“如意足”又译为“神足”，即神通的基础。又译为“欲定心成就断如意足”、“欲定如意足”、“欲定灭行成就修习神足”、“欲定精勤不懈灭行成就以修神足”、“自在三昧行尽神足”、“自在三昧神力”。相当的南传经文作“欲定勤行成就神足”。

② 精进定（断行成就如意足）：依“精进”所引发的禅定，断除各种造作，而成就神通。“精进定”又译为“勤定”。

③ 意定（断行成就如意足）：依“心念专注”所引发的禅定，断除各种造作，而成就神通。“意定”又译为“心定”。

④ 思惟定（断行成就如意足）：依“慧观”所引发的禅定，断除各种造作，而成就神通。“思惟定”又译为“观定”、“诫三昧”。

本经说明应修行四如意足，精勤禅定成就神通，而断无常。

《杂阿含经》的“如意足相应”在千年的传抄中已佚失，因此对此主题的探讨要多参考其他经典及南传《相应部尼柯耶》的对应经卷。

四如意足中：

1. “欲定断行成就如意足”是依愿成就如意足。
2. “精进定断行成就如意足”是依行成就如意足。
3. “意定断行成就如意足”可依例如无量心三昧（慈悲喜舍四无量心）成就如意足。
4. “思惟定断行成就如意足”是依智成就如意足。

依悲、智、愿、行所引发的禅定而成就神通、解脱，也是四如意足。

研讨：四如意足的“断行”是断什么行

研讨：意定断行成就如意足和无量心三昧有何关系

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”

比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”

佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修信根①。断何等无常法？谓当断色无常，当断受、想、行、识无常故，修信根……”如是广说，乃至……。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。

如信根八经，如是修精进根②、念根③、定根④、慧根⑤八经，亦如上说。

如当断四十经，如是当知、当吐、当尽、当止、当ⓐ舍、当灭、当没四十经，亦如上说。

ⓐ “当”，宋本作“常”。

① 信根：对佛、法、僧、戒的信心。如同根生茎叶般能增上其他善法，因此称为“根”。

② 精进根：勇猛精勤修行。

③ 念根：修习四念处而不忘。

④ 定根：入定而不散乱。

⑤ 慧根：智慧。

五根是五种能转迷为悟的能力，详见卷二十六。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”

比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”

佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当修信力①。断何等无常故，当修信力？谓断色无常故，当修信力，断受、想、行、识无常故，当修信力ⓐ……”如是广说，乃至……。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经，亦[＊]如上说。

如信力，如是精进力②、念力③、定力④、慧力⑤八经，亦如上说。

如当断四十经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一四十经，亦如上说。

ⓐ “力”，宋、元、明三本作“力断”。

① 信力：对佛、法、僧、戒的净信，能破邪信。

② 精进力：彻底地断恶生善，能破懈怠。

③ 念力：修习四念处而不忘，能破邪念。

④ 定力：入四禅等定境，能破散乱。

⑤ 慧力：证得四圣谛的智慧，能破无明。

五力是由五根实修而发挥出的具体力量，详见卷二十六。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”

比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”

佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，修念觉分①。断何等法无常故，修念觉分？谓断色无常，修念觉分，当断受、想、行、识无常，修念觉分……”如是广说，乃至……。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常八经如上说。

如念觉分八经，如是择法觉分②、精进觉分ⓐ③、喜觉分④、除觉分⑤、舍觉分⑥、定觉分⑦一一八经，亦如上说。

如当断五十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一五十六经如上说。

ⓐ 宋、元、明三本在“分”字下尚有“念觉分”三字。

① 念觉分：专注清楚，修习四念处。其中“念”是专注清楚，“觉”即觉悟，“分”即部分、分支。“念觉分”即“觉悟的念的要素（部分）”，由修习四念处而成。

② 择法觉分：以智慧明辨、拣择各种法。

③ 精进觉分：勇猛精勤修行。

④ 喜觉分：修行让烦恼减轻而心生欢喜。

⑤ 除觉分：身心轻安、平静。又译为猗觉分、轻安觉分。

⑥ 舍觉分：心平等、寂静，而能舍离。

⑦ 定觉分：入定而不散乱。

七觉分是觉悟的七个要素，详见卷二十六、二十七。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”

比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”

佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火故，当ⓐ修正见。断何等无常火ⓑ故，当修正见，断色无常故，当修正见，断受、想、行、识无常故，当修正见……”如是广说，乃至……。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如无常，如是过去无常，未来无常，现在无常，过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。

