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增壹阿含经卷第三十八ⓐ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 马血天子ⓑ品第四十三之一ⓒ 导读ⓓ（一）[0756a07]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 马血天子ⓔ非人之时①，至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，天子白世尊言：“向者生此念：‘在地步度，可尽此世界不乎？’我今问世尊！可以步尽世界不耶？” 世尊告曰：“汝今以何义理而作此问？” 天子白佛言：“我昔日一时至婆ⓕ伽梵天②所。是时，梵天遥见我来，而语我言：‘善来，马血天子！此处无为之境，无生、无老、无病、无死、无终、无始，亦无愁、忧、苦、恼。’当我尔时，复作是念：‘此是涅槃道耶？何以故？涅槃之中无生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。此是世界之极边耶？设当是世界边际者，是为世间可步度耶ⓖ？’” 世尊告曰：“汝今神足为何等类？” 天子白佛言ⓗ：“犹如力士善于射术，箭去无碍；我今神足其德如是，无所罣碍。” 世尊告曰：“我今问汝，随所乐报之。犹如有四男子善于射术，然彼四人各向四方射，设有人来，意欲尽摄四面之箭ⓘ，使不堕地。云何，天子！此人极为捷疾不耶？乃能使箭不堕于ⓙ地。 “天子当知，上日月前有捷ⓚ步天子，行来进止复逾斯人之ⓛ捷疾，然日月宫殿行甚于斯。计彼人天子及日月宫殿之[＊]疾，故不如三十三天之速疾也；计三十三天之[＊]疾，不如艳天③之疾。如是，诸天所有神足，各各不相及ⓜ。假使汝今有此神德，如彼诸天，从劫至劫，乃至百劫，犹不能尽世境界ⓝ。所以然者，地界方域不可称计。 “天子当知，我过去久远世时，曾作仙人，名为马血，与汝同字，欲爱已尽，飞行虚空，无所触碍。我尔时，神足与人有异，弹指之顷，已ⓞ能摄此四方箭，使ⓟ不堕落。时，我以有此神足，便作是念：‘我今能以此神足，可尽境地ⓠ边际乎？’即涉ⓡ世界，而不能尽其方域。命终之后，进德修业而成佛道，坐树王下，端坐思惟往ⓢ昔经历所施为事：‘本为仙人，以此神德犹不能尽其方面，当以何神力而[为>得]究其边际乎？’时，我复作是念：‘要当乘贤圣ⓣ八品之ⓤ径路，然后乃得尽生死边际。’ “彼云何名为乘ⓥ贤圣八品之[＊]径路？所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧。天子！又知斯名贤圣八品道，得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者，尽用此贤圣八品道而究世界；正使将来诸佛世尊出现世者，当以此贤圣之道得尽边际。” 尔时，世尊便说此偈：
“步涉无究竟， 得尽世界者， 是时，马血天子从如来闻说贤圣八品道，即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。尔时，天子即以头面礼足，遶佛三匝，便退而去。是时，彼天子即其日，以天种种好华散如来上，即时便ⓦ说斯偈：
“流转生死久， 欲涉[＊]度世界， 尔时，世尊可彼天子所说。时，彼天子以见佛可之，即礼世尊足，便退而去。 尔时，彼天子闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】 ？？？？ ⓑ 大正藏在“子”字之后有“问八政”三字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓒ 大正藏无“之一”二字，今依据明本补上。 ⓓ ～A. IV. 45. Rohitassa. ⓔ 马血天子～Rohitassa, devaputta ⓕ “婆”，宋、元、明三本作“娑”。 ⓖ “耶”，宋、元、明三本作“也”。 ⓗ 宋、元、明三本无“言”字。 ⓘ “箭”，宋、元、明三本作“矢”。 ⓙ “于”，明本作“于”。 ⓚ “捷”，宋、元、明三本作“健”。 ⓛ 宋、元、明三本在“之”字后有“捷速也如彼人及天子”九字。 ⓜ “及”，宋、元、明三本作“知”。 ⓝ “界”，宋、元、明三本作“界也”。 ⓞ “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 ⓟ “箭使”，元、明二本作“箭使令”，宋本作“使箭令”。 ⓠ “境地”，宋、元、明三本作“地境”。 ⓡ “涉”，宋、元、明三本作“步”。＊ ⓢ “往”，大正藏原为“往”，今依据前后文改作“往”，宋、元、明三本无此字。 ⓣ “贤圣”，大正藏原为“圣贤”，今依据宋、元、明三本改作“贤圣”。＊ ⓤ 宋、元、明三本无“之”字。＊ ⓥ 宋、元、明三本无“乘”字。 ⓦ “即时便”，宋、元、明三本作“时”。 [注解]① 非人之时：天人拜访人间的时段，特指“后夜”（夜晚的最后四分之一，约凌晨三点至六点）。 ② 婆伽梵天：天人名，曾误以为梵天的境界是常住不变的涅槃境界，后来由佛陀所开导，才自知不足，详见《杂阿含经》卷四十四第1195经。又译为“婆句梵天”。 ③ 艳天：欲界六天的第三天。又译为“夜摩天”、“焰摩天”。 [对应经典][读经拾得]
我们透过身心来与世间互动，所接触的都是身心所感知的世界。因此《杂阿含经》卷九第230经说六入处（眼、耳、鼻、舌、身、意）因缘是“世间”，《杂阿含经》卷十三第319经说十二入处是“一切”。 因此若能依八正道而修行，了知苦、集、灭、道四圣谛，证得涅槃，就能到达世间的尽头，如《杂阿含经》卷九第234经所说：“多闻圣弟子于六入处集、灭、味、患、离如实知，是名圣弟子到世界边、知世间、世间所重、度世间。”(CBETA, T02, no. 99, p. 57, a3-5) 《杂阿含经》卷四十九第1307经也表示：“赤马天子！何等为世间？谓五受阴。何等为五？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名世间。何等为色集？谓当来有爱，贪、喜俱，彼彼染著，是名世间集。云何为世间灭？若彼当来有爱，贪、喜俱，彼彼染著无余断、舍、离、尽、无欲、灭、息、没，是名世间灭。何等为世间灭道迹？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名世间灭道迹。”(CBETA, T02, no. 99, p. 359, a29-b7)
ⓐ（二）[0756c16]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我今当说贤圣ⓑ八关斋法，汝等善思念之，随喜ⓒ奉行！”尔时，诸比丘从佛受教。 世尊告曰：“彼云何名为八关斋法？八关斋法一者不杀生，二者ⓓ不与不ⓔ取，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不过时食，七者不处高广之床，八者远离作倡伎乐①、香华涂身。是谓，比丘！名为贤圣八关斋法。” 是时ⓕ，优波离②白佛言：“云何修行八关斋法？” 世尊告曰：“于是，优波离！若善男子、善女人，于八日、十四日、十五日，往诣沙门若长老比丘所，自称名字，从朝至暮如阿ⓖ罗汉，持心不移不[＊]动，刀杖不加群生，普慈于一切：‘我今受斋法，一无所犯，不起杀心，习彼真人之教；不盗，不淫，不妄语，不饮酒，不过时食，不在高广之座，不习作倡伎乐、香华涂身。’设有智慧者，当作是说；假令无智者，当教彼如此之教。又彼比丘当一一指授，无令失次，亦莫超越，复当教使发誓愿。” 优波离白佛言：“云何当发愿？” 世尊告曰：“彼发愿时：‘发愿回向我今以此八关斋法，莫堕地狱，饿鬼、畜生，亦莫堕八难之处，莫处边境，莫堕凶弊之处，莫与恶知识从事，父母专正，无习邪见，生中国中，闻此ⓗ善法，分别思惟，法法成就，持此斋法功德，摄取一切众生之善ⓘ，以此功德，惠施彼人，使成无上正真之道，持此誓愿之福，施成三乘，使不中退。复持此八关斋ⓙ法，用学佛道、辟支佛道、阿罗汉道，诸世界学正法者亦习此业，正使将来弥勒佛出现世时，如来、至真、等正觉，值遇彼会，使得时度。弥勒出现世时，声闻三会，初会之时九十六亿比丘之众，第二之会九十四亿比丘之众，第三之ⓚ会九十二亿比丘之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽，亦值彼王及国土教授师。’作如是之教，无令缺漏。” 是时，优波离白世尊言：“设彼善男子、善女人虽持八关斋，于中不发誓愿者，岂不得大功德乎？” 世尊告曰：“虽获其福，福不足言ⓛ。所以然者，我今当说。 “过去世时，有王名宝岳，以法治化，无有阿曲③，领此阎浮提ⓜ境界。尔时，有佛名曰宝藏如来．至真．等正觉．明ⓝ行成为．善逝．世间解．无上士ⓞ．道法御．天人师，号佛．众祐，出现于世。彼王有女名曰ⓟ牟尼，颜貌殊特，面如桃华色，皆由前世供养诸佛之所致也。尔时，彼佛亦复三会，声闻初ⓠ会之时一亿六万八千之众，第二之会一亿六万之众，第三之会一亿三万之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽。 “是时，彼佛与诸弟子说如此之法：‘诸比丘！当念坐禅，勿有懈怠；复求方便，诵习经戒。’彼佛侍者名曰满愿，多闻第一，如我今日阿难比丘多闻最胜。时，彼满愿比丘白宝藏佛言：‘诸有比丘诸根暗钝，亦不精进ⓡ于禅定法ⓢ，又不诵习，今日世尊欲安此人著何聚中？’宝藏佛告曰：‘设有比丘诸根暗钝，不堪任行禅法者，当修三上人法业。云何为三？所谓坐禅、诵经、佐助ⓣ众事④。’如是彼佛与诸弟子说如此微妙之法。 “尔时，有长老比丘，亦不堪任修行禅法。时，彼比丘便作是念：‘我今年衰长大，亦不能修其禅法，今当求愿行劝助之法。’是时，彼长老比丘入野马城中，求烛火、麻油，日来供养宝藏如来，使明不断。 “是时，王女牟尼见此长老比丘里巷乞求，即问彼比丘曰：‘比丘！今日为何所求？’比丘报曰：‘圣ⓤ女当知，我年衰迈，不堪行禅法，故求乞脂油，用供养佛，续尊光明。’是时，彼女闻佛名号，欢喜踊跃，不能自胜，白彼长老比丘曰：‘汝今，比丘！勿在余处乞求，我自相供给，麻油灯炷尽相惠施。’ “是时，长老比丘受彼女施，日来取油供养宝藏如来，持此功德福业，施与无上正真之道，口自演说：‘年既衰大，又复钝根，无有智慧得行禅法，持此功德之业，所生之处莫堕恶趣，使将来ⓥ世值遇圣尊，如今宝藏如来无异；亦遇圣众如今圣众而无有异；说法亦当如今无异。’是时，宝藏如来知彼比丘心中所念，即时便笑，口出五色光，而告之曰：‘汝今，比丘！将来无数阿僧祇劫当作佛，号曰灯光如来．至真．等正觉。’是时，长老比丘欢喜踊跃，不能自胜，身心坚固，意不退转，颜色特ⓦ胜，不与常同。 “时，彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常ⓧ，即前问曰：‘比丘！今日颜色极为殊妙，不与常同，得何意故？’比丘报曰：‘王女当知，向者，如来以甘露见灌。’牟尼女问曰：‘云何如来以甘露见灌？’比丘报曰：‘我为宝藏如来所授决⑤，言将来无数阿僧祇劫当得作佛，号曰灯光如来．至真．等正觉，身心牢固，意不退转。如是，王女！为彼如来之所授决也。’王女问曰：‘彼佛颇授我决乎？’长老比丘报曰：‘我亦不知为授汝莂不？’ “是时，王女闻比丘语ⓨ已，即乘羽宝ⓩ之车，往至宝藏如来所，头面礼足，在一面坐。尔时，王女白佛言：‘我今是Ⓐ檀越施主，所须脂油恒相供给，然今世尊授彼比丘决，独不见授莂。’宝藏如来告曰：‘发心求愿，其福难量，何况以财惠施乎？’牟尼女报曰：‘设当如来不授我莂者，当自断其命根。’宝藏如来报曰：‘夫处女人之身，求作转轮圣王者，终不获也；求作帝释者，亦不可获也；求作梵天王者，亦不可得也；求作魔王者，亦不可得也；求作如来者，亦不可得也。’女曰：‘我定不能得成无上道乎？’宝藏佛报曰：‘能也。牟尼女，成无上正真道也。然王女当知，将来无数阿僧祇劫有佛出世，是汝善知识，彼佛当授汝决。’ “是时，王女白彼佛言：‘受者清净，施主秽浊乎⑥？’宝藏佛告曰：‘吾今所说者，心意清净，发愿牢固。’是时，王女语已，即从座起，头面礼足，遶佛三匝，便退而去。 “优波离当知，无数阿僧祇劫，灯光佛乃出现于世，治在钵头摩大国，与大比丘众十六万八千众俱，国主Ⓑ、人民悉来承事。是时，彼国有王名提波延那，以法治化，领此阎浮境界。是时，彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时，灯光如来清旦着衣持钵，将诸比丘众入城。 “尔时，有梵志子名曰弥佉Ⓒ，颜貌Ⓓ端正Ⓔ，众中独出，像如梵天，通诸经藏，靡不贯练，诸书咒术，皆悉明了，天文地理，靡不了知。是时，彼梵志遥见灯光佛来，颜貌殊特，世之奇异，诸根寂定，三十二相、八十种好，庄严其身，见已，便发喜豫之意，善心生焉：‘书籍所载，如来出现，甚为难遇。时时乃出，犹如优昙Ⓕ钵⑦华时乃出Ⓖ耳。我今当往试之。’是时，梵志手执五华往至世尊所，复作是念：‘其有三十二相者，名曰成佛。’即以五茎Ⓗ华散如来上，又求三十二相，唯见三十相，而不见二相，即兴狐疑：‘今观世尊不见广长舌及阴马藏。’即时说此偈：
“‘闻有三十二， 大人之相貌， “是时，灯光佛即入三昧定，使彼梵志见其二相。是时，灯光佛复出广长舌，左右舐耳Ⓘ放大光明，还从顶上入。是时，梵志见如来有三十二相具足，见已，欢喜踊跃，不能自胜，并Ⓙ作是说：‘唯愿世尊当见观察，我今持五华奉上如来，又持此身供养圣尊。’发此誓愿时，彼五华在空中化成宝台，极为殊妙，四柱四门。彼时，见交露台已，欢喜踊跃，不能自胜，发此誓愿：‘使我将来之世作佛，当如灯光佛，弟子翼从，悉皆Ⓚ如是。’ “是时，灯光佛Ⓛ知彼梵志心中所念，即时便笑。诸Ⓜ佛世尊常法：若授决时世尊笑者，口出五色光明，遍照三千大千世界。是时，光明已照三千大千世界，日月无复光明，还从顶上入。设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出还入口Ⓝ中；若授声闻莂者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂生人中者，是时光明从两胁入；若授生饿鬼决者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地狱决者，是时光明从脚底入。 “是时，梵志见光从顶上入，欢喜踊跃，不能自胜，即布发在地，并作是说：‘设如来不授我决者，即于此处自断坏，不成诸根。’是时，灯光佛知梵志心中所念，即告之曰：‘汝速还起，将来之世，当成作佛，号释迦文如来．至真．等正觉。’是时，摩纳⑧闻佛授决已，心怀踊跃，不能自胜，即于彼处，得遍现三昧，踊在虚空，去地七仞Ⓞ，叉手向灯光如来。 “汝优波离莫作异观，尔时宝藏如来时长老比丘，岂是异人乎？尔时灯光如来是也。尔时王女牟尼，今我Ⓟ是也。时宝藏如来立我名号字释迦文，我今以此因缘故，说此八关斋法，当发誓愿，无愿不果。所以然者。若彼女人Ⓠ作是誓愿，即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿Ⓡ者，终不成佛道。誓愿之福不可称记，得至甘露灭尽之处。如是，优波离！当作是学。” 尔时，优波离闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～A. VIII. 41. Saṃkhitta. ⓑ 八关斋法～Atthaṅ asamannāgata uposatha. ⓒ “喜”，宋、元、明三本作“而”。 ⓓ “者”，宋、元、明三本作“者不得犯”。 ⓔ 宋、元、明三本无“不”字。＊ ⓕ 大正藏在“时”字之后有一“彼”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓖ 大正藏无“阿”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓗ “此”，大正藏原为“其”，今依据宋、元、明三本改作“此”。 ⓘ “善”，宋本作“恶”。 ⓙ “斋”，大正藏原为“齐”，今依据前后文改作“斋”。 ⓚ 大正藏无“之”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓛ “言”，宋、元、明三本作“言也”。 ⓜ 宋、元、明三本无“提”字。 ⓝ “明”，明本作“名”。 ⓞ 宋、元、明三本无“士”字。 ⓟ 宋、元、明三本无“曰”字。 ⓠ “声闻初”，宋、元、明三本作“初声闻”。 ⓡ “进”，宋、元、明三本作“勤”。 ⓢ “法”，宋、元、明三本作“之法”。 ⓣ “助”，大正藏原为“劝”，今依据宋、元、明三本改作“助”。 ⓤ “圣”，宋、元、明三本作“圣王”。 ⓥ 大正藏在“来”字之后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓦ “特”，宋、元、明三本作“常”。 ⓧ “色殊常”，宋、元、明三本作“貌殊特”。 ⓨ “语”，大正藏原为“说”，今依据宋、元、明三本改作“语”。 ⓩ “宝”，元、明二本作“葆”。 Ⓐ “是”，大正藏原为“见”，今依据宋、元、明三本改作“是”。 Ⓑ “主”，宋、元、明三本作“王”。 Ⓒ “佉”，大正藏原为“勒”，今依据宋、元、明三本及碛砂藏改作“佉”。 Ⓓ “貌”，宋、元、明三本作“色”。 Ⓔ “正”，大正藏原为“政”，今依据宋、元、明三本改作“正”。 Ⓕ 大正藏无“昙”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓖ “出”，宋、元、明三本作“有”。 Ⓗ “茎”，大正藏原为“根”，今依据宋、元、明三本改作“茎”。 Ⓘ “耳”，宋本作“面”。 Ⓙ “并”，大正藏原为“普”，今依据宋、元、明三本改作“并”。 Ⓚ “悉皆”，宋、元、明三本作“皆悉”。 Ⓛ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓜ 大正藏无“诸”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓝ “口”，大正藏原为“耳”，今依据元、明二本改作“口”。 Ⓞ “仞”，大正藏原为“刃”，今依据宋、元、明三本改作“仞”。 Ⓟ “今我”，大正藏原为“我今”，今依据前后文改作“今我”。 Ⓠ “人”，宋、元、明三本作“复”。 Ⓡ 宋、元、明三本无“愿”字。 [注解]① 倡伎乐：唱歌、跳舞。 ② 八难：见佛闻法的八个障难，又称八无暇。一、地狱。二、饿鬼。三、畜生。四、郁单越，新作北拘卢洲。生于此处者，乐报殊胜，而总无苦故。寿命至千岁，命无中夭。贪著享乐而不受教化，圣人不出其中，不得见佛闻法。五、长寿天，色界无色界长寿安稳之处。外道修行这多生此处，障于见佛闻法。六、聋盲喑哑。七、世智辨聪。虽然聪利，但耽习于外道经书，不信出世正法。八、佛前佛后，二佛中间无佛法之处。 ③ 阿曲：偏袒包庇或诬陷冤枉。 ④ 优波离：比丘名，佛陀称赞他“奉持戒律，无所触犯”第一。又译为“优婆离”。 ⑤ 佐助众事：护持三宝的各种事务。 ⑥ 授决：即“授记”，佛陀确知地预言弟子将证得的果位或往生去处。又译作“记莂”、“记别”。 ⑦ 受者清净，施主秽浊乎：难道受施的人（宝藏佛）是清净的，布施的人（王女牟尼）就肮脏不堪吗？ ⑧ 优昙钵：聚果榕，为桑科榕属落叶大乔木。果实长在树干上，由没有叶子的小枝簇生，如同无花果般为隐花果，因此人们认为它不开花而结果，印度古代以优昙钵开出花朵（基因突变）引申为极为稀有的意思。 [] 摩纳：“青年”的音译。又译为“摩那婆”。 [对应经典]
[读经拾得]
本经阐述在家人持八关斋戒的核心法要，这也是为何在家人也能证果的基础。 佛陀指出持“八关斋戒”的核心：一日一夜效法阿罗汉，如阿罗汉的心行而持八戒：
持八关斋戒的功德相当大，纵使没有解脱也能往生殊胜的天界，或在后世得到善果。 志在解脱的同学们务必要找个斋日持八关斋戒，由持八关斋戒、善护根门的清净，而能“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，从慧得解脱”。
本经记载要“于八日、十四日、十五日”持八关斋戒，这是指每半月的第八、十四、十五天，因此农历一个月即有六天持八关斋戒，称为六斋日。
经中说布施世间一切功德不及一念慈心，而即使慈心其功德也不及一念之间于世间起不可乐想而发愿解脱。 解脱的智慧是真正无漏的福报，同样的道理，王女所做布施，如果没有回向发愿解脱，那么这些布施即使有无量福业，却都是有漏的，所以佛陀说“虽获其福，福不足言”。 经中释迦摩尼佛挖苦自己前世身为王女时，如果能以清净的发心来转起这些布施善业，那么那一世的布施善业，便能成为证无上菩提的深厚助缘，少走很多冤枉路。 回向功德发愿解脱的目的，就是将我们布施、持戒、慈心等等有漏的福报转化成为成就无漏福报的助缘（资粮），经中佛陀所说的回向文，正是在说明这件事。
王女牟尼找上宝藏佛的动机，是希望宝藏佛为他“授记”。然而佛只授记确定的事，被授记者必须已有相当的福慧或极深厚的因缘，使得未来世因缘不管如何变化，被授记者必定能达到所授记的成就，这样佛才会授记。王女牟尼此时只懂布施，恐怕不具备修行的其他要件，何时成就还有许多变数，或许因此宝藏佛只要他等未来佛授记。 虽然“授记”尚不具足因缘，王女牟尼主动地“誓愿”以布施的功德回向成道才是关键，才能启动成道的因缘。可惜王女牟尼只顾着要宝藏佛为他授记，宝藏佛不授记，他就心有不甘地对宝藏佛说：“难道你就清净、我就肮脏不堪吗？”此时宝藏佛又提示：“心意清净，发愿牢固”，王女牟尼没听懂就离席了，没有学到要先发愿。因此不是宝藏佛没教王女发誓愿，而是王女程度太差而没听懂。 所以释迦牟尼佛最后回顾道：“若彼女人作是誓愿，即于彼劫成其所愿也”，王女牟尼如果当时懂得以布施的功德誓愿成道，早就成佛了。