如正见八经，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定一一八经，亦如上说。

如当断六十四经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一六十四经，亦如上说。

ⓐ “当”，宋、元、明三本作“常”。

ⓑ 大正藏在“火”字之前有一“法”字，今依据宋、元、明三本删去。

八正道是迈向解脱的八个正确途径，详见卷二十八。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”

比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”

佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断无余。为断无常火ⓐ故，当修苦习ⓑ尽道①。断何等无常法故，当修苦习[＊]尽道？谓断色无常故，当修苦习[＊]尽道；断受、想、行、识无常故，当修苦习[＊]尽道……”如是广说，乃至……。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。

如苦习[＊]尽道八经，如是苦尽道②、乐非尽道③、乐尽道④一一八经，亦如上说。

如当断三十二经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一三十二经，亦如上说。

ⓐ 宋、元、明三本无“火”字。[＊]

ⓑ “习”，元、明二本作“集”。[＊]

① 苦习尽道：灭除“苦的集（习）起”的途径，也就是四圣谛的“道”谛。

② 苦尽道：灭除苦的途径，也就是四圣谛的“道”谛。

③ 乐非尽道：灭除非乐（苦及不苦不乐）的途径，也就是四圣谛的“道”谛。

④ 乐尽道：灭除乐（受而涅槃）的途径，也就是四圣谛的“道”谛。

本经说明应修习（四圣谛的）道谛，而断无常。

什么是“苦习尽道、苦尽道、乐非尽道、乐尽道”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”

比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”

佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽ⓐ断无余。为断无常火故，当修无贪法句①。断何等法无常故，当修无贪法句？谓当断色无常故，修无贪法句，断受、想、行、识无常故，修无贪法句……”如是广说，乃至……。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。

如当修无贪法句八经，如是无恚、无痴诸句正句法句一一八经如上说。

如当断二十四经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一二十四经，亦如上说。

ⓐ 宋、元、明三本无“尽”字。

① 无贪法句：离贪的教说。“法句”是表达正法教说的词句，常为偈颂形式。

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”

比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”

佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火当尽断。为断无常火[＊]故，当修止。断何等法无常故，当修止？谓断色无常故，当修止；断受、想、行、识无常故，当修止……”如是广说，乃至……。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如无常，如是过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，亦如上说。

如修止八经，如是修观八经，亦如上说。

如当断十六经，如是当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没一一十六经，亦如上说。

“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知；受、想、行、识亦如是。多闻圣弟子如是正观者，于色生厌，受、想、行、识生厌；厌已不乐，不乐故解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

“如无常，如是动摇、旋转、尫瘵①、破坏、飘疾、朽败、危顿、不恒、不安、变易、恼苦、灾患、魔邪、魔势、魔器，如沫、如泡、如芭蕉、如幻，微劣、贪嗜、杀摽、刀剑、疾妒②、相残、损减、衰耗、系缚、搥打、恶疮、痈疽、利刺、烦恼、谪罚③、阴盖、过患、处愁、戚、恶知识，苦、空、非我、非我所，怨家、连鏁、非义、非安慰，热恼、无荫、无洲、无覆、无依、无护，生法、老法、病法、死法、忧悲法、恼苦法、无力法、羸劣法、不可欲法、诱引法、将养法、有苦法、有杀法、有恼法、有热法、有相法、有吹法、有取法、深崄法、难涩法、不正法、凶暴法、有贪法、有恚法、有痴法、不住法、烧然法、罣阂ⓐ法、灾法、集法、灭法、骨聚法、肉段法、执炬法、火坑法，如毒蛇、如梦ⓑ假ⓒ借、如树果ⓓ、如屠牛者、如杀人者、如触露、如淹水、如驶流④、如织缕、如轮涉ⓔ水、如跳杖ⓕ⑤、如毒瓶、如毒身、如毒华、如毒果[＊]、烦恼动。如是，比丘ⓖ！乃至断过去、未来、现在无常，乃至灭没，当修止观。

“断何等法过去、未来、现在无常，乃至灭没，修止观？谓断色过去、未来、现在无常，乃至灭没，故修止观。受、想、行、识亦复如是。

“是故诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在如实知。受、想、行、识亦复如是。

“多闻圣弟子如是观者，于色生厌，于受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作ⓗ，自知不受后有。’”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “阂”，宋、元、明三本作“碍”。

ⓑ “梦”，宋、元、明三本作“梦如”。

ⓒ “假”，大正藏原为“价”，今依据宋、元、明三本改作“假”。

ⓓ “果”，宋、元二本作“菓”。[＊]