灯光（燃灯）佛授记弥佉（超术）梵志的记载，详见《增壹阿含经》卷十一〈善知识品 20〉第3经，相关人物在各生的关系如下所示： 宝藏佛 ── 长老比丘 ── 王女牟尼【麻油灯炷无限供应】 ↓ ↓ 灯光（燃灯）佛 ── 弥佉（超术）梵志 ── 善味婆罗门女【卖五茎华】 ↓ ↓ 释迦牟尼佛 ── 瞿夷（太子妃） ⓐ（三）[0758c12]闻如是： 一时，佛在摩竭国界，与大比丘众五百人俱。渐至江水侧。 尔时，世尊见江水中，有大材木为水所漂，即坐水侧一树下坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等颇见木为水所漂乎？” 诸比丘白佛ⓑ言：“唯然，见之。” 世尊告曰：“设当此木不着此岸，不着彼岸，又不中没，复ⓒ非在岸上，不为人所捉，复[＊]非为非人所捉者，复[＊]非为水所回转，复[＊]非腐败者，便当渐渐至海。所以然者，ⓓ海，诸江之原本。汝等比丘亦如是，设不着此岸，不着彼岸，又不中没，复[＊]非在岸上，不为ⓔ人、非人所捉，亦不为水所回转，亦不腐败，ⓕ便当渐渐至ⓖ涅槃处。所以然者，涅槃者，正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正定是涅槃之原本。” 尔时，有牧牛人名曰ⓗ难陀，凭杖而立。是时，彼牧牛人遥闻如ⓘ是所说，渐来至世尊所而立。尔时，牧牛人白世尊言：“我今亦不着此岸，不在彼岸，又非中没，复非在岸上，不为人捉，复非为非人所捉，不为水所回转，亦非腐败，ⓙ渐当至涅槃之处。唯愿世尊听在道次①，得作沙门。” 世尊告曰：“汝今还ⓚ主牛已，然后乃得作沙门耳。” 牧牛人难陀报曰：“斯牛哀念犊故，自当还家。唯愿世尊听在道次。” 世尊告曰：“此牛虽当还家，故须汝往付授②之。” 是时，牧牛人即受其教，往付牛已，还至佛所，白世尊言：“今已付牛，唯愿世尊听作沙门。”是时，如来即听作沙门，受具足戒。 有一异比丘白世尊言：“云何为此岸？云何为彼岸？云何为中没。云何在岸上？云何不为人所捉？云何不为非人所捉？云何不为水所回转？云何不腐败？” 佛告比丘曰：“此岸者ⓛ身也。彼岸者[＊]身灭ⓜ耶。中没者欲爱[＊]耶。在岸上者五欲也。为人所捉者，如有族姓子发此誓愿：‘持此功德福祐，作大国王，若作大臣。’非人所捉者，如有比丘有此誓愿：‘生四天王ⓝ中而行梵行，ⓞ今持功德生诸天之中。’是谓名为非人所捉。为水所回转者，此是邪疑也。腐败者，邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，此是腐败也。” 是时，难陀比丘在闲静ⓟ之处而自修克③，所以族姓[＊]之子，剃除须发，出家学道者，修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，ⓠ更不复受。即于座上成阿罗汉。 尔时，难陀闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～S. 35. 200. Dārukkhandha. ？？？ ⓑ 〔言〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“言”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“言”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓒ 非＝不【宋】＊【元】＊【明】＊ “非”，宋、元、明三本作“不”。 “不”，大正藏原为“非”，今依据宋、元、明三本改作“不”。 ⓓ 海＋（者）【宋】【元】【明】 “海”，宋、元、明三本作“海者”。 大正藏无“者”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓔ 人＋（所捉不为）【宋】【元】【明】 “人”，宋、元、明三本作“人所捉不为”。 大正藏无“所捉不为”四字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓕ 〔便〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“便”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“便”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓖ 涅槃处～Nibbānaninnā. ？？？ ⓗ 难陀～Nanda. ？？？ ⓘ 是＝来【宋】【元】【明】 “是”，宋、元、明三本作“来”。 “来”，大正藏原为“是”，今依据宋、元、明三本改作“来”。 ⓙ 渐＋（渐）【宋】【元】【明】 “渐”，宋、元、明三本作“渐渐”。 大正藏无“渐”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓚ 主＝王【元】 “主”，元本作“王”。 “王”，大正藏原为“主”，今依据元本改作“王”。 ⓛ 身＋（邪）【宋】＊【元】＊【明】＊ “身”，宋、元、明三本作“身邪”。 大正藏无“邪”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓜ 耶＝也【宋】＊【元】＊【明】＊ “耶”，宋、元、明三本作“也”。 “也”，大正藏原为“耶”，今依据宋、元、明三本改作“也”。 ⓝ 中＋（及诸天中）【宋】【元】【明】 “中”，宋、元、明三本作“中及诸天中”。 大正藏无“及诸天中”四字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓞ （我）＋今【宋】【元】【明】 “今”，宋、元、明三本作“我今”。 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓟ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓠ 〔更不复受〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“更不复受”四字。 大正藏在“？”字之前／后有“更不复受”四字，今依据宋、元、明三本删去。 [注解]① 听在道次：允许我加入修道的行列。“听”在这里是四声，允许的意思。 ② 付授：将牛交付，还给主人。 ③ 修克：修习佛法约束自己；严格修行。 [对应经典]
[导读：外道六师]古印度传统的婆罗门教认为有“恒常、不变、独存、自在、能主宰”的“我”，而要追寻真我。另外还有六种主要的外道，是反对婆罗门思想的自由思想家，佛教称为“外道六师”。 不管是婆罗门教的追寻真我，或是外道六师，都是错误的见解，佛弟子由于知道正法，而能不受这些邪见所缚，有了正确的见解，才会有正确的行为，并达成解脱。 外道六师是：
佛陀证悟后发现这些见解都是基于身见、基于爱欲、基于有限的观察或臆测而误认的，因此无法趋向解脱。初果圣者即已断身见、戒取、疑，而超越这些邪见。 佛法离于“常见”与“断见”这二边，说着十二因缘的中道。 （以上待改为增壹阿含经的用词，以及配合下经的思路。） ⓐ（四）[0759a29]闻如是： 一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。 尔时，ⓑ提婆达ⓒ兜ⓓ以失神足，阿阇世太子日遣五百釜食而供养之。是时，众多比丘闻提婆达[＊]兜以失神足，又为阿阇世所供养，共相将诣佛所，头面礼足，在一面坐。是时，众多比丘白佛言：“提婆达[＊]兜者极大威力，今为阿阇世王所供养，日遣五百釜食。” 尔时，世尊闻此语已，告诸比丘：“汝等莫兴此意，贪提婆达[＊]兜比丘利养；彼愚人由此利养自当灭亡。所以然者，于是，比丘！提婆达兜所以出家学者，不果其愿。 “比丘当知，犹如有人出其村落，手执利斧，往诣大树，先意所望，欲望大树，及其到树，持ⓔ枝叶ⓕ而ⓖ还。今此比丘亦复如是，贪著利养，由此利养，向他自誉，毁呰①他人，比丘所行ⓗ宜，则不果其愿。彼由此利养故，ⓘ不求方便、起勇猛心，如彼人求ⓙ宝不得，为智者所弃。 “设有比丘得利养已，亦不自誉，复不毁他人；或时复向他人自称说：‘我是持戒之人，彼是犯戒之士。’比丘所愿者而不果获，如人舍根，持枝还家，智者见已：‘此人虽持枝还家，然不识根。’此中比丘亦复如是，以得利养，奉持戒律，并修梵行，好修三昧。彼以此三昧心向他自誉：‘我今得定，余人无定。’比丘所应行法亦不果获。犹如有人ⓚ其求实木②，往至大树，望其实，舍其枝叶，取其根持还。智者见已，便作是说：‘此人别其根。’今此比丘亦复如是，兴起利养，奉持戒律，亦不自誉，复非毁他人，修行三昧，亦复如是，渐行智慧。夫智慧者，于此法中最为第一。提婆达[＊]兜比丘于此法中竟不获智慧、三昧，亦复不具戒律之法。” 有一比丘白世尊言：“彼提婆达[＊]兜者，云何不解戒律之法？彼有神德成就诸行，有此智慧。云何不解戒律之法？有智慧则有三昧，有三昧则有戒律。” 世尊告曰：“智慧最上戒律之法者，世俗常数③；三昧成就者，亦是世俗常数；神足飞行者，亦是世俗常数；智慧成就者，此是第一之义。” 是时，世尊便说此偈：
“由禅得神足， 至上不究竟， “比丘当知，以此方便，知提婆达[＊]兜不解戒律之法，亦复不解智慧、三昧之行。汝等比丘，莫如提婆达[＊]兜贪著利养。勿贪著利养夫利养者，堕ⓝ人恶处，不至善趣。ⓞ若著利养，便习邪见，离于正见；习于邪治，离于正治；习于邪语，离于正语；习于邪业，离于正业；习于邪命，离于正命；习ⓟ邪方便，离ⓠ正方便；习于邪念，离于正念；习于邪定，离于正定。是故，比丘！ⓡ勿起利养之心，制令不起；已起利养之心，求方便而灭之。如是，比丘！当作是学。” 当说此微妙之法，六十余比丘舍除法服，习白衣行；复有六十余比丘，漏尽意解④，诸尘垢尽，得法眼净。 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～M. 29. Saropama. ？？？ ⓑ 提婆达兜～Devadatta. ？？？ ⓒ 兜＝多【宋】＊【元】＊【明】＊ “兜”，宋、元、明三本作“多”。 “多”，大正藏原为“兜”，今依据宋、元、明三本改作“多”。 ⓓ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊ “以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 ⓔ 〔枝〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“枝”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“枝”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓕ 〔而〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“而”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“而”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓖ 还＋（家时智者见问之曰汝今竟不得其实方持叶还）十九字【宋】【元】【明】 “”，本作“”。 大正藏无“”字，今依据本补上。 ⓗ 宜＝仪【元】【明】 “宜”，元、明二本作“仪”。 “仪”，大正藏原为“宜”，今依据元、明二本改作“仪”。 ⓘ （更）＋不【宋】【元】【明】 “不”，宋、元、明三本作“更不”。 大正藏无“更”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓙ 宝＝实【宋】【元】【明】 “宝”，宋、元、明三本作“实”。 “实”，大正藏原为“宝”，今依据宋、元、明三本改作“实”。 ⓚ 其求＝求其【宋】【元】【明】 “其求”，宋、元、明三本作“求其”。 “求其”，大正藏原为“其求”，今依据宋、元、明三本改作“求其”。 ⓛ 最为＝为最【宋】【元】【明】 “最为”，宋、元、明三本作“为最”。 “为最”，大正藏原为“最为”，今依据宋、元、明三本改作“为最”。 ⓜ 久＝究【宋】【元】【明】 “久”，宋、元、明三本作“究”。 “究”，大正藏原为“久”，今依据宋、元、明三本改作“究”。 ⓝ 人＝入【宋】【元】【明】 “人”，宋、元、明三本作“入”。 “入”，大正藏原为“人”，今依据宋、元、明三本改作“入”。 ⓞ 若＝以【宋】【元】【明】 “若”，宋、元、明三本作“以”。 “以”，大正藏原为“若”，今依据宋、元、明三本改作“以”。 ⓟ （于）＋邪【宋】【元】【明】 “邪”，宋、元、明三本作“于邪”。 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓠ （于）＋正【宋】【元】【明】 “正”，宋、元、明三本作“于正”。 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓡ 勿＝若【宋】【元】【明】 “勿”，宋、元、明三本作“若”。 “若”，大正藏原为“勿”，今依据宋、元、明三本改作“若”。 [注解]① 毁呰：毁谤；非议。 ② 实木：树干中央坚实的心材。 ③ 世俗常数：世间的法则、规律。 ④ 漏尽意解：断尽烦恼而心得解脱。 [对应经典]
（五）[0759c29]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我今当说船筏譬喻，汝等善思念之，戢①在心怀。” 诸比丘对曰：“如是。世尊！”诸比丘从佛受教。 世尊告曰：“彼云何名为船筏譬喻？对恶人不要起恶心若汝等ⓐ行路为贼所擒，当执心意，无起恶情；当ⓑ起护心，遍满诸方ⓒ所，无量无限不可称计，持心当如地，犹如此地亦受于净，亦受于不净，屎尿秽恶皆悉受之，然地不起增减之心，不言此好、此丑。汝今所行亦当如是，设为贼所擒获，莫生恶念，起增减心。亦如地、水、火、风，亦受于恶，亦受于好，都无增减ⓓ之心；起慈、悲、喜、护[＊]之心，向一切众生②。” “筏喻所以然者，行善之法犹可舍之，何况恶法而可玩习③。ⓔ如有人遭恐难[＊]之处，ⓕ欲度难处至安隐[＊]之处，随意驰走，求其安处。彼见大河极为深广，亦无船、桥而可得渡至彼岸者；然所立[＊]之处极为恐难，彼岸无为④。尔时，彼人思惟方计：‘ⓖ此河水极深且ⓗ广，今可收拾材木草叶，缚筏求渡，依此筏已，从此岸得至彼岸。’尔时，彼人即收拾材木草叶，缚筏ⓘ而ⓙ渡，从此岸ⓚ至彼岸。彼人已渡岸，复作是念：‘此筏于我，多所饶益，由此筏得济⑤厄难，从有恐之地，得至无为之处。我今不舍此筏，持用自随。’云何，比丘！彼人所至到处，能用此筏自随乎？为不能耶？” 诸比丘对曰：“不也。世尊！彼人所愿，今已果获，复用筏自随乎？” 佛告比丘：“法尚应舍，何况非法善法犹可舍，何况非法。” 尔时，有一比丘白世尊言：“云何当舍于法，而况非法？我等岂非由法学道乎？” 世尊告曰：“依慢断慢依憍慢⑥灭憍慢——慢慢⑦、增上慢⑧、自慢⑨、邪见慢⑩。慢中慢增上慢⑪，以无慢⑫灭，慢慢灭；无慢、正慢⑬灭邪慢、增上之慢，尽灭四慢⑭⑮。” “我昔未成佛道，坐树王下时，便生此念：‘欲界之中谁最豪贵，我当降ⓛ伏？’此欲界之中，天及人民，皆悉靡伏。时，我复重作是念：‘闻有弊魔波旬，今当与彼战。’以降波旬，一切憍慢豪贵之天，一切靡伏。时我，比丘！于座上笑，使魔波旬境界皆悉震动。” 虚空之中闻说偈声：
“‘舍真净王法， 出家学甘露⑯， 增壹阿含经卷第三十八 [校勘]ⓐ 行路＝路行【宋】【元】【明】 “行路”，宋、元、明三本作“路行”。 “路行”，大正藏原为“行路”，今依据宋、元、明三本改作“路行”。 ⓑ 起＋（慈悲喜）【宋】【元】【明】 “起”，宋、元、明三本作“起慈悲喜”。 大正藏无“慈悲喜”三字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓒ 〔所〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“所”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“所”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓓ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓔ （犹）＋如【宋】【元】【明】 “如”，宋、元、明三本作“犹如”。 大正藏无“犹”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓕ 欲＋（求）【宋】【元】【明】 “欲”，宋、元、明三本作“欲求”。 大正藏无“求”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓖ （今）＋此【宋】【元】【明】 “此”，宋、元、明三本作“今此”。 大正藏无“今”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓗ 广＋（无由得渡）【宋】【元】【明】 “广”，宋、元、明三本作“广无由得渡”。 大正藏无“无由得渡”四字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓘ 而＝求【宋】【元】【明】 “而”，宋、元、明三本作“求”。 “求”，大正藏原为“而”，今依据宋、元、明三本改作“求”。 ⓙ 渡＋（依此筏已）【宋】【元】【明】 “渡”，宋、元、明三本作“渡依此筏已”。 大正藏无“依此筏已”四字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓚ （得）＋至【宋】【元】【明】 “至”，宋、元、明三本作“得至”。 大正藏无“得”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓛ 伏＋（已降伏）【宋】【元】【明】 “伏”，宋、元、明三本作“伏已降伏”。 大正藏无“已降伏”三字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓜ 广＝宾【宋】 “广”，宋本作“宾”。 “宾”，大正藏原为“广”，今依据宋本改作“宾”。 [注解]① 戢：集；收藏。 ② 起慈、悲、喜、护之心，向一切众生：对一切众生，要有慈、悲、喜、舍的心。 ③ 玩习：反复研习。“玩”读音同“万”，研习。 ④ 所立之处极为恐难，彼岸无为：目前所站的地方极为恐怖艰难，对岸则没事。 ⑤ 济：渡河；救助。 ⑥ 憍慢：骄傲、傲慢。 ⑦ 慢慢：对胜过自己的人，起相反的看法，认为自己胜过对方。又译为“慢中慢增上慢”、“慢中慢”、“慢过慢”。 ⑧ 增上慢：未得未证而自认为已得已证。 ⑨ 自慢：因为认为五阴有我而有的傲慢。又译为“我慢”。 ⑩ 邪见慢：无德却自认为有德，而起的傲慢。 ⑪ 慢中慢增上慢：即“慢慢”。 ⑫ 无慢：没有傲慢。 ⑬ 正慢：向于正道的骄傲，例如鼓励自己要做到更好，或砥励自己“有为者亦若是”。 ⑭ 四慢：即慢慢、增上慢、自慢、邪见慢。 ⑮ 依憍慢灭憍慢……尽灭四慢：依骄傲灭骄傲，以灭除：“慢慢”（自认为胜过优于自己的人）、“增上慢”（自认为已得已证其实未得未证）、“自慢”（因为认为五阴有我而有的傲慢）、“邪见慢”（自认为有德其实无德）。“慢慢”可以用“没有骄傲”来灭，因此就灭了“慢慢”；“没有骄傲”或是“向于正道的骄傲”都可以灭除“邪见慢”、“增上慢”，（直到）灭尽了四种慢。 ⑯ 甘露：印度传说中的不死药，譬喻佛所教授的解脱法门。 ⑰ 设克广愿者，空此三恶趣：如果成功达成这个大愿，会让三恶道空虚。 [对应经典][读经拾得]
本经中佛陀所说的“船筏譬喻”在许多经中都有提到，例如《金刚般若波罗蜜经》：“若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’”(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b7-11) 所以像经中说连“舍”也不执著，才能真正证涅槃，如《中阿含经》卷18〈2 长寿王品 净不动道经〉说：“若比丘如是行：无我、无我所、我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。阿难，若比丘乐彼舍、著彼舍、住彼舍者，阿难，比丘行如是，必不得般涅槃。”(CBETA, T01, no. 26, p. 543, a16-20)
本经所说的“依憍慢灭憍慢”，在《杂阿含经》卷二十一第564经也有实例：“云何依慢断慢？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’闻已，作是念：‘彼圣弟子尽诸有漏，乃至自知不受后有。我今何故不尽诸有漏，何故不自知不受后有。’当于尔时则能断诸有漏，乃至自知不受后有。”(CBETA, T02, no. 99, p. 148, b12-19) [进阶辨正]增壹阿ⓐ含经卷第三十ⓑ九ⓒ东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译 马血天子品ⓓ第四十三之ⓔ二 “是时，弊魔波旬瞋恚炽盛，即告师子大将曰：‘速集四部之众，欲往攻伐沙门！又当观察为有何力势，堪任与我共战斗耶？’ⓕ我尔时复更思惟：‘与凡人交战犹不默然，何况欲界豪贵者乎？要当与彼少多争竞。’时我，比丘！著仁慈之铠，手执三昧之弓、智慧之箭，俟彼大众。是时，弊魔、大将兵众十八亿数，颜貌各异，猿猴、师子来至我所。 “尔时，罗刹之众，或一身若ⓖ干头，或有数十身而共一头，或两肩有ⓗ三ⓘ颈，当心有口，或有一手；或有两手者；或复四手；或两手擎头，口衔死蛇，或头上火ⓙ然，ⓚ口出火光；或两手擘口，欲前啖之；或披腹相向，手执刀剑，ⓛ担持戈ⓜ矛；或执舂杵；或担山、负石、ⓝ担持大树者；或两脚在上，头在下；或乘象、师子、虎、狼、毒虫；或步来者；或空中飞。是时，弊魔将尔许之众，围遶道树①。 “时，魔波旬在我左侧而语我曰：‘沙门速起。’时我，比丘！默然不对。如是再三。魔语我曰：‘沙门畏我不ⓞ乎？’我告之曰：‘我今执心无所畏惧。’时波旬曰：‘沙门！颇见我四部之众耶？然汝一己，无有器ⓟ杖兵刃，秃头露形，著此三衣，复言：“吾无所畏。”’ “尔时，我向波旬，便说此偈：