ⓔ “涉”，大正藏原为“沙”，今依据宋、元、明三本改作“涉”。

ⓕ “杖”，宋、元、明三本作“状”。

ⓖ 宋、元、明三本无“丘”字。

ⓗ 宋、元、明三本无“解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作”十八字。

① 尫瘵：又弱又病。“尫”是“弱”，“瘵”是“病”。

② 妒：“妒”的异体字。

③ 谪罚：责罚。

④ 驶流：迅速的水流。

⑤ 跳杖：跳起的杖子。参见《杂阿含经》卷十六第430、431经及卷三十四第954经所说，掷杖空中不是杖头、就是杖尾、杖腹落地，比喻轮回当中一定曾堕地狱道、畜生道、或饿鬼道。

观五阴无常、苦、空、非我，不只是概念，更是需要实证的。实证的修法，最常见的就是“止观”：“止”是心专注于一处（或一境）而不散乱，例如专注在呼吸上，止息想念与思虑，可以培养“定”；“观”是洞察，例如观无常，可以培养“慧”。止、观配合，则可以实证真理。

什么是“跳杖”

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“以成就一法故，不复堪任知色无常，知受、想、行、识无常。何等为一法成就？谓贪欲一法成就，不ⓐ堪能知色无常，知受、想、行、识无常。何等一法成就？谓无贪欲成就，无贪欲法者，堪能知色无常，堪能知受、想、行、识无常。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

“如成就不成就，如是知不知、亲不亲、明不明、识不识、察不察、量不量、覆不覆、种不种、掩不掩、映翳①不映ⓑ翳亦如是。

“如是知，如是识解，受、求、辩ⓒ、独证，亦复如是。

“如ⓓ贪，如是恚、痴、瞋、恨、呰②、执、嫉、悭、幻、谄、无惭、无愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢③、邪慢、卑慢、憍慢、放逸、矜高、曲伪ⓔ相规、利诱、利恶、欲多、欲常、欲不敬、恶口、恶知识、不忍贪、嗜下ⓕ贪、恶贪，身见、边见④、邪见、见取⑤、戒取⑥、欲爱、瞋恚、睡眠、掉悔⑦、疑、惛悴⑧、蹁蹮⑨、赑屃ⓖ⑩、懒、乱想、不正忆、身浊、不直、不软、不异、欲觉⑪、恚觉⑫、害觉⑬、亲觉、国土觉、轻易觉、爱他家觉、愁忧恼苦[＊]，于此等一一法，乃至映翳，不堪任灭色作证。

“何等为一法？所谓恼苦，以恼苦映翳故，不堪任于色灭尽作证，不堪任于受、想、行、识灭尽作证。一法不映翳故，堪任于色灭尽作证，堪任于受、想、行、识灭尽作证。

“何等一法？谓恼苦，此一法不映翳故，堪任于色灭尽作证，堪任于受、想、行、识灭尽作证。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

ⓐ “成就不”，宋、元、明三本作“不成就”。

ⓑ 大正藏无“映”字，今依据元、明二本补上，而明本则作“暎”字。

ⓒ “辩”，宋、元二本作“辨”。

ⓓ “如”，元、明二本作“如是”。

ⓔ “伪”，大正藏原为“为”，今依据宋、元、明三本改作“伪”。

ⓕ “下”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“下”。

ⓖ “赑屃”，宋本作“[阿-可+鼻]欷”。

① 映翳：遮蔽。

② 呰：毁谤。

③ 增上慢：未得未证而自认为已得已证。

④ 边见：偏于一边的见解，包括常见（认为身心乃至世界常住不变的见解，又称为“有见”）及断见（断灭的见解，又称为“无见”）。

⑤ 见取：执著邪见（不合乎正法的外道见解）。

⑥ 戒取：执著于无益解脱的禁戒、禁忌。

⑦ 掉悔：心浮动静不下来。“掉”又译为“掉举”，心浮动不安；“悔”即“追悔”，于所作的事心怀忧恼。

⑧ 惛悴：昏乱、忧伤。

⑨ 蹁蹮：行走摇晃不稳的样子。

⑩ 赑屃：用力的样子。

⑪ 欲觉：欲贪的念头。又译为“欲寻”。

⑫ 恚觉：生气的念头。又译为“恚寻”。

⑬ 害觉：加害别人的念头。又译为“害寻”。

贪欲炽盛时，就会失去智慧，而不能够知道五阴无常。其余各种执著炽盛时也是如此。

• 什么是“惛悴、蹁跹、赑屃”
• 什么是“欲觉、恚觉、害觉”