“‘仁铠三昧弓， 手执智慧箭， “时，魔波旬复语我曰：‘我于沙门多所饶益。设不从我语者，正尔取汝，灰灭其形。又复沙门！颜貌端ⓠ政，年壮可美，出处刹利转轮王种，速起此处，习于五乐，我当将和使汝得作转轮圣王。’时，我复报波旬曰：‘汝所说者，无常变易，不得久住。亦当舍离，非吾所贪。’时，弊魔波旬复语我曰：‘沙门！今日为何所求？志愿何物？’时我报曰：‘吾所愿者，无忧畏处，安隐ⓡ恬ⓢ泊，涅槃城中；使此众生流浪生死，沈翳苦恼者，导引正路。’ “魔报我曰：‘设今沙门不速起ⓣ乎ⓤ坐者，当ⓥ执汝脚，掷著海表。’时我报波旬曰：‘我自观察天上、人中，魔、若魔天、人、若非人，及汝四部之众，不能使吾一毛ⓦ动。’魔报我曰：‘沙门！今日欲与吾战乎？’我报之曰：‘思得②交战。’魔报我曰：‘汝怨是谁？’我ⓧ复报曰：‘憍慢者是。增上慢、自慢、邪慢、慢中慢增上慢。’魔语我曰：‘汝以何义灭此诸慢？’时我报曰：‘波旬当知，有慈ⓨ仁三昧、悲三昧、ⓩ憙三昧、护三昧、空三昧、无愿三昧、无相三昧，由慈三昧，办悲三昧；缘悲三昧，得喜三昧；缘喜三昧，得护三昧。由空三昧，得无愿三昧；因无愿三昧，得无相三昧③。以此Ⓐ三三昧之力，与汝共战。行尽则苦尽，苦尽则结尽，结尽则至涅槃④。’ “魔语我曰：‘沙门！颇以法灭法乎？’时我报曰：‘可以法灭法。’魔问我言：‘云何以法灭法？’时我告曰：‘以正见灭邪见，Ⓑ以邪见灭Ⓒ正见；正治灭邪治，邪治灭正治；正语灭邪语，邪语灭正语；[＊]正业灭邪业，邪业灭正业；正命灭邪命，邪命灭正命；正方便灭邪方便，邪方便灭正方便；正念灭邪念，邪念灭正念；正定灭邪定，邪定灭正定。’魔语我曰：‘沙门！今日虽有斯语，此处难克也。汝今速起，无令吾掷著海表。’ “时，我复语波旬曰：‘汝Ⓓ作福，唯有一施，今得作欲界魔王；我昔所造功德，无能称计。汝今所说，方言Ⓔ甚难耶！’波旬报曰：‘今Ⓕ所作福，汝今证知；汝自称说造无数福，谁为证知？’时我，比丘！即Ⓖ伸右手以指案地，语波Ⓗ旬：‘我所造功德，地证知之。’我当说此Ⓘ语，是时地神从地Ⓙ涌出，叉手白言：‘世尊！我当证知。’地神语适讫，时魔波旬愁忧苦恼，即退不现。 “比丘！当以ⓐ此方便知之，法犹尚灭，何况非法。我长夜与汝说ⓑ一觉喻经，不录其文，况解其义。所以然者，此法玄邃，声闻、辟支佛ⓒ所修此法者，获大功德，得甘露无为之处。彼云何名为乘筏之喻？所谓依慢灭慢，慢已灭尽，无复诸恼乱想之念。犹如野狸之皮极修治之，以手ⓓ拳加之，亦无声ⓔ响，无坚ⓕ䩕处。此亦如是，若比丘慢尽，都无增减。是故，我今告汝等曰：‘设为贼所擒获者，勿兴恶念，当以慈心遍满诸方，犹如彼极柔之皮，长夜便获无为之处。’如是，比丘！当作是念。” 当说此法时，于彼[＊]坐上，三千天子诸尘垢尽，得法眼净；六十余比丘还舍法服，习白衣行；六十余比丘漏尽意解，得法眼净。 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [注解]① 道树：即菩提树，桑科榕属的大乔木，株高二十米以上，因为释迦牟尼佛在此树下打坐时悟道，而称为菩提树、道树、觉树、道场树，原名钵多树、义译吉祥树。 ① 思得：想要。 ② 由慈三昧，办悲三昧；缘悲三昧，得喜三昧；缘喜三昧，得护三昧。由空三昧，得无愿三昧；因无愿三昧，得无相三昧：基于慈三昧，修悲三昧；基于悲三昧，修得喜三昧；基于喜三昧，修得舍三昧。基于空三昧，修得无愿三昧；基于无愿三昧，修得无相三昧。按：这是说四无量心三昧中，修成的次第可以为慈、悲、喜、舍；三三昧中，修成的次第可以为空、无相、无愿。 ③ 行尽则苦尽，苦尽则结尽，结尽则至涅槃：不再造业则能止息苦，止息苦也没有执著，没有执著而最终能灭除烦恼、生死。按：这只是简化的例子，详细的因缘生灭次第可见《杂阿含经》卷十二。 [对应经典][读经拾得]本经说：“汝作福，唯有一施，今得作欲界魔王”，这是指天魔波旬之所以能为欲界最高的天主之一，是因为过去世曾施辟支佛一钵食物的福报，参见《杂宝藏经》卷七：“佛言：‘我观世间，无能掷我著海外者。汝于前身，但曾作一寺，受一日八戒，施辟支佛一钵之食，故生六天，为大魔王。而我乃于三阿僧祇劫，广修功德，一阿僧祇劫，我曾供养无量诸佛，第二第三阿僧祇劫，亦复如是，供养声闻缘觉之人，不可计数，一切大地，无有针许非我身骨。’” 本经提到佛陀在和天魔波旬对谈时“伸右手以指案地”而降魔，这手印因此称为降魔印、触地印，早期佛像常采用这个造型。 [进阶辨正]导读ⓖ（六）[0761b14]闻如是： 一时，佛在摩竭国神祇ⓗ恒水①侧，与大比丘众五百人俱。 尔时，世尊告诸比丘：“犹如ⓘ摩竭牧牛人愚惑，少智ⓙ慧，意欲从恒水此岸，ⓚ渡牛至彼岸，亦复不观彼此之岸深浅之处，便驱牛入水，先[＊]渡瘦者，又犊尚小，在水中央，极为羸劣，不能得至彼岸。复次，[＊]渡中流之牛不肥不瘦，亦不得[＊]渡，于中受其苦恼。次复，[＊]渡极有力者，亦在水中，受其困厄。 “今我众中比丘亦复如是，心意暗钝，无有慧明，不别生死ⓛ位，不别魔之桥船，ⓜ意欲[＊]渡生死之流，不习于禁戒之法，便为波旬得其便也。从邪道求于涅槃，望得灭ⓝ度，终不果获。自造罪业，复ⓞ堕他人著罪中。 “犹摩竭牧牛人黠慧多智，意欲[＊]渡牛至彼ⓟ此之岸，先观察深浅之处，前[＊]渡极盛力牛到彼岸；次[＊]渡中流之牛，不肥不瘦，亦得[＊]渡至彼岸；次[＊]渡极羸者，亦[＊]渡无他②，小犊寻从其后而济[＊]渡无为。 “比丘！如来亦复如是，善察今世、后世，观生死ⓠ之海，魔之径路，自以八正道度生死[＊]之难。复以此道度不度者③，犹如导ⓡ牛之正；一正，余者悉从。我弟子亦复如是，尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中以身作证而自游化，度魔境界至无为处。亦如彼有力之牛[＊]渡彼恒水得至彼岸。我声闻亦复如是，断五下结，成阿那[＊]含，于彼般涅槃不还来ⓢ此间，度魔境界至无为处。如彼中流之牛，不肥不瘦，得[＊]渡恒水而无疑难。我弟子亦复如是，断三结使，ⓣ淫、怒、痴薄，成斯陀[＊]含，来ⓤ至此世，尽于苦际，断魔境界至无为[＊]之处。如彼瘦[>牛]将诸小犊得[＊]渡ⓥ彼恒水，我弟子亦复如是，断ⓦ结使，成须陀洹，必至得度，度魔境界，度生死之难。如彼小犊Ⓚ从母得[＊]渡。我弟子亦复如是，持信奉法，断魔诸缚，至无为处。” 尔时，世尊便说Ⓛ斯偈：
“魔王所应获， 不究生死边， “是故，比丘！当专其心，无放逸行，亦求方便，成贤圣八品之道；依贤圣道已，便能自度生死之海。所以然者，犹如彼愚牧牛之人，外道梵志是也，自溺生死之流，复堕他人著罪中。彼恒水者，即是生死[＊]之海也。彼黠慧牧牛者，如来是也；度生死[＊]之难，由ⓧ圣八品道。是故，比丘！当求方便，成八圣道。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 含＝鋡【圣】＊ “含”，圣本作“鋡”。 “鋡”，大正藏原为“含”，今依据圣本改作“鋡”。 ⓑ 九＝八【圣】＊ “九”，圣本作“八”。 “八”，大正藏原为“九”，今依据圣本改作“八”。 ⓒ （东晋…译）十三字＝符秦建元年三藏昙摩难提译【宋】【元】，＝符秦三藏昙摩难提译【明】 ？？？？ ⓓ 第四十三之二＝分之余【圣】 “第四十三之二”，圣本作“分之余”。 “分之余”，大正藏原为“第四十三之二”，今依据圣本改作“分之余”。 ⓔ 二＝余【宋】【元】 “二”，宋、元二本作“余”。 “余”，大正藏原为“二”，今依据宋、元二本改作“余”。 ⓕ （时）＋我【宋】【元】【明】 “我”，宋、元、明三本作“时我”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓖ 干＝千【明】 “干”，明本作“千”。 “千”，大正藏原为“干”，今依据明本改作“千”。 ⓗ 〔三〕－【圣】 圣本无“三”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“三”字，今依据圣本删去。 ⓘ 颈＝头【宋】【元】【明】【圣】 “颈”，宋、元、明、圣四本作“头”。 “头”，大正藏原为“颈”，今依据宋、元、明、圣四本改作“头”。 ⓙ 然＝燃【宋】【元】【明】 “然”，宋、元、明三本作“燃”。 “燃”，大正藏原为“然”，今依据宋、元、明三本改作“燃”。 ⓚ 口出火光＝或口出火【宋】【元】【明】 “口出火光”，宋、元、明三本作“或口出火”。 “或口出火”，大正藏原为“口出火光”，今依据宋、元、明三本改作“或口出火”。 ⓛ 担＝擭【元】【明】，＝攫【宋】 ？？？？ ⓜ 矛＝鉾【宋】【元】【明】，＝牟【圣】 ？？？？ ⓝ 担持＝持担【圣】，〔担〕－【宋】【元】【明】 ？？？？ ⓞ 乎＋（尔时我再三不对魔语我曰沙门畏我不乎）十七字【宋】【元】【明】 “”，本作“”。 大正藏无“”字，今依据本补上。 ⓟ 杖＝仗【宋】【元】【明】【圣】 “杖”，宋、元、明、圣四本作“仗”。 “仗”，大正藏原为“杖”，今依据宋、元、明、圣四本改作“仗”。 ⓠ 政＝正【宋】【元】【明】 “政”，宋、元、明三本作“正”。 “正”，大正藏原为“政”，今依据宋、元、明三本改作“正”。 ⓡ 恬＝淡【宋】【元】【明】 “恬”，宋、元、明三本作“淡”。 “淡”，大正藏原为“恬”，今依据宋、元、明三本改作“淡”。 ⓢ 泊＝怕【圣】 “泊”，圣本作“怕”。 “怕”，大正藏原为“泊”，今依据圣本改作“怕”。 ⓣ 乎＝于【宋】【元】【明】 “乎”，宋、元、明三本作“于”。 “于”，大正藏原为“乎”，今依据宋、元、明三本改作“于”。 ⓤ 坐＝座【宋】＊【元】＊【明】＊ “坐”，宋、元、明三本作“座”。 “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。 ⓥ 执＝捉【宋】【元】【明】 “执”，宋、元、明三本作“捉”。 “捉”，大正藏原为“执”，今依据宋、元、明三本改作“捉”。 ⓦ 动＋（也）【宋】【元】【明】 “动”，宋、元、明三本作“动也”。 大正藏无“也”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓧ 复＝当【宋】【元】【明】 “复”，宋、元、明三本作“当”。 “当”，大正藏原为“复”，今依据宋、元、明三本改作“当”。 ⓨ 〔仁〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“仁”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“仁”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓩ 憙＝喜【圣】 “憙”，圣本作“喜”。 “喜”，大正藏原为“憙”，今依据圣本改作“喜”。 Ⓐ 〔三〕－【明】 明本无“三”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“三”字，今依据明本删去。 Ⓑ 〔以〕－【宋】【元】【明】【圣】 宋、元、明、圣四本无“以”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“以”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 Ⓒ （以）＋正【宋】＊【元】＊【明】＊ “正”，宋、元、明三本作“以正”。 大正藏无“以”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓓ （本）＋作【宋】【元】【明】 “作”，宋、元、明三本作“本作”。 大正藏无“本”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓔ 甚＝其【元】【明】 “甚”，元、明二本作“其”。 “其”，大正藏原为“甚”，今依据元、明二本改作“其”。 Ⓕ 所＝我【宋】【元】【明】 “所”，宋、元、明三本作“我”。 “我”，大正藏原为“所”，今依据宋、元、明三本改作“我”。 Ⓖ 伸＝申【宋】【圣】 “伸”，宋、圣二本作“申”。 “申”，大正藏原为“伸”，今依据宋、圣二本改作“申”。 Ⓗ 旬＋（曰）【宋】【元】【明】 “旬”，宋、元、明三本作“旬曰”。 大正藏无“曰”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓘ 语＋（时）【宋】【元】【明】 “语”，宋、元、明三本作“语时”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓙ 涌＝勇【宋】【圣】 “涌”，宋、圣二本作“勇”。 “勇”，大正藏原为“涌”，今依据宋、圣二本改作“勇”。 ⓐ 〔此〕－【圣】 圣本无“此”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“此”字，今依据圣本删去。 ⓑ （缘）＋一【宋】【元】【明】 “一”，宋、元、明三本作“缘一”。 大正藏无“缘”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓒ 所＋（修行）【宋】【元】【明】 “所”，宋、元、明三本作“所修行”。 大正藏无“修行”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓓ 拳＝捧【圣】 “拳”，圣本作“捧”。 “捧”，大正藏原为“拳”，今依据圣本改作“捧”。 ⓔ 响＝向【圣】 “响”，圣本作“向”。 “向”，大正藏原为“响”，今依据圣本改作“向”。 ⓕ [𩊅>䩕]＝鞭【宋】【元】【明】 “[𩊅>䩕]”，宋、元、明三本作“鞭”。 “鞭”，大正藏原为“[𩊅>䩕]”，今依据宋、元、明三本改作“鞭”。 ⓖ ～M. 34. Gopālaka.，[No. 99(1248)] ？？？？ ⓗ 恒水～Gaṅgānadī. ？？？ ⓘ 摩竭牧牛人～Māgadhaka. ？？？ ⓙ 〔慧〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“慧”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“慧”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓚ 渡＝度【宋】＊【元】＊【明】＊ “渡”，宋、元、明三本作“度”。 “度”，大正藏原为“渡”，今依据宋、元、明三本改作“度”。 ⓛ 位＝径【宋】【元】【明】【圣】 “位”，宋、元、明、圣四本作“径”。 “径”，大正藏原为“位”，今依据宋、元、明、圣四本改作“径”。 ⓜ 〔意〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“意”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“意”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓝ 度＝渡【圣】 “度”，圣本作“渡”。 “渡”，大正藏原为“度”，今依据圣本改作“渡”。 ⓞ 堕＝随【元】 “堕”，元本作“随”。 “随”，大正藏原为“堕”，今依据元本改作“随”。 ⓟ 此之＝岸此【宋】【元】【明】 “此之”，宋、元、明三本作“岸此”。 “岸此”，大正藏原为“此之”，今依据宋、元、明三本改作“岸此”。 ⓠ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓡ “导”，大正藏原为“道”，今依据宋、元、明、圣四本改作“导”。 ⓢ 此＝世【宋】【元】【明】 “此”，宋、元、明三本作“世”。 “世”，大正藏原为“此”，今依据宋、元、明三本改作“世”。 ⓣ 淫＝淫【圣】 “淫”，圣本作“淫”。 “淫”，大正藏原为“淫”，今依据圣本改作“淫”。 ⓤ 至＝生【元】【明】 “至”，元、明二本作“生”。 “生”，大正藏原为“至”，今依据元、明二本改作“生”。 ⓥ 〔彼〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“彼”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“彼”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓦ （三）＋结【宋】【元】【明】 “结”，宋、元、明三本作“三结”。 大正藏无“三”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓚ 从母得＝随从母【宋】【元】【明】 “从母得”，宋、元、明三本作“随从母”。 “随从母”，大正藏原为“从母得”，今依据宋、元、明三本改作“随从母”。 Ⓛ 斯＝此【宋】【元】【明】 “斯”，宋、元、明三本作“此”。 “此”，大正藏原为“斯”，今依据宋、元、明三本改作“此”。 Ⓜ 犹涉＝独步【圣】 “犹涉”，圣本作“独步”。 “独步”，大正藏原为“犹涉”，今依据圣本改作“独步”。 ⓧ （贤）＋圣【宋】【元】【明】 “圣”，宋、元、明三本作“贤圣”。 大正藏无“贤”字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解]① 恒水：恒河。 ② 次渡极羸者，亦渡无他：接着渡体弱的牛，让体弱的牛也无恙地渡河。“无他”指无恙，这里的“他”本作“它”，也作“虵”，是“蛇”的古字，上古时期人类居住于林野中，多有蛇患，因此以“无它”为问候语。 ③ 复以此道度不度者：再以这个方法渡还没有到彼岸的人。 [对应经典][读经拾得]在本经的譬喻中，有智慧的牧牛人会安排健壮的大牛先渡河，大牛的腿长，牛蹄较容易触及河底，且较有经验处理各种状况，因此由大牛先走，跟随在后面的中牛、小牛较能顺利渡河；如果让小牛先渡河，小牛的腿短，牛蹄不容易触及河底，容易被水流卷入，则整群牛失去了前导，也可能因此惊慌失措。因此聪明的牧牛者会观察此岸、彼岸，安排大牛先过、其他牛跟随着。 佛陀发现、亲证八正道后，除了介绍八正道的途径，也会对僧团作适切的安排，善巧地次第教导不同程度的弟子们，让弟子们次第到彼岸。 ⓐ（七）[0762a07]闻如是： 一时，佛在罗阅城ⓑ耆婆ⓒ伽梨园中，ⓓ与千二百五十弟子俱，尽是ⓔ阿罗汉，诸漏已尽，六通清彻，唯除一人，阿难比丘也。 尔时，王ⓕ阿阇世七月十五日受岁时，夜半明星出现，告ⓖ月光夫人曰：“今十五日月盛满，极为清明，当应施行何事？” 夫人报曰：“今十五日说戒之日，应当作倡伎乐，五欲自娱乐。” 时，王闻此语已，不入其怀。ⓗ王复告优陀耶太子曰：“今夜极清明，应作何事？” 优陀耶太子白王言：“如今夜半极清明，应集四种之兵，诸外敌异国不靡伏者，当往攻伐。” 是时，王阿阇世闻此语已，亦复不入其意。复语无畏①太子曰：“如今极清明之夜，应何所施行？” 无畏王ⓘ子报曰：“今ⓙ不兰迦叶，明诸算数，兼知天文地理，众人所宗仰。可往至彼问此疑难，彼人当与尊说极妙之理，永无ⓚ留滞。” 时，王闻此语已，亦不入其意。复语须ⓛ尼摩大臣曰：“如今之夜极为清明，应何所施行？” 须[＊]尼摩白王ⓜ言：“如今夜半极为清明，然ⓝ阿夷ⓞ耑近在不远，多所晓了，唯愿大王往问其宜。” 王闻此语已，亦复不入其意。复告婆沙婆罗门曰：“如今夜半极为清明，应何所施行？” 婆罗门报曰：“如今十五日极为清明，然有ⓟ瞿耶楼近在不远，唯愿大王往问其义。” 时，王闻此语已，复不合其意。复语摩ⓠ特梵志曰：“如今夜半极为清明，应作何事？” 梵志报曰：“大王当知，ⓡ彼休迦ⓢ旃近在不远，唯愿大王往问其情。” 王闻此语已，复不合ⓣ其意。复告索摩典兵师曰：“如今夜半极为清明，应何所ⓤ施行？” 索摩报曰：“ⓥ先ⓦ毕卢持近在不远，明诸算术，可往问其义。” 王闻此ⓧ言已，亦不合其意。复告最胜大臣曰：“如今十五日极为清明，应何所施行？” 最胜白王言：“今有ⓨ尼揵子，博ⓩ览诸经，师中最上，唯愿大王往问其义。” 王闻此语已，不合其意。复作是思惟：“此诸人等，斯是愚惑，不别真伪，无有巧便。” 尔时，耆婆伽②王子在王左侧，王顾语耆婆伽曰：“如今夜半极为清明，应何所施行？” 是时，Ⓐ耆婆伽即前长跪，而白王言：“今如来近在不远，游贫聚园中，将千二百五十弟子，唯愿大王往问其义。然彼如来为明为光，亦无疑滞，知三世事，靡不贯博，自当与王演说其事，王所有狐疑，㸌然③自Ⓑ悟。” 是时，王阿阇世闻耆婆伽语已，欢喜踊跃，善心生焉，即叹耆婆伽曰：“善哉！善哉！王子！快说斯言。所以然者，我今身心极为炽然，又复无故取父王杀，我恒长夜作是念：‘谁堪任悟我心意者？’今耆婆伽Ⓒ向所说者，正入我意。甚奇！甚特！闻如来音Ⓓ响，㸌然大[＊]悟。” 时，王向耆婆伽便说此偈：
“今日极清明， 心意不得悟， 是时，耆婆伽复以偈报王曰：
“闻其柔软音， 得脱摩竭鱼， 时，王复以偈报曰：
“我昔所施行， 于佛无益事， 是时，耆婆伽复以偈报王曰：
“诸佛无彼此， 诸结永Ⓔ已除， 是时，王阿阇世告耆婆伽王子曰：“汝今速严驾五百牙象，五百牸象，然五百Ⓕ灯。” 耆婆伽对曰：“如是，大王！”是时，耆婆伽王子即时严驾千象，及然五百[＊]灯，前白王言：“严驾[＊]已办，王知是时。” 尔时，王阿阇世将诸营从，往诣梨园中，中路便怀恐怖，衣毛皆竖，还顾谓耆婆伽王子曰：“吾今将非为汝所误乎？将非持吾与怨家耶？” 耆婆伽白王：“实无此理，唯愿大王小复前进，今如来去此不远。” 时，王阿阇世意犹怀恐，重告耆婆伽曰：“将非为汝所惑，又闻如来将千二百五十弟子，今不闻其声？” 耆婆伽报曰：“如来弟子恒入三昧，无有乱想，唯愿大王小复前进。” Ⓖ阿阇世王即下车，步入门至讲堂前，默然而立，观察诸圣众，还顾谓耆婆伽曰：“如来今在何处？”尔时，一切圣众尽入炎光三昧，照彼讲堂，靡不周遍。 是时，耆婆伽即时长跪，ⓐ伸右手指示如来言：“此是如来，最在中央，如日ⓑ披云。” 是时，王阿阇世语耆婆伽曰：“甚奇！甚特！今此圣众心定乃尔。复以何缘有此光明？” 耆婆伽白王：“三昧之力故放光明耳。” 王复告曰：“如我今日观察圣众，极为寂然，使我ⓒ优陀耶太子亦当如是寂然无为。”时，王阿阇世叉手，自称说曰：“唯愿世尊当见观察。” 世尊告曰：“善来，大王！”王闻如来音[＊]响，极怀欢喜，如来乃见称说王号。 时，王阿阇世即至佛所，五体投地，以两手著如来足上，而自称说：“唯愿世尊当见垂愍，受其悔过。父王无罪而取害之，唯愿受悔，后更不犯，自改往修来。” 世尊告曰：“今正是时，宜时悔过，无令有失。夫人处世，有过能自改者，斯名上人。于我法中，极为广大，宜时忏悔。”是时，王礼如来足已，ⓓ住一面坐。 时王白佛言：“唯愿欲有所问，如来听者，乃敢问耳。” 佛告王曰：“有疑难者，宜时问之。” 王白佛言：“于现世造福，得受现报不乎？” 佛告王曰：“古昔[＊]已来颇以此义，曾问人乎？” 王白佛言：“我昔曾以此义而问他人ⓔ不兰迦叶：‘云何，不兰迦叶！现世作福得受现报乎？’不兰迦叶报我言：‘无福、无施，无今世、后世善恶之报，世无阿罗汉等成就者。’ⓕ当我尔时，问此受果之报，彼报曰：‘无也。’如有人问ⓖ以瓜义，报[＊]以ⓗ㮈理⑥，今此迦叶亦复如是。时，我作是念：‘此梵志已不解ⓘ义，豪族ⓙ王种所问之义，此人方便引余事报ⓚ我。’世尊！ⓛ我即欲断其头，即不受其语，寻发遣之。 “时，我复至阿夷[＊]耑所，ⓜ而问此义，阿夷[＊]耑报我言：‘若于江左杀害众生，作罪无量，亦无有罪，亦ⓝ无恶果之报。’时我，世尊！复作是念：‘我今问现世受报之义，此人乃持杀害报吾，犹如有人问梨之义，以[＊]㮈报之。’即舍之去。 “复至瞿耶楼所，而问此义。彼人报我曰：‘于江右边造诸功德，不可称计，于中亦无ⓞ善之报。’我尔时复作是念：‘吾今所问义者，竟不报其理。’复舍之去。 “ⓟ复往至ⓠ彼休迦ⓡ栴所，而问斯义。彼人报曰：‘唯有一人出世，一人ⓢ死，一人往ⓣ返受其苦乐。’时我复作是念：‘我今所问现世之报，乃ⓤ将生死来相答。’复舍之去。 “往问先毘卢ⓥ持如此之义。彼人报我言：‘过去者ⓦ以灭，更不复生；当来未至，亦复不有；现在不住，ⓧ住者即变易。’时我复作是念：‘我今所问现世之报，乃ⓨ持三世相酬，此非正理。’即复舍去。 “至尼揵子所，而问此义：‘云何，尼揵子！颇有现世作福得受现世报ⓩ也？’彼报我言：‘无因无缘，众生结缚；亦无有因，亦无有缘，众生著结缚；无因无缘，众生清净。’时我复作是念：‘此梵志等斯是愚惑，不别真Ⓐ为，犹盲无目，所问之义，竟不相报，如似Ⓑ弄转轮Ⓒ圣王种。’寻复舍Ⓓ之去。今我，世尊！故问其义，现世作福现受报[＊]也？唯愿世尊演说其义。” 尔时，世尊告曰：“大王！我今问汝义，随所乐报之。大王！颇有典酒、厨Ⓔ宰，Ⓕ赏护物左右使人⑦乎？” 王白佛言：“唯然，有之。” “设彼使人执劳经久，复当赏遗不乎？” 王白佛言：“随功Ⓗ叙用，不令有怨。” 佛告王曰：“以此方便，知Ⓘ现世作福得受现报。云何，大王！既处高位，Ⓙ恤民以礼，当复赏遗不乎？” 王白佛言：“唯然，世尊！食共同甘，并命不恨⑧。” 佛告王曰：“当以此方便，知昔日出处极卑，渐渐积功，与王同欢，以是之故，现世作福得受现报。” 佛告王曰：“彼有劳之人，经历年岁，来白王言：‘我等功劳[＊]已立，王所Ⓚ朋知，欲从王求意所愿。’王当Ⓛ以与不乎？” 王白佛言：“随彼所愿而不违之。” 佛告王曰：“彼有劳之人，欲得辞王，剃除须发，著三法衣，出家学道，修清净行。王听不乎？” 王白佛言：“唯然，听之。” 佛告王曰：“设Ⓜ王见彼剃除须发，出家学道，在我左右；王欲何所施为？” 王白佛言：“承事供养，随时礼拜。” 佛告王曰：“以此方便，知Ⓝ现作福得受现报。设彼有劳之人，持戒完具，无有所犯；王欲何所施行？” 王白佛言：“尽其形寿⑨供给衣被、饮食、床Ⓞ敷卧具、病瘦医药，不使缺减。” 佛告王曰：“以此方便，知现身作福得受现报。设复彼人已作沙门，尽有漏，成无漏，心解脱、智慧解脱，己身作证而自游化，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。王欲何为？” 王白佛言：“我当尽形寿，承事供养衣被、Ⓖ饮食，床ⓐ卧具、病瘦医药，不令有乏。” 佛告王曰：“当以此方便，知现世作福得受现报。设复彼人尽其形寿，于无余涅槃界而般涅槃者，王欲何所施ⓑ设？” 王白佛言：“当于四道头起大神寺，兼以香华供养，悬缯、幡、盖，承事礼敬。所以然者，彼是天身，非为人身。” 佛告王曰：“当以此方便，知现世作福得受现报。” 王白佛言：“我今以ⓒ此譬喻于中受解，今日世尊重演其义。自今已后信受其义，唯愿世尊受为弟子！自归于佛、法、比丘僧。今复忏悔，如愚、如惑，父王无过而取害之，今以身命自归，唯愿世尊除其罪愆，演其妙法，长夜无为，如我自知所作罪报，无有善本。” 佛告王曰：“ⓓ世有二种人无罪而命终，如屈ⓔ伸臂顷，得生天上。云何为二？一者不造罪本而修其善，二者为罪，改其所造。是谓二人而取命终生于天上，亦无流滞。” 尔时，世尊便说此偈：
“人作极恶行， 悔过转微薄， “是故，大王！当以法治化，莫以非法。夫以法治化者，身坏命终，生善处天上。彼ⓕ以命终，名誉远布，周闻四方，后人共传：‘昔日有王，正法治化，无有阿曲。’人以称传，彼人所生之处，增寿益算，无有中夭。是故，大王！当发欢喜之心，向三尊，佛、法、圣众。如是，大王！当作是学。” 尔时，阿阇世王即从ⓖ座起，头面礼佛足，便退而去。王去不远，佛告诸比丘：“今此阿阇世王不取父王害者，今日应得初沙门果证，在四双八辈ⓗ之中，亦复得贤圣八品道，除去八爱，超越八难，虽尔，今犹获大幸，得无根之信。是故，比丘！为罪之人，当求方便，成无根之信。我优婆塞中得无根信⑩者，所谓阿阇ⓘ世是也。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～D. 2. Sāmaññaphala.，[Nos. 1(27)22] ？？？？ ⓑ [>耆婆伽梨园]～Jīvakassa-ambavana. ？？？ ⓒ 伽＝加【圣】 “伽”，圣本作“加”。 “加”，大正藏原为“伽”，今依据圣本改作“加”。 ⓓ 与＋（大比丘）【宋】【元】【明】 “与”，宋、元、明三本作“与大比丘”。 大正藏无“大比丘”三字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓔ 〔阿〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“阿”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“阿”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓕ 阿阇世～Ajātasattu. ？？？ ⓖ 月光夫人～Komudī. ？？？ ⓗ 〔王〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“王”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“王”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓘ “王”，宋、元、明三本作“太”。 ⓙ [>不兰迦叶]～Pūraṇa-Kassapa. ？？？ ⓚ 留＝流【宋】【元】【明】 “留”，宋、元、明三本作“流”。 “流”，大正藏原为“留”，今依据宋、元、明三本改作“流”。 ⓛ 尼＝泥【宋】【元】【明】[>＊] “尼”，宋、元、明三本作“泥”。 “泥”，大正藏原为“尼”，今依据宋、元、明三本改作“泥”。 ⓜ 言＝曰【宋】【元】【明】 “言”，宋、元、明三本作“曰”。 “曰”，大正藏原为“言”，今依据宋、元、明三本改作“曰”。 ⓝ 阿夷耑～Ajita-Kesa-kambala. ？？？ ⓞ 耑＝湍【宋】＊【元】＊【明】＊ “耑”，宋、元、明三本作“湍”。 “湍”，大正藏原为“耑”，今依据宋、元、明三本改作“湍”。 ⓟ 瞿耶楼～(Makkhali)-Gosāla. ？？？ ⓠ 特＝持【宋】【圣】 “特”，宋、圣二本作“持”。 “持”，大正藏原为“特”，今依据宋、圣二本改作“持”。 ⓡ 彼＝波【明】【圣】，波休迦旃～Pakudha-Kaccāyana. ？？？？ ⓢ 旃＝栴【宋】【元】，＝栴延【明】，旃＋（延）【圣】 ？？？？ ⓣ 〔其〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“其”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“其”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓤ 〔施〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“施”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“施”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓥ 先毕[虑>卢]持～Sañjaya-Belaṭṭhi-putta. ？？？ ⓦ 毕＝毘【宋】【元】【明】 “毕”，宋、元、明三本作“毘”。 “毘”，大正藏原为“毕”，今依据宋、元、明三本改作“毘”。 ⓧ 言＝语【宋】【元】【明】 “言”，宋、元、明三本作“语”。 “语”，大正藏原为“言”，今依据宋、元、明三本改作“语”。 ⓨ 尼揵子～Nigaṇṭha-Nāta-putta. ？？？ ⓩ 览＝揽【圣】 “览”，圣本作“揽”。 “揽”，大正藏原为“览”，今依据圣本改作“揽”。 Ⓐ 耆婆伽～Jīvaka. ？？？ Ⓑ 悟＝窹【圣】＊ “悟”，圣本作“窹”。 “窹”，大正藏原为“悟”，今依据圣本改作“窹”。 Ⓒ 〔向〕－【宋】【元】【明】，向＋（我）【圣】 ？？？？ Ⓓ 响＝向【圣】＊ “响”，圣本作“向”。 “向”，大正藏原为“响”，今依据圣本改作“向”。 Ⓔ 已＝以【圣】＊ “已”，圣本作“以”。 “以”，大正藏原为“已”，今依据圣本改作“以”。 Ⓕ 灯＝镫【圣】＊ “灯”，圣本作“镫”。 “镫”，大正藏原为“灯”，今依据圣本改作“镫”。 Ⓖ （是时）＋阿【宋】【元】【明】 “阿”，宋、元、明三本作“是时阿”。 大正藏无“是时”二字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓐ 伸＝申【宋】【圣】 “伸”，宋、圣二本作“申”。 “申”，大正藏原为“伸”，今依据宋、圣二本改作“申”。 ⓑ 披＝被【宋】 “披”，宋本作“被”。 “被”，大正藏原为“披”，今依据宋本改作“被”。 ⓒ 优陀耶太子～Udāyibhadda kumāra. ？？？ ⓓ 住＝在【宋】【元】【明】【圣】 “住”，宋、元、明、圣四本作“在”。 “在”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明、圣四本改作“在”。 ⓔ （亦问）＋不【宋】【元】【明】【圣】 “不”，宋、元、明、圣四本作“亦问不”。 大正藏无“亦问”二字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 ⓕ 当我＝我当【宋】【元】【明】 “当我”，宋、元、明三本作“我当”。 “我当”，大正藏原为“当我”，今依据宋、元、明三本改作“我当”。 ⓖ 以＝已【圣】＊ “以”，圣本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据圣本改作“已”。 ⓗ 㮈＝柰【明】，＝㮈【圣】＊ ？？？？ ⓘ 义＝我【明】 “义”，明本作“我”。 “我”，大正藏原为“义”，今依据明本改作“我”。 ⓙ 王＝生【宋】 “王”，宋本作“生”。 “生”，大正藏原为“王”，今依据宋本改作“生”。 ⓚ （时）＋我【宋】【元】【明】 “我”，宋、元、明三本作“时我”。 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓛ 〔我〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“我”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“我”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓜ 〔而〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“而”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“而”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓝ 无＋（有）【宋】【元】【明】 “无”，宋、元、明三本作“无有”。 大正藏无“有”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓞ 善＋（恶）【宋】【元】【明】 “善”，宋、元、明三本作“善恶”。 大正藏无“恶”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓟ 复＝后【宋】【元】【明】 “复”，宋、元、明三本作“后”。 “后”，大正藏原为“复”，今依据宋、元、明三本改作“后”。 ⓠ 彼＝波【宋】【元】【明】 “彼”，宋、元、明三本作“波”。 “波”，大正藏原为“彼”，今依据宋、元、明三本改作“波”。 ⓡ 栴＝旃延【宋】【元】【明】，＝旃【圣】 ？？？？ ⓢ 死＋（一人生）【宋】【元】【明】 “死”，宋、元、明三本作“死一人生”。 大正藏无“一人生”三字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓣ 返＝反【宋】【元】【明】 “返”，宋、元、明三本作“反”。 “反”，大正藏原为“返”，今依据宋、元、明三本改作“反”。 ⓤ 将＝持【宋】【元】【明】【圣】 “将”，宋、元、明、圣四本作“持”。 “持”，大正藏原为“将”，今依据宋、元、明、圣四本改作“持”。 ⓥ 持＝特【宋】 “持”，宋本作“特”。 “特”，大正藏原为“持”，今依据宋本改作“特”。 ⓦ 以＝已【宋】【元】【明】 “以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 ⓧ （不）＋住【宋】【元】【明】 “住”，宋、元、明三本作“不住”。 大正藏无“不”字，今依据宋、元、明三本补上。 ⓨ 持＝将【宋】【元】【明】 “持”，宋、元、明三本作“将”。 “将”，大正藏原为“持”，今依据宋、元、明三本改作“将”。 ⓩ 也＝耶【宋】＊【元】＊【明】＊ “也”，宋、元、明三本作“耶”。 “耶”，大正藏原为“也”，今依据宋、元、明三本改作“耶”。 Ⓐ 为＝伪【宋】【元】【明】【圣】 “为”，宋、元、明、圣四本作“伪”。 “伪”，大正藏原为“为”，今依据宋、元、明、圣四本改作“伪”。 Ⓑ 弄＝哢【宋】【元】【明】 “弄”，宋、元、明三本作“哢”。 “哢”，大正藏原为“弄”，今依据宋、元、明三本改作“哢”。 Ⓒ 〔圣〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“圣”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“圣”字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓓ 〔之〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。 Ⓔ 宰＋（及）【宋】【元】【明】【圣】 “宰”，宋、元、明、圣四本作“宰及”。 大正藏无“及”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。 Ⓕ 赏＝掌【圣】 “赏”，圣本作“掌”。 “掌”，大正藏原为“赏”，今依据圣本改作“掌”。 Ⓗ 叙＝绪【圣】 “叙”，圣本作“绪”。 “绪”，大正藏原为“叙”，今依据圣本改作“绪”。 Ⓘ 现＋（在）【宋】【元】【明】 “现”，宋、元、明三本作“现在”。 大正藏无“在”字，今依据宋、元、明三本补上。 Ⓙ 恤＝恤【宋】【元】【明】【圣】 “恤”，宋、元、明、圣四本作“恤”。 “恤”，大正藏原为“恤”，今依据宋、元、明、圣四本改作“恤”。 Ⓚ 朋＝明【宋】【元】【明】【圣】 “朋”，宋、元、明、圣四本作“明”。 “明”，大正藏原为“朋”，今依据宋、元、明、圣四本改作“明”。 Ⓛ 以与＝与之【宋】【元】【明】 “以与”，宋、元、明三本作“与之”。 “与之”，大正藏原为“以与”，今依据宋、元、明三本改作“与之”。 Ⓜ 王＝有【明】 “王”，明本作“有”。 “有”，大正藏原为“王”，今依据明本改作“有”。 Ⓝ 现＋（身）【宋】【元】【明】，＋（世）【圣】 ？？？？ Ⓞ 敷＝蓐【圣】 “敷”，圣本作“蓐”。 “蓐”，大正藏原为“敷”，今依据圣本改作“蓐”。 Ⓖ 饮＝饭【圣】 “饮”，圣本作“饭”。 “饭”，大正藏原为“饮”，今依据圣本改作“饭”。 ⓐ （敷）＋卧【明】，（蓐）＋卧【圣】 ？？？？ ⓑ 设＝为【宋】【元】【明】 “设”，宋、元、明三本作“为”。 “为”，大正藏原为“设”，今依据宋、元、明三本改作“为”。 ⓒ 此＝先【宋】【元】【明】，此＋（先）【圣】 ？？？？ ⓓ 〔世〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本无“世”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“世”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓔ 伸＝申【宋】【元】【明】【圣】 “伸”，宋、元、明、圣四本作“申”。 “申”，大正藏原为“伸”，今依据宋、元、明、圣四本改作“申”。 ⓕ 以＝已【宋】【元】【明】 “以”，宋、元、明三本作“已”。 “已”，大正藏原为“以”，今依据宋、元、明三本改作“已”。 ⓖ 座＝坐【圣】 “座”，圣本作“坐”。 “坐”，大正藏原为“座”，今依据圣本改作“坐”。 ⓗ 之＝众【宋】【元】【明】 “之”，宋、元、明三本作“众”。 “众”，大正藏原为“之”，今依据宋、元、明三本改作“众”。 ⓘ 世＋（王）【宋】【元】【明】 “世”，宋、元、明三本作“世王”。 大正藏无“王”字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解]① 无畏：优婆塞名，频婆娑罗王的儿子、阿阇世王的弟弟。原信奉外道，后归依佛。又译为“阿婆耶”。 ② 耆婆伽：优婆塞名，王舍城的良医，是无畏王子的养子。又译为“耆婆”、“耆域”。 ③ 㸌然：快速；疾速。又作“霍然”。 ④ 设以栴檀香，以涂右手者，执刀断左手，心不起增减：如果以栴檀香气涂在右手上，而左手则是被拿刀砍断，心中不因此而起好恶的差别。 ⑤ 如愍罗云子，一息更无二，持心向提婆，怨亲无有异：如同怜恤自己出家前唯一的儿子罗云，佛陀以一样的心面对提婆达兜，不因是怨敌或亲人而有差别。 ⑥ 问以瓜义，报以㮈理：问关于瓜的问题，却以芒果的道理来回答，指牛头不对马嘴。“㮈”指芒果。相当的《长阿含经》经文作“问瓜报李”，相当的南传经文作“被问到波罗蜜果，却解答芒果”。 ⑦ 使人：仆人。 ⑧ 食共同甘，并命不恨：一起分享好吃的东西，同生共死而不会悔恨。 ⑨ 尽其形寿：终身；一辈子。 ⑩ 无根信：缺乏善根而相信佛。 [对应经典][读经拾得]
“五根”包含信根、精进根、念根、定根、慧根，他们如同根生茎叶般能增上其他善法，因此称为“根”。五根中通常先起信根，相信佛陀、佛法，而会精进学佛，也就是精进根，像这样次第生起五根。 阿阇世王追随提婆达兜，犯杀父的五逆重罪，必堕无间地狱，在信佛前可说没有信、精进、念、定、慧等善根能救他出地狱，但在见佛后对佛陀起了信心，缺乏善根仍信佛，即是从无根的状态产生信根，而能增上其他善法，可称为“无根信”。 [进阶辨正]ⓐ（八）[0764b13]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有世八法①随[生>世]回转。云何为八？一者利，二者衰，三者毁，四者誉，五者称，六者讥，七者苦，八者乐。是谓，比丘！有此八法随世回转。诸比丘！当求方便，除此八法。如是，诸比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ ～A. VIII. 5. Lokaparivatta. ？？？ [注解]① 世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八种世间法。另译为“世间八法”、“八风”。 [对应经典][读经拾得]民间小说相传，宋朝大文学家苏东坡有次提了一首诗：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”颇为得意，遣书僮送给他的好友佛印禅师。 禅师看了诗，挥毫批了两个字，就叫书僮带回去。 苏东坡打开回文一看，竟然是“放屁”两个字，立刻乘船过江，找禅师理论。 渡江到了金山寺，谁知佛印禅师已外出云游去了。而禅师的门板上贴了一个联子，上面写着：“八风吹不动，一屁打过江。” “八风”就是本经所说的“世八法”。 这则故事不见于史传，然而也反应了佛经中所说的“世八法”，早已为民间所熟悉。 《杂阿含经》卷七第148经中问道这“世八法”为什么能让世人团团转？因为世人执著于五阴、执著于有我：“色有故，色起，色系、著故，于色见我，未起忧、悲、恼、苦令起，已起忧、悲、恼、苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。”(CBETA, T02, no. 99, p. 42, c20-23) （九）[0764b20]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“如来出现世间，又于世界成佛道，然不着世间八法①，犹与周旋，犹如ⓐ淤泥出生莲华，极为鲜洁，不着尘水，诸天所爱敬，见者心欢。如来亦复如是，由胞胎生，于中长养，得成佛身，亦如琉璃之宝、净水之珍，不为尘ⓑ垢所染。如来亦复如是，亦生于世间，不为ⓒ世ⓓ间八ⓔ法所染著。是故，比丘！当ⓕ勤精进，修行八法②。如是，比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 [校勘]ⓐ 淤＝瘀【圣】 “淤”，圣本作“瘀”。 “瘀”，大正藏原为“淤”，今依据圣本改作“瘀”。 ⓑ 垢＝埃【圣】 “垢”，圣本作“埃”。 “埃”，大正藏原为“垢”，今依据圣本改作“埃”。 ⓒ 〔世〕－【明】 明本无“世”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“世”字，今依据明本删去。 ⓓ 〔间〕－【宋】【元】【明】【圣】 宋、元、明、圣四本无“间”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“间”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。 ⓔ 法＋（之）【明】 “法”，明本作“法之”。 大正藏无“之”字，今依据明本补上。 ⓕ 勤＋（加）【宋】【元】【明】 “勤”，宋、元、明三本作“勤加”。 大正藏无“加”字，今依据宋、元、明三本补上。 [注解]① 世间八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八种世间法。另译为“世八法”、“八风”。 ② 八法：指“八正道”。 [对应经典]
（一〇）[0764c02]闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有八种ⓐ之人，流转生死，不住生死。云何为八，趣须陀洹、得须陀洹、趣斯陀含、得斯陀含、趣阿那含、得阿那含、趣阿罗汉、得阿罗汉。是谓，比丘！有此八人流转生死，不住生死。是故，比丘！求其方便，度生死[＊]之难，勿住生死。如是，比丘！当作是学。” 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
马血．ⓑ斋．难陀 提婆达．船筏 增壹阿含经卷第三十[＊]九ⓒ [校勘]ⓐ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本无“之”字。 大正藏在“？”字之前／后有一“之”字，今依据宋、元、明三本删去。 ⓑ 齐＝斋【宋】【元】【明】【圣】【CB】 “齐”，宋、元、明、圣、CB五本作“斋”。 “斋”，大正藏原为“齐”，今依据宋、元、明、圣、CB五本改作“斋”。 ⓒ ＋（光明皇后愿文）【圣】 圣本在“？？”字之后有光明皇后愿文。 大正藏无“光明皇后愿文”六字，今依据圣本补上。 [注解][对应经典]
[读经拾得]有同学提问：“本经说八种之人流转生死，不住生死，但是八种人的最后一种阿罗汉已不入轮回，是否有矛盾？” 的确这里译文有语病，合理的解读是阿罗汉在圆寂前仍然在人世间行走，看似仍在生死的世间，然而已不执著于世间，世间自然也束缚不了他了。 |
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